薛玉婕，王 鋼

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000）

作為成長(zhǎng)小說(shuō)的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，講述了白人男孩哈克因不堪忍受養(yǎng)母、生父的教養(yǎng)方式而離家出走，后經(jīng)由艱辛、驚險(xiǎn)的漂泊之旅逐步走向成熟的故事。小說(shuō)中的“引路人”伴隨了哈克“出走”的全程，對(duì)其成長(zhǎng)起到了重要作用。

“引路人”是美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)中協(xié)助主人公認(rèn)知社會(huì)與自我的重要構(gòu)件。在成長(zhǎng)小說(shuō)中，“引路人”可分為三種：“正面人物、自然神靈和反面人物?！保?］125在以往對(duì)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的詮釋中，研究者們往往忽略了這三種“引路人”對(duì)主人公成長(zhǎng)發(fā)揮的突出作用。本文將從“引路人”這一視角切入，詳細(xì)剖釋小說(shuō)中的“引路人”如何成為哈克收獲成長(zhǎng)的關(guān)鍵，以此來(lái)考察哈克成長(zhǎng)的全貌。

一、“正面人物”：種族平等的認(rèn)同

在成長(zhǎng)小說(shuō)中，作為“引路人”的正面人物通常是身份或性格較為特殊的一類人，他們游離于主流群體之外，始終與集體保持著顯著距離，是社會(huì)中的“他者”，但因其切身體驗(yàn)過(guò)不被接納的痛苦，故而待人友善，常能與率真的孩童建立平等的友情，并對(duì)其心理發(fā)展起到積極作用。

正面人物可細(xì)分成三種不同類型：第一類是同時(shí)具備美德與學(xué)識(shí)的德才兼?zhèn)渚C合體。第二類戲份不多，恰如過(guò)客，行色匆匆，仿佛其出場(chǎng)的目的僅僅是“為主人公的成長(zhǎng)指點(diǎn)迷津”［1］126。第三類性情隨和，與主人公之間更像是伙伴關(guān)系，彼此守望相助，在日常生活中，給予主人公以啟迪?！豆素惱べM(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的吉姆就屬于第三類“引路人”。吉姆之所以能夠?qū)说某砷L(zhǎng)起到積極的引導(dǎo)作用，主要有賴于其良善本性和其給予了哈克異常需要的安全感。

（1）吉姆良善的秉性推動(dòng)哈克對(duì)種族問題進(jìn)行辯證思考，形成了觀人而非其膚色的鑒人標(biāo)準(zhǔn)。在小說(shuō)的第三十一章，通過(guò)哈克追憶吉姆常在深宵接替自己當(dāng)值，好讓自己得以安穩(wěn)酣睡的情景，揭示出吉姆樂善好施的性格特點(diǎn)。小說(shuō)中交代，凡是吉姆力所能及之事，他都主動(dòng)替哈克落成，一律無(wú)需哈克費(fèi)神，而正是因?yàn)榧酚焉频呐e止打動(dòng)了哈克，才使得哈克通曉人的善良本質(zhì)與其膚色無(wú)關(guān)的真相。自此，哈克的種族認(rèn)知便開始與社會(huì)既定的標(biāo)準(zhǔn)相沖突，不肯再對(duì)典范的膚色成規(guī)照單全收，從往昔被異化的認(rèn)知中重新界定了個(gè)體的判定準(zhǔn)則。吉姆在哈克的眼中不再是經(jīng)由膚色造就的一名奴隸，而是一位值得信賴托付的至交密友，更是個(gè)“真正的人”“跟任何白人一樣的人”［2］107。“引路人”吉姆構(gòu)成引起哈克反思固有觀念的觸媒，激活了哈克的理性認(rèn)知，促使哈克達(dá)成對(duì)“黑鬼總是得寸進(jìn)尺”［3］139的種族主義思維從認(rèn)同到反叛的轉(zhuǎn)變。

（2）吉姆營(yíng)建的愛的環(huán)境填補(bǔ)了哈克對(duì)安全感的熱切渴求。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家泰納曾指出：“環(huán)境是構(gòu)成精神文化的一種巨大的張力?！保?］509他所指的環(huán)境“既包括自然環(huán)境，也可引申為人類精神所在的社會(huì)環(huán)境”［5］58。小說(shuō)中的社會(huì)環(huán)境顯然嚴(yán)重阻礙了哈克精神層面的健康發(fā)展。哈克要么服從作為社會(huì)主流價(jià)值觀代表的寡婦的教規(guī)戒律，要么忍受生父加諸的苛虐摧殘，在形同監(jiān)犯的“牢獄”中，時(shí)常“恨不得自己死了才好”［3］34。但是在吉姆的陪伴下，哈克卻獲得了十足的寬慰。不管白日黑夜，有時(shí)候在月光下，有時(shí)遇到暴風(fēng)雨，吉姆總是與哈克形影相隨，對(duì)哈克不離不棄。哈克感受到渴盼已久的溫暖，吉姆則成為哈克獲取安全感的真正來(lái)源。吉姆還締造了木筏上逍遙自在的氛圍，在吉姆與哈克順?biāo)鞯穆贸讨?，常?！耙贿厙Z扯，一邊唱歌，一邊哈哈大笑”［3］299，這些美好都是哈克昔日不曾擁有的。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾指出，“對(duì)真實(shí)的歸屬感的深刻渴望”［6］28會(huì)助人順利步入幸福狀態(tài)，“這個(gè)壓倒一切的目標(biāo)不僅對(duì)于個(gè)人目前的世界觀和人生觀，而且對(duì)其未來(lái)的人生觀都是強(qiáng)有力的決定因素”［6］23。由此可見，“引路人”吉姆對(duì)哈克的珍愛，使哈克擁有了安全感，滿足了對(duì)“接觸、親密、歸屬的需要”［6］27。在吉姆創(chuàng)設(shè)的愛的空間中，哈克能更健壯的成長(zhǎng)，朝著內(nèi)心充盈和更健全的人格邁進(jìn)。

處于社會(huì)邊緣的黑奴吉姆與身處冷漠生活環(huán)境的哈克由于相似的境遇而成為親密無(wú)間的朋友，正是在這段充滿愛與溫暖的友誼關(guān)系中，哈克能夠像觀照自己一樣真實(shí)觀照以吉姆為代表的黑人群體，祛除以往的種族偏見，正確看待人的膚色與等級(jí)的問題，其中，吉姆的善良本質(zhì)是促成這段友誼關(guān)系并打破哈克成見的關(guān)鍵。因此，吉姆既是哈克的伙伴，更是他的引路人，通過(guò)正面形象與品質(zhì)影響了哈克的成長(zhǎng)。

二、“自然神靈”：自由逸想的探求

大自然廣博、恢弘的屬性是人類恒久的渴盼，而人類喜歡追逐大自然的步履是因?yàn)椤懊總€(gè)人身上都具有潛在的神性，置身自然是人們發(fā)掘和張揚(yáng)這種神性的最好環(huán)境”［1］133。所以當(dāng)主人公躋身于大自然的臂彎時(shí)，“大自然均被神化，受到主人公的頂禮膜拜，開拓了他們的視野和感官體驗(yàn)，重塑著他們的世界觀和人生觀”［1］134。安謐、清幽的大自然供給人類一方平心定氣的清凈空間，主人公也能“在大自然的懷抱中獲得靈感和啟發(fā)”［1］134。因此，“在大自然中尋求自然神靈的引導(dǎo)，是美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，也是美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)”［1］130。

縱覽哈克“出走”的全過(guò)程，那條貫通南北也貫穿小說(shuō)始終的密西西比河承擔(dān)了自然“引路人”的使命。一方面，斑斕、靜謐的大河激發(fā)了哈克感知喜樂的能力，進(jìn)而促使其通曉了人生的真正意義；另一方面，在大河與陸地的對(duì)比中，大河明晰了哈克對(duì)岸上文明的認(rèn)知，推進(jìn)哈克對(duì)主流生活模式的剝離與反叛，驅(qū)策哈克勇敢地追尋自由，進(jìn)而收獲成長(zhǎng)。

首先，大河通過(guò)美學(xué)教育的方式，助力哈克茁壯成長(zhǎng)。大河寬廣的地理空間和河面波光粼粼的開闊景色為哈克提供了盡興玩耍的園地，生發(fā)了哈克對(duì)樸拙生活的誠(chéng)摯向往。小說(shuō)中寫到哈克時(shí)?！胺裴灳€進(jìn)河水，然后泡進(jìn)河里游泳”［7］136，也時(shí)常在“低洼的沙地坐下，水深大概到膝蓋，看著白天流逝”［7］136，這種質(zhì)樸歡愉的生活方式令哈克傾心。大河作為哈克認(rèn)定的唯一理想駐所和心靈棲息地，啟發(fā)他認(rèn)識(shí)自己、積聚有益的感知和經(jīng)驗(yàn)并釋放兒童的自然天性，讓他獲得久別的快樂，并由此曉暢了生活的旨趣。

其次，大河為哈克擺脫陸地的“文明”提供了場(chǎng)所，推動(dòng)哈克親善避禍心理的成型。河上并無(wú)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)制約要素間的齟齬、摩擦，但是岸上卻“到處可以見到人類的邪惡和社會(huì)的陰暗面”［8］91。哈克經(jīng)歷了格蘭杰福特與謝潑德遜家族的火拼，目睹瘋狂的復(fù)仇行動(dòng)致使格蘭杰福特家族全族覆沒時(shí)，頓悟岸上的紛爭(zhēng)永遠(yuǎn)沒有和洽、平息的終點(diǎn)，這徑直構(gòu)成了哈克憎惡“文明社會(huì)”的根本情由。而大河更在與“血腥”河岸的比對(duì)中，凸顯了其廣袤包容，所以哈克只想重回河上，認(rèn)定只有河流能引導(dǎo)自己順應(yīng)本性自然，重啟親善的感覺體驗(yàn)，獲取自在的理想生活。

最后，大河上的旅程使哈克意識(shí)到主動(dòng)擺脫與木筏上迥然相異的生活的必要性。在純真與文明、自然與雕飾、自我與社會(huì)的二元對(duì)立中，哈克果斷地選擇了純真、自然與自我。小說(shuō)結(jié)尾處交代，當(dāng)另一個(gè)雷同寡婦的楷模女性薩莉姨媽出場(chǎng)并提議要收養(yǎng)哈克時(shí)，哈克立即拒絕且決意逃掉，做出了與過(guò)去截然不同的抉擇。哈克厭棄主流生活的基本規(guī)則，他已然了解自身所需所求，由懵懵懂懂走向慎重成熟，“莎莉阿姨她想收養(yǎng)我，教化我，我領(lǐng)教不起啊。那種滋味我早嘗過(guò)啦。”［7］331哈克見識(shí)了“文明社會(huì)”，經(jīng)受過(guò)“文明”的洗禮，他堅(jiān)定地拋棄“寡婦養(yǎng)子”“薩莉養(yǎng)子”的體面身份，從一位嘗試順從文明既定標(biāo)準(zhǔn)的天真少年，轉(zhuǎn)變?yōu)榫芙^成為權(quán)威話語(yǔ)附庸的獨(dú)立主體。

在“自然神靈”密西西比河的指引下，哈克破除鈐印腦中的意識(shí)形態(tài)規(guī)范并與其徹底決裂，成全了自我本性和自由意志，這正是“自然神靈”對(duì)哈克成長(zhǎng)所產(chǎn)生的影響和意義所在。

三、“反面人物”：立身處世的新認(rèn)知

在成長(zhǎng)小說(shuō)中，“引路人”并非都是積極的、正面的，“反面人物”就是其中邪惡的代表。他們作為“正面人物”的對(duì)立面出現(xiàn)，同樣對(duì)成長(zhǎng)中的主人公產(chǎn)生不可小覷的影響。

“反面人物”也可分為三種類型：第一類，他們對(duì)主人公產(chǎn)生“近墨者黑”的浸染，把主人公引向邪途歧路；第二類，他們以誘惑的形式現(xiàn)身，把主人公引向反思、悔恨的同時(shí)，又讓其付出沉重的代價(jià)；第三類，與前面兩類相比增添了一些積極意義，他們?yōu)橹魅斯某砷L(zhǎng)提供反面示例，加速主人公理解美丑、黑白的進(jìn)程，變相地輔助主人公提升心理成熟度?！豆素惱べM(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的“國(guó)王”和“公爵”就屬于第三類“反面人物”。哈克既在與“國(guó)王”“公爵”的長(zhǎng)期共處中逐漸明白了善惡短長(zhǎng)，萌發(fā)了維護(hù)公理正義的信念，又因他們的凄慘下場(chǎng)，重新審視既有的道德軌制，樹立了立身處世的新認(rèn)知。

作為“反面人物”的“國(guó)王”和“公爵”給哈克提供了活生生的實(shí)例，于“惡”的對(duì)照中使“善”得以確立。

古羅馬思想家圣·奧古斯丁曾說(shuō)：“自私統(tǒng)治著這個(gè)國(guó)度，各種自私自利的目的相互沖突，使它終將淪為罪惡的淵藪?！保?］162這說(shuō)明了人性中利己成分在不斷惡性膨脹后將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。小說(shuō)自“國(guó)王”“公爵”出場(chǎng)就交代了他們寡廉鮮恥的本性，哈克公開宣稱“這兩人是騙子……是不入流的無(wú)賴漢、欺詐犯”［7］144。而“反面人物”德行的墮落、惡變和膨脹，在成為吞噬威爾克斯家族全部財(cái)產(chǎn)的“淵藪”后，直接催逼出哈克的反抗行徑，促成了哈克“善”的確立。小說(shuō)中寫道，只要記起瑪麗·簡(jiǎn)“深夜獨(dú)自對(duì)著棺材哭，一想到壞人睡在同一個(gè)屋檐下，羞辱她，搶她的財(cái)產(chǎn)”［7］216，哈克心里就“難過(guò)得要死”［3］271?！皣?guó)王”“公爵”過(guò)為已甚的惡行及其造成的棘手局面促成了哈克由看客到正義使者的蛻變。哈克的良心被他們喚醒，在體會(huì)和飽嘗人性之惡中，哈克才想竭力去改變現(xiàn)狀，匡扶正義，亦才能獲得精神上的醒悟和成長(zhǎng)。盡管小說(shuō)的后續(xù)情節(jié)主要圍繞哈克對(duì)“國(guó)王”和“公爵”的憐憫而展開，但這又恰恰說(shuō)明，他們?cè)诠说某砷L(zhǎng)過(guò)程中確實(shí)起到了參照效用，并扶助哈克認(rèn)知了什么才是真正的“善”。

“國(guó)王”“公爵”的凄涼結(jié)局也間接催發(fā)了哈克的道德心理走向完備，形成不同于主流意識(shí)形態(tài)的新認(rèn)知。

在與“國(guó)王”和“公爵”一道經(jīng)歷的混亂中，哈克逐漸了解到不該讓主體的思維認(rèn)知去盲目貼近現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范。小說(shuō)的尾聲通過(guò)哈克對(duì)兩個(gè)騙子悲慘遭遇的所思所感，展現(xiàn)了哈克鮮明的人道主義思想傾向。小說(shuō)中描寫哈克“為他們難過(guò)，怎么也硬不起心腸仇恨他們”［7］261，哈克甚至覺得“這種場(chǎng)面很嚇人”［7］261，人們“竟然對(duì)同胞做得出這種事”“人類好殘酷”［7］261。這樣的自述表明哈克對(duì)人性之惡又有了更深一層的理解，越發(fā)難以茍同“文明”社會(huì)的價(jià)值觀念和準(zhǔn)則。在目擊“國(guó)王”和“公爵”的境遇后，哈克真正破除了從眾思維，停止對(duì)瑕瑜黑白做出直觀性定論，他在充斥著不確定性的社會(huì)中，慢慢對(duì)人有了更深的了解并從中獲得了新的認(rèn)知，完成了真正意義上的成長(zhǎng)。誠(chéng)如馬克·吐溫的研究專家馬丁·斯塔普爾斯·肖克萊所說(shuō)：“天生的德行戰(zhàn)勝了哈克所在的文明社會(huì)的內(nèi)在習(xí)俗慣例。哈克擺脫了靈魂，而后拯救了靈魂。”［10］281

四、結(jié)論

歸根結(jié)底，“引路人”作為美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的構(gòu)件之一，在《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》這部小說(shuō)中顯示出了對(duì)主人公成長(zhǎng)的重要影響，揭示了主人公成長(zhǎng)流變過(guò)程的復(fù)雜性。馬克·吐溫通過(guò)對(duì)三種“引路人”的設(shè)置，表達(dá)了對(duì)邊緣兒童成長(zhǎng)問題的深切關(guān)注，意在使讀者體會(huì)到社會(huì)既定規(guī)范對(duì)兒童思想的荼毒，從而呼吁對(duì)兒童思想發(fā)展與成長(zhǎng)的重視以及對(duì)主流話語(yǔ)的反思。