■王倩，龔光軍

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為鄉(xiāng)村生活勾畫出美好藍(lán)圖，農(nóng)業(yè)成為更有奔頭的產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村成為人們更加眷念的美麗家園。傳承與發(fā)展鄉(xiāng)土文明、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的繁榮興盛是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路的題中要義。黨的十八大以來，我國(guó)鄉(xiāng)土文化教育取得了可喜成績(jī)，育人導(dǎo)向更加明確，課程建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，主題活動(dòng)豐富多彩，資源保障開始好轉(zhuǎn)。然而，伴隨著現(xiàn)代化與城市化的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)村向城市變遷、傳統(tǒng)社區(qū)向都市街區(qū)轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)土文化資源流失嚴(yán)重，鄉(xiāng)土文化教育被城市趨同的教育所遮蔽，面臨著失去現(xiàn)實(shí)教育場(chǎng)域的危險(xiǎn)?；诖?，我們擬就鄉(xiāng)土文化教育的價(jià)值意蘊(yùn)、應(yīng)然取向和實(shí)踐路徑做一些深入的探索，為構(gòu)建有中國(guó)特色的鄉(xiāng)土文化教育提出合理化建議。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化教育的價(jià)值意蘊(yùn)

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土文化教育是鄉(xiāng)村學(xué)校教育發(fā)展的必然選擇，也是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)需要，必須不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展，提供鄉(xiāng)村人才支撐，把鄉(xiāng)村建設(shè)成為產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的幸福家園。在新的社會(huì)境遇下重新審視鄉(xiāng)土文化教育的時(shí)代價(jià)值，有利于鄉(xiāng)土文化教育在更廣闊的空間得到發(fā)展。

（一）鄉(xiāng)土文化教育是強(qiáng)化人才支撐的重要基礎(chǔ)

近幾十年來，許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展不能單純依靠傳統(tǒng)模式中大量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力、高強(qiáng)度的勞動(dòng)來推動(dòng)，知識(shí)與信息所產(chǎn)生的價(jià)值已經(jīng)超過了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素所能帶來的收益。芝加哥大學(xué)教授西奧多·舒爾茨曾說：“教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。”人力資本是指在勞動(dòng)者身上所展現(xiàn)出來的資本，不僅包括職業(yè)技能、文化素養(yǎng)等，而且可以通過個(gè)人的再學(xué)習(xí)來提高工作技能，進(jìn)而增強(qiáng)工作效率[1]。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》 要求匯聚全社會(huì)的力量，從五個(gè)方面強(qiáng)化鄉(xiāng)村振興人才支撐[2]。但就當(dāng)前鄉(xiāng)村教育人才培養(yǎng)方面來看，教育內(nèi)容“離農(nóng)”色彩濃厚，鄉(xiāng)村學(xué)校生源嚴(yán)重流失。為改變這一狀況，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化教育的社會(huì)功能將得到新的闡釋，時(shí)代賦予了它新的文化責(zé)任和文化使命：一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校傳遞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所需的鄉(xiāng)土科學(xué)文化知識(shí)，積極推廣鄉(xiāng)土生產(chǎn)技能，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)知識(shí)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技相結(jié)合，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和生產(chǎn)技能知識(shí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面，改變傳統(tǒng)慣性思維，利用學(xué)到的新技藝和技能實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土資源的創(chuàng)新開發(fā)和利用，擴(kuò)大鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）鄉(xiāng)土文化教育是推動(dòng)綠色發(fā)展的有效途徑

鄉(xiāng)村振興不僅是產(chǎn)業(yè)的振興，也是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的振興。黨的十九大報(bào)告指出，生態(tài)文明建設(shè)是中華民族可持續(xù)發(fā)展的千年計(jì)劃[3]。鄉(xiāng)土文化根植于自然生態(tài)，因此對(duì)自然的保護(hù)就是對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)，鄉(xiāng)村振興要以綠色發(fā)展為引領(lǐng)[4]。在傳統(tǒng)觀念中，人們對(duì)自然充滿敬畏之心，順應(yīng)自然的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)與生態(tài)宜居的現(xiàn)代理念在對(duì)待人與自然的關(guān)系上可謂一脈相承。教育在解決思想觀念的斗爭(zhēng)中起著重要作用，而思想觀念的解放又推動(dòng)著生態(tài)文明建設(shè)，鄉(xiāng)土文化教育在生態(tài)文明建設(shè)中的作用巨大且不可替代[5]。一方面，深挖生態(tài)文明教育的素材，將保護(hù)環(huán)境、熱愛自然的理念貫穿于整個(gè)生態(tài)文明教育的過程中，讓學(xué)生將生態(tài)文明保護(hù)意識(shí)變成自覺的行動(dòng)，提高保護(hù)鄉(xiāng)土環(huán)境的主動(dòng)性；另一方面，鄉(xiāng)土文化根植于自然，生態(tài)文明教育的目的就是為了保護(hù)自然，通過鼓勵(lì)學(xué)生眼看、耳聽、手觸等主動(dòng)接觸與認(rèn)識(shí)自然，更進(jìn)一步地領(lǐng)略鄉(xiāng)土文化，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)。鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土文化教育決定了受教育者的生態(tài)人格，在他們身上凝聚了生態(tài)倫理，幫助人們樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀念，重新喚起現(xiàn)代人對(duì)于生態(tài)的重視和保護(hù)行動(dòng)，讓人與自然的互動(dòng)保持平衡，促進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。

（三）鄉(xiāng)土文化教育是營(yíng)造文明鄉(xiāng)風(fēng)的有力抓手

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村物質(zhì)生活水平得到了巨大提高，鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌和鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)尚也發(fā)生了巨大變化，但是安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的思想觀念也普遍存在，成為影響和制約鄉(xiāng)村改革發(fā)展的桎梏阻力。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時(shí)，人們的思想文化也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，一些實(shí)用功利的思想觀念也悄然滋長(zhǎng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活中誠(chéng)信缺失、道德失衡、惡意詐騙等問題屢見不鮮，成為影響鄉(xiāng)村振興的不和諧音符。人類之所以與動(dòng)物有著本質(zhì)區(qū)別，就是因?yàn)槲幕拇嬖?，而文化的延續(xù)與發(fā)展又是通過教育，在這一傳播過程中，人與人之間的交往又進(jìn)一步構(gòu)成了社會(huì)，所以教育不僅具有延續(xù)性更具有社會(huì)性[6]。在鄉(xiāng)村振興的背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)從鄉(xiāng)村世界的實(shí)際出發(fā)，挖掘鄉(xiāng)土文化中社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等德育資源，弘揚(yáng)勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的鄉(xiāng)土精神，增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。同時(shí)，通過鄉(xiāng)土文化教育發(fā)揮“星星之火，可以燎原”的輻射影響力，助力整個(gè)鄉(xiāng)村形成文明禮貌、助人為樂、誠(chéng)信友善、融洽和諧的社會(huì)風(fēng)尚，也為鄉(xiāng)村振興提供凝聚力和牽引力。著名教育家葉瀾教授認(rèn)為，文化轉(zhuǎn)化的過程是群體向個(gè)體，再由個(gè)體轉(zhuǎn)化為群體的歷程，教育在這個(gè)過程中發(fā)揮著極為重要的作用，因?yàn)樗七M(jìn)了群體力量和個(gè)體的精神力量相互溝通[7]。由此可見，鄉(xiāng)土文化教育為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略奠定了思想基礎(chǔ)，也能為鄉(xiāng)村文明建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)文化氛圍[8]。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化教育的實(shí)踐取向

吳杰在《臺(tái)灣鄉(xiāng)土教育歷史與模式研究》一書中指出，鄉(xiāng)土文化教育是一種人格教育、一種文化傳承教育、一種生活教育、一種民族精神教育、一種國(guó)家意志教育、一種多元文化教育。鄉(xiāng)土文化教育往往承載著宏大的敘事，其意義并不局限于教育本身，有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，促進(jìn)國(guó)家文化認(rèn)同，有利于改變社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的認(rèn)識(shí)，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播……鄉(xiāng)村振興是全面提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、政治、治理等的重大舉措，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土文化教育實(shí)踐必須立足鄉(xiāng)土文化，切合鄉(xiāng)村振興需要，重塑鄉(xiāng)村學(xué)校功能，增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化自信。

（一）立足鄉(xiāng)土文化，切合鄉(xiāng)村振興需要

鄉(xiāng)土文化是人類發(fā)展的起點(diǎn)，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都匯聚其中，譬如待人真誠(chéng)、勤勞質(zhì)樸、樂觀向上、忠厚自信等，這些精神元素構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特氣質(zhì)，也是鄉(xiāng)村振興的邏輯起點(diǎn)[9]。20世紀(jì)興起的以帕森斯、莫頓等人為代表的結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為“社會(huì)化是教育的主要功能，通過教育可以達(dá)到社會(huì)整合的目的”[10]。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下，鄉(xiāng)土文化教育要推進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)生的社會(huì)化普及，這就需要大力挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化，將鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，推進(jìn)共同的價(jià)值理念。鄉(xiāng)土文化教育大都以校本課程、隱性課程為載體突出學(xué)校特性，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)道德、鄉(xiāng)土生態(tài)文明精神、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)技能和鄉(xiāng)土智慧，以助力鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)。山西運(yùn)城芮城縣風(fēng)陵渡中學(xué)通過組織學(xué)生參觀農(nóng)場(chǎng)、果園，收看專題片，學(xué)習(xí)校史等活動(dòng)，不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村少年對(duì)于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的認(rèn)知和熱愛[11]。秦皇島市馬丈子村小學(xué)為加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛，在課堂教學(xué)中積極引入鄉(xiāng)土文化故事和鄉(xiāng)土活動(dòng)，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性[12]。鄉(xiāng)土文化教育通過思想認(rèn)知、情感體驗(yàn)、實(shí)踐操作等途徑讓學(xué)生自覺融入鄉(xiāng)土，成為鄉(xiāng)土的一分子，愿意為鄉(xiāng)土社會(huì)服務(wù)，由鄉(xiāng)及國(guó)，由鄉(xiāng)興國(guó)。

（二）轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念，重塑鄉(xiāng)村學(xué)校功能

開展鄉(xiāng)土文化教育需要鄉(xiāng)村學(xué)校轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念，將公共情懷與文化責(zé)任付諸扎根中國(guó)鄉(xiāng)村大地辦教育的初心實(shí)踐，自覺克服并匡正不當(dāng)?shù)慕逃^念和農(nóng)村教育城市化傾向，重新塑造鄉(xiāng)村學(xué)校的功能，在教育好鄉(xiāng)村學(xué)生的同時(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。要樹立科學(xué)的發(fā)展觀、學(xué)校觀、教育觀、文化觀，擺正心態(tài)，挖掘和保護(hù)好鄉(xiāng)土文化特色資源，開發(fā)特色的校本課程以傳承好鄉(xiāng)土文化，走出一條適合鄉(xiāng)村生活實(shí)際、適合鄉(xiāng)村學(xué)生實(shí)際的鄉(xiāng)土文化教育路徑，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮出更加積極的作用。把鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)、鄉(xiāng)土文化繁榮結(jié)合起來，發(fā)揮出鄉(xiāng)土文化的“集體規(guī)范”作用和思想道德教育功能，推進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)的和諧和鄉(xiāng)村的綠色、可持續(xù)發(fā)展。積極利用鄉(xiāng)土文化中的鄉(xiāng)土智慧，將鄉(xiāng)土智慧推陳出新與時(shí)俱進(jìn)，培育出適宜鄉(xiāng)村的人才資源，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)。

（三）強(qiáng)化鄉(xiāng)土實(shí)踐，增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化自信

亨廷頓（Samuel Huntington）認(rèn)為“文化認(rèn)同是用體制來界定自己，用最有價(jià)值和意義的事物來回答‘我們是誰’”[13]。鄉(xiāng)土文化教育就是在肯定鄉(xiāng)土文化對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)上，引導(dǎo)鄉(xiāng)村學(xué)生通過鄉(xiāng)土課程和鄉(xiāng)土實(shí)踐，走進(jìn)自己的家鄉(xiāng)，走進(jìn)田間地頭，“以教化文，以文化人”，明白“我們是誰，從哪里來、到哪里去”，培育鄉(xiāng)村少年的鄉(xiāng)土情懷和使命擔(dān)當(dāng)。人的實(shí)踐取向是人的生命本質(zhì)表現(xiàn)，實(shí)踐性、綜合性是鄉(xiāng)土文化所具有的“本性”，鄉(xiāng)土文化教育是一項(xiàng)富有實(shí)踐性的教育活動(dòng)。要深入了解鄉(xiāng)土文化，就必須強(qiáng)化鄉(xiāng)土實(shí)踐，在形式多樣的教學(xué)活動(dòng)中去體驗(yàn)、去感受，鄉(xiāng)土文化實(shí)踐是鄉(xiāng)村學(xué)校開展鄉(xiāng)土文化教育的重要方式。鄉(xiāng)村教師要將鄉(xiāng)土文化融進(jìn)教育實(shí)踐以啟迪學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)，抑或言行舉止間傳遞潛移默化的影響，促使學(xué)生將自身與鄉(xiāng)村社會(huì)、鄉(xiāng)村生活相連。學(xué)生通過在實(shí)踐中明白鄉(xiāng)土文化對(duì)于個(gè)人與鄉(xiāng)村社會(huì)的意義，摒棄鄉(xiāng)土文化自卑心理，重拾鄉(xiāng)土文化自信。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化教育的路徑選擇

在具體實(shí)踐中，鄉(xiāng)土文化教育還面臨鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景發(fā)生深刻變化、教育功利化依然存在、鄉(xiāng)土文化的教育體系不健全等現(xiàn)實(shí)困難。這在一定程度上制約了中華民族文化基因的代代相傳，影響了人的全面發(fā)展?；诖?，要落實(shí)鄉(xiāng)土文化教育并取得實(shí)質(zhì)性的效果，必須從匡正價(jià)值導(dǎo)向、加強(qiáng)校園文化、提升教師文化自覺、發(fā)揮學(xué)生主體性和增加社會(huì)支持等路徑構(gòu)建著力，以確保鄉(xiāng)土文化教育不斷推進(jìn)。

（一）匡正鄉(xiāng)土文化價(jià)值導(dǎo)向

鄉(xiāng)土文化是千百年來鄉(xiāng)土智慧的結(jié)晶，是鄉(xiāng)土先進(jìn)思想、崇高道德的涵寓。受多元文化沖擊，人們對(duì)于鄉(xiāng)土文化的價(jià)值存在誤解、窄化或矮化，鄉(xiāng)土文化式微有目共睹，鄉(xiāng)土文化教育也一度被學(xué)校忽視。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值需要實(shí)現(xiàn)“匡正”，即“正名”“正位”“正行”。“正名”并不是簡(jiǎn)單理論上的名稱、名分的辯證，而是真正明確鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵旨?xì)w，避免淺層、隨意、庸俗理解，克服對(duì)鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核的認(rèn)知誤區(qū)；“正位”就是要擺正鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村治理等的關(guān)系，防止重經(jīng)濟(jì)、治理而輕視文化的現(xiàn)象；“正行”就是要發(fā)揮鄉(xiāng)土文化價(jià)值的導(dǎo)向作用，肯定鄉(xiāng)土文化本身存在的積極意義，看到鄉(xiāng)土文化對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的巨大效能，樹立文化自信，將鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展、鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合起來。同時(shí)還應(yīng)認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化對(duì)于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的積極意義，將鄉(xiāng)土文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系，幫助鄉(xiāng)村少年樹立正確的文化價(jià)值觀，摒棄思想中的錯(cuò)誤觀念，從而讓鄉(xiāng)村少年真正認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化、理解鄉(xiāng)土文化、認(rèn)同鄉(xiāng)土文化。

（二）加強(qiáng)校園鄉(xiāng)土文化建設(shè)

加強(qiáng)校園鄉(xiāng)土文化建設(shè)，創(chuàng)建積極有效的鄉(xiāng)土文化教育環(huán)境，不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村學(xué)生的歸屬感和幸福感。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一面墻都說話?！毙@鄉(xiāng)土文化建設(shè)需要以鄉(xiāng)土文化為焦點(diǎn)，將鄉(xiāng)土文化融入校園文化的方方面面。充滿鄉(xiāng)土特色的校園環(huán)境具有強(qiáng)大的凝聚力和導(dǎo)向性，它潤(rùn)物無聲地影響著全校師生，并向他們傳遞著熱愛家鄉(xiāng)、認(rèn)同家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情感價(jià)值觀。首先，將理念層面的隱形文化在實(shí)踐中向顯性文化轉(zhuǎn)變，將學(xué)校所在地的“鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)”等融進(jìn)學(xué)校校訓(xùn)、班風(fēng)建設(shè)中，體現(xiàn)在全校師生的日常學(xué)習(xí)和生活之中。其次，有條件的地區(qū)和學(xué)?？稍O(shè)置鄉(xiāng)土文化陳列室、鄉(xiāng)土文化角，充分發(fā)揮校園板報(bào)、墻報(bào)、櫥窗的陣地作用，還可以組織鄉(xiāng)土板報(bào)大賽、校園廣播播放鄉(xiāng)土傳統(tǒng)民歌，全方位、多渠道、立體式地展現(xiàn)鄉(xiāng)土的“真”“善”“美”“雅”，將質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情感深深地烙在師生的內(nèi)心深處。

（三）提升鄉(xiāng)村教師文化自覺

開展鄉(xiāng)土文化教育需要發(fā)揮出鄉(xiāng)村教師的內(nèi)生動(dòng)力，沒有高度的文化自覺，鄉(xiāng)土文化教育就難以落實(shí)落地。鄉(xiāng)村教師要走出學(xué)校，深入鄉(xiāng)土社會(huì)，參與到鄉(xiāng)村事務(wù)和鄉(xiāng)村建設(shè)中去，在鄉(xiāng)土民俗、鄉(xiāng)土技藝、鄉(xiāng)土農(nóng)諺、鄉(xiāng)土民謠等鄉(xiāng)土智慧中感受鄉(xiāng)土文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。閬中市彭城鎮(zhèn)中心校的教師為傳承本土彭排特色文化，積極組織班上學(xué)生創(chuàng)編“彭排之舞”“夢(mèng)回華胥”等大型古裝舞蹈，在傳統(tǒng)節(jié)日開展鄉(xiāng)土文藝演出和鄉(xiāng)土特色春秋游，將集體主義教育和“愛鄉(xiāng)興鄉(xiāng)”精神滲透其中。鄉(xiāng)村教師要正視自己所處的環(huán)境，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代文化中所具有的獨(dú)特價(jià)值，既不對(duì)城市文化心馳神往，也不對(duì)鄉(xiāng)土文化妄自菲薄，釋然物質(zhì)的差距而獲得精神的充盈，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中鄉(xiāng)土文化教育的主力軍和文化使命的履行者。教育行政部門要改革目前的鄉(xiāng)村教師考核機(jī)制，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村教師積極開發(fā)運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，推動(dòng)師生共同參與鄉(xiāng)土文化實(shí)踐，使得教學(xué)更加適應(yīng)鄉(xiāng)村教育的實(shí)際[14]。

（四）發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)生的主體作用

論語(yǔ)有言“上學(xué)而下達(dá)，下學(xué)而上達(dá)”。鄉(xiāng)土文化教育要求鄉(xiāng)村少年運(yùn)用鄉(xiāng)土文化理論知識(shí)進(jìn)行鄉(xiāng)土實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)服務(wù)鄉(xiāng)村社會(huì)的“上達(dá)”。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村學(xué)生的鄉(xiāng)土文化實(shí)踐顯得更為重要，它讓鄉(xiāng)村學(xué)生從封閉的校園走入鄉(xiāng)村的田間地頭，既可以拉近鄉(xiāng)村學(xué)生與鄉(xiāng)土社會(huì)的距離，更能夠讓鄉(xiāng)村學(xué)生在日常生活中去真真切切感悟鄉(xiāng)土文化的真諦，充盈鄉(xiāng)村少年的精神家園。貴州省長(zhǎng)順縣冗雷中心學(xué)校從2008年開始相繼推出“參與式”鄉(xiāng)土課程教學(xué)，極大地提高了學(xué)生參與鄉(xiāng)土文化實(shí)踐的積極性，同時(shí)也拓寬了鄉(xiāng)村學(xué)生學(xué)習(xí)的空間。在傳統(tǒng)的民族節(jié)日里，學(xué)生唱起民族歌曲、跳起民族舞蹈、吹奏民族樂器等，他們走進(jìn)鄉(xiāng)土，主動(dòng)邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的鄉(xiāng)民指導(dǎo)他們的民族文化活動(dòng)，積極投入到村里的節(jié)日活動(dòng)中，拉近了學(xué)校與鄉(xiāng)村的距離[15]。只有對(duì)鄉(xiāng)土文化有充足的興趣，并愿意積極地去了解和學(xué)習(xí)，才能對(duì)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵有清晰的認(rèn)識(shí)，明白它的來歷與形成，正確看待自身的鄉(xiāng)土身份，對(duì)于自身生活的鄉(xiāng)土世界擁有真切認(rèn)同。

（五）增加鄉(xiāng)土教育的社會(huì)支持

當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化在外來文化的沖擊下逐漸隱退，鄉(xiāng)土文化教育主體的“離鄉(xiāng)離土”更是讓鄉(xiāng)土文化走向了斷層危機(jī)，鄉(xiāng)土文化教育迫切需要全社會(huì)支持。首先，政府應(yīng)當(dāng)加大政策扶持力度，既要保護(hù)好現(xiàn)有的鄉(xiāng)土文化又要發(fā)揮其教育功能，出臺(tái)一些保護(hù)村落的法令，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金支持，鼓勵(lì)村民保護(hù)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)村落；出臺(tái)相關(guān)政策鼓勵(lì)青年人學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)技藝，并以政府購(gòu)買的形式邀請(qǐng)“鄉(xiāng)村藝人”或熟知鄉(xiāng)土人文風(fēng)俗的鄉(xiāng)民向鄉(xiāng)村青年一代傳遞鄉(xiāng)土文化。其次，教育部門應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)教育法令，將鄉(xiāng)土文化納入學(xué)校教育內(nèi)容之中，讓更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化、了解鄉(xiāng)土文化。支持鄉(xiāng)土課程的開發(fā)，為鄉(xiāng)土課程的開發(fā)提供專項(xiàng)資金支持，將鄉(xiāng)土課程納入學(xué)校課程體系之中，切實(shí)保障鄉(xiāng)土文化教育真正意義上的實(shí)施，不斷促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的挖掘、傳承與創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的振興和繁榮。最后，要為鄉(xiāng)土文化教育樹立起理性的社會(huì)共識(shí)，發(fā)揮政府主流媒體對(duì)于社會(huì)大眾的影響作用，通過政府主流媒體的報(bào)道宣傳，不斷增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的鄉(xiāng)土文化教育氛圍，營(yíng)造良好的鄉(xiāng)土文化輿論環(huán)境。