羅 敏

（重慶市文化和旅游研究院， 重慶 渝中 400013）

近年來，隨著我國非遺保護工作的逐步推進，為加強傳承人保護、促進非遺活態(tài)傳承，自2013 年始，文化和旅游部率先發(fā)起國家級代表性傳承人搶救性記錄工程。2015 年，文化和旅游部正式啟動了國家級非遺代表性傳承人搶救性記錄工程。2016 年，文化和旅游部下發(fā)了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》。 搶救性記錄工程是列入文化部“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃的重要任務并力爭在“十三五”期間全面完成318 名國家級代表性傳承人的搶救性記錄工作。 “十四五”時期繼續(xù)推進此項工作。

目前，在傳承人搶救性記錄方面的研究相對薄弱［1］。 在國外學界尚沒有“搶救性記錄”一說。 在國內(nèi)學界，有關傳承人搶救性記錄的專項研究較少，學術專著只有國家圖書館中國記憶項目中心著《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄十講》。 該書從傳承人搶救性記錄工作中的學術要求、技藝挖掘和整理、文獻收集、文稿編輯、成果整理和編目等多個方面進行了詳細介紹，具有較強的針對性和實用性。 在論文方面，邱春林總結了實施搶救性記錄應遵循的原則［2］。田苗對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性記錄影像保護進行了相關研究［3］。謝鳴闡述了搶救性記錄工作的必要性,并對搶救性記錄的實施路徑進行了一些探討［4］。夏金鳳對采用影像記錄方式記錄國家級非遺代表性傳承人進行了詳細分析［5］。 伍亞妤以楚雄州為例對開展非遺傳承人搶救性記錄工作的重要性和主要問題進行探討［6］。 劉中華探析了基于搶救性記錄的海派黃楊木雕專題數(shù)據(jù)庫建設，并從圖書館和非遺角度進行分析與研究［7］。 張蕊以寧夏為例，從傳播學角度研究了非遺記錄的影像人類學實踐［8］。本文以川劇國家級代表性傳承人為研究對象，探究搶救性記錄方法，使之成為非遺保護必不可少的有力工具，以期促進重慶非遺的傳播、利用和發(fā)展。

一、重慶國家級代表性傳承人搶救性記錄概述

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的戰(zhàn)略工程，是指利用數(shù)字多媒體等手段，全面、系統(tǒng)地記錄傳承人掌握的非遺知識和精湛技藝，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下寶貴資料［9］。 記錄對象為全國所有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，優(yōu)先記錄年齡70 歲以上的和不滿70 歲但體弱多病的國家級非遺代表性傳承人。 搶救性記錄是基于文化整體性與相對性的理念，利用數(shù)字化技術，運用人類學田野工作的方法，以“搶救”為第一要務，盡力在傳承人尚在、精力尚好的時候，抓緊時間，采用影像方式對傳承人進行口述歷史、傳承實踐等記錄，最終形成“四片一宗”，即口述訪談片、傳承教學片、項目實踐片、綜述片和工作卷宗。

川劇系重慶市第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。 重慶現(xiàn)有川劇國家級代表性傳承人6 名，市級代表性傳承人37 名。 2015 年，重慶啟動了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作。 目前，重慶市有42 名國家級代表性傳承人被列入搶救性記錄工作日程，其中川劇項目有5 人，分別是高鳳蓮、夏庭光、周繼培、許倩云、沈鐵梅，已完成川劇國家級代表性傳承人全部搶救性記錄工作，共收集、采集文字資料約10 萬字，視頻103 小時，音頻102小時，圖片約2 000 幅。

搶救性記錄是為了適應數(shù)字化時代人們的生活方式應運而生的一種非遺保護手段，更是開展好非遺保護工作的內(nèi)在要求和重要內(nèi)容，也是重慶堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護的最好方式之一［10］。 非遺傳承人是非遺項目的擁有者和傳承者，是非遺項目保護的核心因素。 目前，有的非遺項目傳承人年事已高，人亡藝絕的狀況時有發(fā)生。 因此，全面啟動搶救性記錄研究，將傳承人對文化傳統(tǒng)的深刻理解與自身掌握的精湛技藝通過數(shù)字多媒體技術全面、真實、系統(tǒng)地記錄下來，保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，喚起人們的搶救和保護意識，為后人傳承、研究、宣傳、利用非遺留下寶貴資料，對于保護和傳承非遺，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構建中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，具有重要的價值和意義［9］。

二、重慶川劇國家級代表性傳承人搶救性記錄方法研究

川劇國家級代表性傳承人搶救性記錄工作分為四個步驟完成。

（一）記錄前期準備

圍繞采訪的川劇國家級代表性傳承人進行準備。 前期準備要深入了解記錄的川劇項目，并做好團隊組建、知識準備、設備準備、訪談問題準備、工作方案設計、文獻收集，以及與傳承人建立良好關系等。 筆者通過查證史料，如《中國戲曲文化概論》《中國戲曲通史》《重慶市志》《重慶文化藝術志》《重慶戲曲志》等，采訪川劇國家級代表性傳承人，深入研究重慶川劇項目相關內(nèi)容，包括歷史淵源、基本內(nèi)容、主要特征、重要價值、傳承譜系、存續(xù)狀況以及川劇代表性傳承人，熟悉相關非遺項目的歷史、發(fā)展以及傳承情況，為開展搶救性記錄做好充分準備。

（二）文獻收集

做好川劇相關文獻收集工作。 通過各種方式全面收集紙質(zhì)文獻、縮微制品、音像出版物、電子文獻以及實物文獻等。 文獻的收集應以年譜為線索并貫徹整體性原則，以傳承人年譜為核心，以年月為經(jīng)緯，將一切有關活動作縱向梳理［11］。 在目前記錄工作的文獻收集來源方面，要保證采集資料的真實性、科學性和專業(yè)性。

（三）搶救性記錄

搶救性記錄是國家級代表性傳承人搶救性記錄工作中的核心與重點。 搶救性采集本著以人為本的宗旨，著重記載傳承人本身的人生履歷以及川劇項目的記憶［12］。 采訪者要與傳承人相互熟悉，與傳承人之間搭建一個具有可持續(xù)性的良好的工作關系，做好傳承人口述訪談片、項目實踐片、傳承人教學片的拍攝［13］。 選擇川劇國家級傳承人中的一部分作為考察對象，包括傳承人群口述、傳承人群項目實踐、傳承人群傳承教學。 口述記錄根據(jù)訪談問題采訪傳承人及其家人、徒弟，記錄傳承人群的藝術生涯、家庭影響、師承關系、表演技巧、個人風格特色、技巧經(jīng)驗、興趣愛好、其對川劇的理解，以及川劇項目的文化背景、文化生態(tài)與文化記憶等。 項目實踐記錄傳承人的代表性劇目，同時也應著重記錄瀕危劇目，重點表現(xiàn)傳承人的流派特征、行當特色、唱腔特點、動作要領，同時對相關的行頭、道具、樂隊、環(huán)境加以表現(xiàn)，完整錄制傳承人代表劇作3 出至5 出，并收集相應的劇本。 傳承教學記錄傳承人帶徒授藝，培養(yǎng)接班人，傳承川劇的方式、方法，向徒弟或者學生細致講解唱腔、唱詞、“手眼身法步”等要領，以及教授穿戴、化妝等內(nèi)容，展示項目傳授、學習以及實踐的全過程。

（四）整理編輯

完善后期編輯。 主要是后期制作與保存存檔，形成“四片一宗”，即口述訪談片、項目實踐片、傳承教學片、綜述片、工作卷宗，以及其他數(shù)字資源并整理存檔。 整理要分類整理，以實現(xiàn)文獻的有序化及可用性［14］。 整理編輯應保證資料的真實性、科學性、規(guī)范性和專業(yè)性。

三、搶救性記錄探索與經(jīng)驗

2015 年以來，重慶全面開展了國家級代表性傳承人搶救性記錄工作，通過多媒體技術較好地把傳承人所掌握的豐富知識和精湛技藝真實、系統(tǒng)、深入地記錄保存下來，并探究出了一些有益經(jīng)驗。

（一）口述訪談方面

傳承人口述訪談記錄是做好搶救性記錄工作的前提和重點。 “記憶實際上是一種表征的傳遞，我們所能夠記憶下來的是各種表征。 因而記憶在一定意義上也可以界定為對于過去的表征，這種表征可以一代一代地向下傳遞。 ”［15］口述訪談也可以看成是傳承人所記憶的對于過去的一種文化表征，構成傳承人個人的記憶內(nèi)容，建立起個人的歷史。 采訪人要成為被記錄的傳承人的朋友，盡量擺脫我問你答的尷尬局面，并努力將“他者”和“我者”、“客位”與“主位”的關系處理妥當。 在訪談中訪談人要善于引導話題，注意聽從傳承人的個人意愿，訪談內(nèi)容不涉及個人隱私。訪談人要引導敘述，使敘述圍繞主題、簡明扼要，同時又要注意關鍵性細節(jié)。訪談人要詳細記錄事實過程，同時也要注意傳承人的情感因素；注意語氣和節(jié)奏，避免審問式或壓迫式以及過于直率的提問［16］。 訪談人事先一定要“做好功課”，要對非遺項目和傳承人已有的材料有充分的熟悉和掌握，擬好訪談提綱，在實際訪談后及時整理取得的資料以建立檔案。

（二）學術專員方面

學術專員的作用應該貫穿于記錄工作的始終。 學術專員應提高在訪談、傳承教學內(nèi)容的選擇、綜述片的結構、文稿的審查、字幕校對、文獻資料整理與記錄工作中的參與度。 記錄工程的影像質(zhì)量依靠影像團隊，學術質(zhì)量則取決于學術專員的能力、責任心等。 學術專員對相應項目和傳承人應該事先有知識儲備。 學術專員要善于溝通，不僅和制作團隊溝通，更要和拍攝對象溝通。

（三）傳承人方面

傳承人是國家級代表性傳承人搶救性記錄的核心。 但對年事已高的傳承人，或者不具備傳承能力的傳承人，首先要做好口述史、綜述片和文獻收集。 如果傳承人自己口述有困難，就要做好對相關人員的訪談，如傳承人的學生、家人或朋友等。 如果傳承人確實無法進行實踐或教學，甚至也無學生可以代替?zhèn)鞒腥诉M行實踐或教學，應該及時與相關領導溝通，調(diào)整方案。如果傳承人由于年齡或身體原因已無法進行完整表演或技藝展示，就可以選擇師徒實踐的方式，讓傳承人選擇一位技藝最精湛、傳承人最認可的徒弟代為實踐，傳承人進行指導。 傳承人可以根據(jù)身體情況參與部分實踐，最后請傳承人和徒弟互相交流心得，傳承人可對徒弟的技藝進行點評、解說等。 由于有些傳承人文化程度不高，或不會普通話，難以獨立填寫調(diào)查表，在這種情況下，要由采集人員通過訪談代傳承人填寫；對涉及傳承人隱私的問題，要征求傳承人的意見后決定是否納入采集記錄。 對涉及他人的問題，尤其是對傳承人同行的評價要做到客觀、公正。

（四）文獻收集與整理方面

文獻收集與整理應保證采集資料的真實性、科學性和專業(yè)性，要以年譜為線索并貫徹整體性原則；應以傳承人年譜為核心，以年月為經(jīng)緯，將一切有關活動作縱向梳理［11］。 文獻收集與整理還應注意整理時間，加強史料文獻收集力度，豐富文獻種類。

1.注意整理時間

文獻當天搜集當天整理。 搜集者將調(diào)查資料整理出來，盡量按照原貌逐字逐句進行實錄，改正其中的錯字，對方言土語和專門術語，除了用國際音標注明發(fā)音外，還應該加上注釋，并標明資料的來源、日期、調(diào)查地點、調(diào)查人的姓名，以及被調(diào)查人的姓名、年齡、性別、職業(yè)等。

2.加強史料文獻收集力度，豐富文獻種類

要收集《重慶志》《重慶文化志》《中國川劇》《重慶戲曲志》《各區(qū)縣川劇團史》等史料和有文獻價值的正式和非正式出版物。 分布于社會各個階層的非遺，也會形成各類階段性的成果。這類學術性文獻也應納入收集范圍［11］。 以川劇為例，除收錄各種川劇和傳承人史料外，還大量收集了如《川劇傳統(tǒng)劇目摭編》《川劇劇目辭典》，以及各級代表性傳承人掌握的川劇資料、高校師生的碩博士論文，豐富了文獻種類。

四、搶救性記錄存在的問題

（一）學術專員問題

學術專員大都為該領域的專家，對于項目的整體提升、文化內(nèi)涵的深度挖掘和關鍵問題的把握起到重要作用。 但部分專家未能深度參與搶救性記錄工作。 所以為每個項目選擇一位專業(yè)能力強、時間充足、對傳承人及項目有研究的學術專員并不容易。

（二）傳承人的身體問題

由于國家級代表性傳承人年齡普遍較大、身體欠佳，在采訪和表演、教學等方面精力、體力往往存在一定的問題。 有些傳承人臥病在床，無法接受采訪和攝錄。

（三）拍攝時間問題

全面拍攝時間跨度太長。 不管是傳統(tǒng)的表演項目還是傳統(tǒng)的技藝類項目，目前最大的問題就是其生存的環(huán)境正在逐漸消失，在拍攝傳承篇和實踐篇時，找到一個合適的空間和人群有時是比較困難的。 有些表演類和民俗類項目要全面拍攝傳承人的演出、傳承等，有時需要特定的時間和節(jié)日，需要專門組織。 但專門組織就失去了項目的本真性和生存環(huán)境，且產(chǎn)生較多的費用。

（四）專業(yè)人才相對匱乏

搶救性記錄工作是一項對項目負責人綜合知識要求很高的工作，不但要對該項目有所了解，還要對采訪、攝影攝像、后期編輯、導演以及文字功底有較高的要求，因此要配備合格的人才隊伍有一定的難度。

五、搶救性記錄路徑探析

（一）分類記錄，因人而異

在搶救性記錄工作中，不同類別的記錄應遵循項目本身相應的特征和重點，科學實施非遺記錄工程。 在民間文學、傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺項目中，傳承人口述的部分更為突出；傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民俗等側(cè)重于表演藝術類別，傳承人的表演實踐、傳承教學活動所占比重較大；傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝類的項目，則可能更側(cè)重于技藝實踐的過程。 即使是同一類別的非遺項目，因傳承人自身條件、人生經(jīng)歷等不同，記錄所側(cè)重和表現(xiàn)的方式也會有所差異。以重慶市川劇國家級代表性傳承人的記錄工作為例。 川劇國家級代表性傳承人夏庭光老師已年近九十，無法進行動作難度較大的項目實踐，但夏老師仍熱愛川劇藝術且身體還較硬朗，偶爾還在舞臺上客串表演簡單的老生、花臉戲。 鑒于此種情況，筆者在征求夏老師的意見后，采取師徒共同實踐的方式，選擇夏老師表演的代表劇目《白帝城托孤》《馬房放奎》《范生贈銀》以及徒弟封四海表演的夏老師代表劇目《李陵碑》、徒弟易傳林表演的夏老師代表劇目《活捉李甲》、徒弟饒春表演的夏老師代表劇目《李肅說布》共六個劇目作為夏老師的項目實踐片。 其中，徒弟表演的劇目都是夏老師的代表劇目，而徒弟的技藝又是夏老師最認可的。 根據(jù)系統(tǒng)性、完整性的需求，劇目選擇盡量滿足三個原則：應包含不同風格的代表性劇目，包含不同演唱技巧的主要唱腔和絕活，包含不同的表演風格和行當。 再如，川劇國家級代表性傳承人周繼培由于年事已高且身體欠佳，無法進行完整的項目實踐。 有鑒于此，筆者在征求周老師意見后，采用徒弟代為實踐的方式，請周老師推薦了一位最能代表他的表演和唱腔藝術能力的徒弟熊平安代為實踐。 隨后，周老師的學生熊平安表演周老師的代表劇目《伯牙碎琴》、學生鐘斌和孫群表演周老師的代表劇目《槐蔭會》、學生李潤表演周老師的代表劇目《空城計》共三個劇目作為周老師的項目實踐片，周老師對學生的實踐進行點評、解說。 我們采取多種方式力圖盡可能全面地展示國家級代表性傳承人的生平、從藝經(jīng)歷、藝術成就以及傳承實踐。 記錄工作有固定的規(guī)程，而具體到每一位傳承人，則應該根據(jù)執(zhí)行團隊對傳承人的了解制定工作大綱。

（二）加強專業(yè)人才隊伍建設

搶救性記錄工作需要綜合運用非遺學、影像人類學、口述史學、文獻學、電影學等多個學科的理論與方法，還需要運用數(shù)字多媒體、數(shù)據(jù)庫等技術，涉及面廣、內(nèi)容繁多、知識體系復雜，需要建立一支高素質(zhì)的人才隊伍。 非遺事業(yè)的繁榮發(fā)展，歸根到底有賴于非遺工作者的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。 因此，要重點加強各門類專業(yè)人才、文化科技人才的培養(yǎng)和使用，建立合理的專業(yè)人才隊伍，同時加強工作人員在非遺各領域、口述訪談方法、數(shù)字化方法、攝影攝像錄音技能、后期制作、文字轉(zhuǎn)錄、文獻收集等方面的專業(yè)培訓，提高工作人員的能力和專業(yè)技能。 此外，搶救性記錄工作還可以考慮和重慶的高校、傳媒公司等簽訂合作協(xié)議，讓高校師生和傳媒公司參與搶救性記錄，壯大人才隊伍。 這將對重慶市非遺保護隊伍建設，構建非遺保護人才體系起到積極的推動作用。

（三）全方位加強宣傳

隨著網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，人們的日常生活已進入數(shù)字化時代［17］。 搶救性記錄以數(shù)字化為主要表現(xiàn)形式，貫穿了非遺保護自立檔至振興的全過程，是為適應數(shù)字化時代人們的生活方式應運而生的一種保護手段。 搶救性記錄的數(shù)字化成果不僅可以保存歷史記憶，還可以為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品、衍生產(chǎn)品的開發(fā)和利用提供豐富的資源，也可以通過多種渠道和平臺向公眾展示和宣傳，推動“文化力”向“市場力”轉(zhuǎn)變。 利用搶救性記錄數(shù)字資源，根據(jù)非遺項目和傳承人自身的特色，結合市場需求進行時尚設計；將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，開發(fā)特色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，推動文旅融合，全方位構建非遺產(chǎn)業(yè)鏈；還可以將搶救性記錄得到的數(shù)字資源進行傳播，加大宣傳力度，擴大非遺的社會影響力，如通過電視節(jié)目、短視頻等為非遺宣傳賦能，展示精美的工藝品和精妙的傳統(tǒng)藝術，宣傳非遺傳承人的工匠精神，放大非遺保護的聲音，提高公眾對非遺的整體認知和關注，使非遺的搶救保護和主動傳承成為全民的自覺行為。

（四）完善非遺記錄體系

相關部門應運用搶救性記錄方法，對國家級非遺代表性項目和代表性傳承人實施全面記錄［13］。 依靠各方力量，建立學術支撐，按照科學的記錄標準，對市級非遺代表性項目和代表性傳承人實施全面記錄，鼓勵對區(qū)縣級以上非遺代表性項目和代表性傳承人實施重點記錄。 廣泛發(fā)動社會記錄，鼓勵高校、科研機構等參與，不斷提高非遺記錄水平。 妥善保存記錄數(shù)據(jù)，加強對記錄成果的利用。

（五）加強非遺檔案和數(shù)據(jù)庫建設

完善非遺檔案制度，按照國家制定的非遺檔案和數(shù)據(jù)庫建設標準和規(guī)范，加大對非遺有關的文字、圖片、音頻、視頻以及實物資料的搜集、整理和數(shù)字化處理。 充分運用記錄成果，完善非遺檔案和數(shù)據(jù)庫體系。 加強資源整合與共享，推動構建準確權威、開放共享的公共數(shù)字平臺，推動非遺檔案和數(shù)據(jù)資源的利用。

（六）推出搶救性記錄研究成果

利用現(xiàn)有成果，推出對國家級代表性傳承人搶救性記錄有關的研究成果，為科學保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供決策參考和智力支持。 比如，推出搶救性記錄論文、專著和系列叢書，編輯出版國家級代表性傳承人的口述史、個人傳記、調(diào)查報告、田野筆記、研究論著等。

六、對川劇搶救性記錄工作的思考

（一）經(jīng)驗知識如何標準化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”決定了很多項目的核心內(nèi)涵“只可意會，不可言傳”。 在記錄工作中，川劇搶救性記錄所應用的數(shù)字化技術本身的特性決定了對客觀、標準化的知識的呈現(xiàn)較容易，而對經(jīng)驗性、個體化的特征的呈現(xiàn)成為難點。 非遺項目的活態(tài)性意味著非遺的流變性、個體性。 邱春林提到：“即使是同一個傳承人，不同的年齡階段、不同的心態(tài)和心境下，其能力、技藝水平也有很大差別。 ”［2］每一個項目應根據(jù)傳承人的不同狀況而策劃更具體的記錄目標和內(nèi)容。 如何將“無形”化“有形”，在這個轉(zhuǎn)化過程中又如何確保記錄不僅呈現(xiàn)出項目的文化形態(tài)，還能將非遺內(nèi)在的文化結構和精神體現(xiàn)出來，是搶救性記錄工作面臨的最重要的難點。

（二）記錄并不完全等同于非遺項目的本體保護

搶救性記錄本身是非遺保護的重要手段，然而值得注意的是，記錄過程和成果所產(chǎn)生的最重要的價值，是對非遺項目和傳承人相關信息進行保存。 這一價值對于非遺項目生命力的維持并不是全面而直接的。 這實際上也是非遺數(shù)字資源和實體資源的關系問題：“非遺數(shù)字資源來源于非遺資源，但無法替代非遺資源。 沒有實體資源作為基礎，數(shù)字資源將成為空中樓閣；數(shù)字資源包含的信息不等同于實體資源所包含的信息，特別是無法把非遺資源的許多無形的特征完全保存下來。 ”［18］在搶救性記錄的目標設置和過程執(zhí)行中，切忌為了記錄而記錄，而應該明確項目保護的最終目的。 搶救性記錄的最終指向，仍然是實體資源的最優(yōu)化保存與呈現(xiàn)。

（三）記錄成果的傳播和應用

搶救性記錄工作持續(xù)至今，全國各省已完成數(shù)量相當可觀的搶救性記錄成果。 這些成果的傳播與應用工作還可以進一步加強。 在川劇搶救性記錄過程中，我們對川劇項目的傳承困境有了一定了解，而我們的記錄過程和成果怎樣反映這些困境，怎樣嫁接到網(wǎng)絡或其他平臺來解決這些困境，都是值得探討的議題。

搶救性記錄工作貫穿了非遺自立檔至振興的全過程， 是當前非遺傳承與保護工作不可或缺的重要方式。川劇搶救性記錄的最終指向是人民群眾。非遺的來源是人民群眾的日常生活，搶救性記錄潛在的含義是一些文化事項正在消亡，而保持非遺活態(tài)傳承的根本措施只有一個， 就是讓非遺回歸人們的日常生活。 搶救性記錄工作的成果并不意味著這項工作的完結。 如何將記錄成果最大程度開放給人民群眾，如何將這些記錄成果轉(zhuǎn)化，如何創(chuàng)造新時代非遺的價值，讓非遺更廣泛地影響人民群眾的日常生活，是未來非遺搶救性保護工作的重要方向。