武王問太公曰：“論將之道奈何？”

太公曰：“將有五材十過?！?/p>

武王曰：“敢問其目?！?/p>

太公曰：“所謂五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。

“所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而輕死者，可暴也。急而心速者，可久也。貪而好利者，可遺也。仁而不忍人者，可勞也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可誑也。廉潔而不愛人者，可侮也。智而心緩者，可襲也。剛毅而自用者，可事也。懦而喜任人者，可欺也。

“故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。”

武王曰：“善哉。”

（原文據(jù)中華書局2007年版《六韜·鬼谷子》）

【譯文】

武王問太公說：“評判將領(lǐng)的標準有哪些呢？”

太公說：“將帥應該具有五種品德，應該謹防十種弱點?！?/p>

武王說：“請問這些具體怎么講呢？”

太公說：“所謂五種品德就是指勇、智、仁、信、忠。具備了勇敢，就不可被戰(zhàn)勝；具備了智慧，就不會被惑亂；具備了仁德，就會愛護他人；具備了誠信，就不會欺騙他人；具備了忠誠，就不會對君主有二心。

“所謂十種弱點是指：有勇力而輕于赴死，性情急躁而又急于求成，秉性貪婪而又嗜好利益，仁慈而流于姑息，智謀過人卻心中怯懦，誠信卻輕信他人，廉潔卻不會愛護別人，多智卻顧慮過多舉棋不定，剛毅卻自大妄為，懦弱而毫無主張。對于有勇而輕于赴死的人，可以用激怒法來戰(zhàn)勝他。對于性格急躁而急于求成的人，可以用持久戰(zhàn)來制服他。對于貪婪而嗜好利益的人，可以用錢財去收買他。對于有仁愛之心而流于姑息的人，可以用襲擾使其疲憊。對于有聰明才智而膽怯的人，可以脅迫他。對于誠信而又輕易相信別人的人，可以用計謀蒙騙他。對于廉潔而沒有仁愛之心的人，可以輕侮他。對于有智謀卻思慮過多舉棋不定的人，可以用突然襲擊的辦法打敗他。對于剛愎自用的人，可以用言語奉承他使其迷惑。對于懦弱而毫無主張的人，可以愚弄他。

“所以用兵作戰(zhàn)，是國家的大事，關(guān)系國家的存亡，命運掌握在將帥的手中。將帥，是國家的輔佐，也是先王最重視的。所以設置將帥一定要認真審察。所以說：兩軍交戰(zhàn)沒有雙方都勝利的，也沒有雙方都失敗的。軍隊出征一旦駛出國境，不超過十天，不是攻陷敵國，就是我方兵敗將亡?！?/p>

武王說：“您的話真是太有道理了！”

【簡析】

本篇論述了將帥應具備勇敢、智謀、仁愛、誠信、忠誠等品德，應避免勇而輕死、急而心速、貪而好利、仁而不忍、智而心怯、信而喜信、廉而不愛人、智而心緩、剛愎自用、懦而任人等十種弱點，并指出將帥是國君的輔佐，一定要認真審察然后使用。本篇所言“將有五材十過”，即便置于歷代兵法要典之中，亦可謂不刊之論。作者首先從普通人的基本美德“五材”來評論特殊人才，正可見作者強調(diào)“文武并用”“為國為民”的良苦用心，但為了避免所論過于迂闊而不切實際，緊接著又從“十過”上來詳細展開，明確指出“兵者，國之大事，存亡之道，命在于將”，因此選將、用將必須避免各種偏誤、偏信的常見認知陷阱。從“十過”的語言表述來看，很可能是受到《論語》中“六言六敝”章的影響，孔子曾經(jīng)對門人中最有將帥勇武資質(zhì)的子路耳提面命地警誡六種品德的六種弊?。骸皭廴实?，卻不愛學問，那種弊病就是容易被人愚弄；愛耍聰明，卻不愛學問，那種弊病就是放蕩而無基礎(chǔ)；愛誠實，卻不愛學問，那種弊病就是容易被人利用，反而害了自己；愛直率，卻不愛學問，那種弊病就是說話尖刻，刺痛人心；愛勇敢，卻不愛學問，那種弊病就是搗亂闖禍；愛剛強，卻不愛學問，那種弊病就是膽大妄為?！毕啾戎拢鬃又皇欠赫摓槿颂幨?，已然如此令人聞言出汗，而《六韜》乃是研討領(lǐng)兵作戰(zhàn)，關(guān)系國家存亡、百姓禍福，所以作者借太公之口最后用“期不十日，不有亡國，必有破軍殺將”來做總結(jié)陳詞，正是為了棒喝聽者和讀者。如果將軍不合格或者出現(xiàn)失誤，一旦出兵，便已決定成敗，悔之晚矣。歸根到底，還是在于國君識人不明、用人不當，在皇權(quán)專制的古代社會，一國之君才是真正關(guān)系國家存亡、百姓禍福的核心，本篇看似論將，實則亦是論君，所以作者終結(jié)全篇必借武王之口而大言“善哉”。