劉思甜

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023)

一、何為性別本質(zhì)主義？

本質(zhì)主義(essentialism)指的是這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為任何的實(shí)體，如一群人，一個(gè)物理對(duì)象或是一個(gè)觀念，都有一些必須具備的本質(zhì)。如果缺少這一本質(zhì)，該實(shí)體就不可能存在[1]。性別本質(zhì)主義(gender essentialism)就是主張存在著某些普遍的、天生的、生物學(xué)或心理學(xué)上基于性別的特征，這些特征導(dǎo)致了男女兩性之間的差異。比如認(rèn)為性別之間的先天差異是導(dǎo)致女性在頂尖大學(xué)的科學(xué)和工程領(lǐng)域不夠突出的一個(gè)重要原因就是一種性別本質(zhì)主義的看法[2]。同時(shí)，在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中人們發(fā)現(xiàn)，以本質(zhì)主義方式進(jìn)行思考和判斷的人往往比其他人更喜歡隨意給他人安罪名以及懲罰他人。所以關(guān)于犯罪的本質(zhì)主義信念往往與支持懲罰性法律制裁的傾向有關(guān)，并認(rèn)為對(duì)罪犯的教育改造是無(wú)效的[3]。本質(zhì)主義的信念也常常與動(dòng)機(jī)性無(wú)助感這一心理反應(yīng)有關(guān)，比如認(rèn)為無(wú)法改變的智力與學(xué)術(shù)成就上的缺陷有很大關(guān)聯(lián)[4]。因此，在性別方面采用本質(zhì)主義立場(chǎng)很容易導(dǎo)致對(duì)不同性別群體的區(qū)別對(duì)待，而這種區(qū)別對(duì)待一旦被群體成員自我內(nèi)化后，便會(huì)影響成員個(gè)人潛能的發(fā)揮與發(fā)展。如在學(xué)校環(huán)境中，教師對(duì)不同性別學(xué)生的成績(jī)期望會(huì)影響學(xué)生的實(shí)際成績(jī)水平。長(zhǎng)此以往，這樣的想法和行為將推動(dòng)對(duì)社會(huì)、法律和政治上的性別不平等的合理化。在當(dāng)代社會(huì)中對(duì)女性作為他者的默認(rèn)就是一個(gè)明顯的例子。這一觀點(diǎn)認(rèn)為在男權(quán)社會(huì)中，性別文化決定了女性作為從屬的他者應(yīng)該在男性占據(jù)主導(dǎo)的家庭、學(xué)校和社會(huì)中隱退，而不是去爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)利[5]。與此同時(shí)，在色情文化盛行的網(wǎng)絡(luò)文化中，由于許多兒童是在網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情作品中第一次接觸到性，這使得男孩和女孩的性觀念都被色情文化所影響，認(rèn)為對(duì)女性的性商品化和暴力是“自然的”。在這樣的情況下，一種新的本質(zhì)主義就成為了女性性體驗(yàn)和自我定義的中心場(chǎng)所，使得女性更加難以從傳統(tǒng)的性別角色中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與自我賦權(quán)[6]。同時(shí)，這也使得一些男性對(duì)女性附屬論等本質(zhì)主義的觀點(diǎn)深信不疑，導(dǎo)致社會(huì)整體對(duì)于女性的壓迫依舊存在，甚至女性被買賣的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。

雖然本質(zhì)主義在性別分析中的應(yīng)用引起了一系列問(wèn)題，但是這并不代表本質(zhì)主義理論是絕對(duì)錯(cuò)誤的。后殖民主義女性主義就證明了本質(zhì)主義其實(shí)可以作為確認(rèn)個(gè)體的政治身份的有效戰(zhàn)略立場(chǎng)，特別是對(duì)階級(jí)和種族等具有本質(zhì)屬性的概念的重視更是對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有利。因?yàn)橐坏┪覀冋J(rèn)識(shí)到黑人和亞洲女性與白人女性的不同立場(chǎng)是追求政治議程的女性主義的關(guān)鍵，就可以改進(jìn)女性主義的一些觀點(diǎn)，以更好地指導(dǎo)女性主義運(yùn)動(dòng)。而且對(duì)本質(zhì)主義的一些誤解，如認(rèn)為本質(zhì)主義就等同于生物決定論，也影響了我們對(duì)本質(zhì)主義的正確對(duì)待。而維特正是發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并試圖提出性別聯(lián)合本質(zhì)主義這一新的立場(chǎng)來(lái)為本質(zhì)主義辯護(hù)。她認(rèn)為這一立場(chǎng)避免了本質(zhì)主義的問(wèn)題，從而證明了本質(zhì)主義的正確性以及可行性。

二、聯(lián)合本質(zhì)主義與性別

在《性別形而上學(xué)》一書(shū)的開(kāi)篇，維特就闡明了本質(zhì)主義的意義。她先是對(duì)本質(zhì)主義概念作了一個(gè)簡(jiǎn)單的分類：一種是類別本質(zhì)主義(kind essentialism)(1)這種意義上的本質(zhì)是一種能夠決定種類成員條件的屬性。參見(jiàn)WITT C：The Metaphysics of gender，Oxford University Press,2011:5。，另一種是個(gè)體本質(zhì)主義(individual essentialism)(2)這種意義上的本質(zhì)是使得一個(gè)個(gè)體成為其自身的一種屬性或特征。參見(jiàn)WITT C：The Metaphysics of gender，Oxford University Press,2011:5。。后者又至少可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行理解。第一種是身份本質(zhì)主義(identity essentialism)的觀點(diǎn)。這一立場(chǎng)認(rèn)為個(gè)體的本質(zhì)屬性是其必然屬性。它主要利用我們關(guān)于個(gè)人身份的直覺(jué)來(lái)確定個(gè)體的基本屬性是什么。但是維特認(rèn)為性別本質(zhì)主義并不僅僅與個(gè)體的自我概念相關(guān)，它還涉及到社會(huì)交往等方面。這在她之后談到的關(guān)于個(gè)人、人類有機(jī)體和社會(huì)個(gè)體的區(qū)分中得到了證明。所以，在維特看來(lái)，利用身份本質(zhì)主義來(lái)分析性別是不合適的。第二種是聯(lián)合本質(zhì)主義的觀點(diǎn)。這一立場(chǎng)認(rèn)為本質(zhì)是個(gè)體存在的原因，本質(zhì)使這些材料或部件構(gòu)成了一種新的個(gè)體物質(zhì)，而不僅僅是一堆東西或部分的集合而已[7]10。其中，關(guān)系屬性是生物體的聯(lián)合本質(zhì)。這一立場(chǎng)是以亞里士多德的本質(zhì)主義為基礎(chǔ)的。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，一個(gè)人工制品的形式或本質(zhì)，如房子，是將建成房子的各部分材料統(tǒng)一成一個(gè)新的個(gè)體。同時(shí)，最終建成的房子不僅僅是這些材料的簡(jiǎn)單拼湊，而是超過(guò)部分的總和。也就是說(shuō)，房子的功能性屬性整合了這些部分和材料，使其能成為一個(gè)房子的概念所能指涉的對(duì)象。而性別對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)就是這樣一種關(guān)系屬性，它為個(gè)體提供了一種規(guī)范統(tǒng)一的原則?？偟膩?lái)說(shuō)，“一個(gè)社會(huì)個(gè)體(或行為人)同時(shí)占據(jù)許多社會(huì)地位(更有許多是歷時(shí)性的)，但它的性別將社會(huì)地位占有的總和統(tǒng)一為一個(gè)新的社會(huì)個(gè)體。它的性別(男，女)對(duì)社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是具有聯(lián)合本質(zhì)性的”[7]18。

為了使得性別這一本質(zhì)要素的呈現(xiàn)更為清晰，維特接下來(lái)具體分析了性別這一概念。在一些女性主義者看來(lái)，對(duì)性別的重視是更加關(guān)注文化這一要素在所有動(dòng)物分類中起到的重要作用。同時(shí)，性別對(duì)于人類文化也產(chǎn)生了一定的影響。例如，性別的區(qū)分產(chǎn)生了一些關(guān)于LGBTQA+的亞文化等。在這種觀念下，再生產(chǎn)不僅是自然或是生物的，也是文化意義上的。作為一種社會(huì)地位的性別伴隨著一系列復(fù)雜的社會(huì)規(guī)范或社會(huì)角色。接受一種性別就意味著要接受關(guān)于這一性別的社會(huì)規(guī)范，以塑造和維持自己的性別角色。關(guān)于社會(huì)規(guī)范，維特提到了兩種比較普遍的解釋方法：一種是意志論的，即主要從自我出發(fā)的對(duì)性別規(guī)范的理解和認(rèn)同；一種是歸屬論的，即對(duì)性別規(guī)范的理解包含著社會(huì)認(rèn)知。因?yàn)閷?duì)個(gè)人社會(huì)地位占用的社會(huì)認(rèn)知是通過(guò)個(gè)人和群體互動(dòng)以及法律和政治制度的復(fù)雜模式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以歸屬論的解釋更適合維特的理論框架[7]45。除此之外，維特之所以采用歸屬論的解釋還在于其具有兩個(gè)對(duì)女性主義理論和政治至關(guān)重要的特征：一個(gè)是歸屬論通過(guò)將性別角色的規(guī)范建立在個(gè)體的社會(huì)地位上，而不是個(gè)體對(duì)實(shí)際身份的認(rèn)可上，從而對(duì)“為什么女性會(huì)感受到基于道德或政治理由拒絕的那些社會(huì)規(guī)范的吸引力”這一問(wèn)題提供了一個(gè)令人信服的理由。同時(shí)，歸屬論也對(duì)“為什么不論女性是否接受這些社會(huì)規(guī)范，都會(huì)在這些規(guī)范下成為被審視的對(duì)象”作了一個(gè)合理解釋。另一個(gè)特征在于歸屬論的解釋表明了女性主義政治應(yīng)該關(guān)注社會(huì)世界是如何規(guī)范那些社會(huì)結(jié)構(gòu)的，并批評(píng)那些在個(gè)體或群體中對(duì)女性進(jìn)行壓迫的社會(huì)規(guī)范[7]47。

之后，維特決定通過(guò)分析和比較社會(huì)個(gè)體與個(gè)人、人類有機(jī)體之間的差別來(lái)對(duì)社會(huì)個(gè)體這一概念進(jìn)行本體論上的區(qū)分，從而證明社會(huì)個(gè)體這一概念更適用于對(duì)性別的分析。個(gè)人的概念通常是指擁有自我意識(shí)的那些生物體，其本質(zhì)是第一視角的，并內(nèi)在于個(gè)體。還沒(méi)有發(fā)展出自我意識(shí)的嬰兒就不屬于這一范疇。人類有機(jī)體則完全基于生物學(xué)上的定義，主要指屬于人種的成員，而大猩猩這樣的類人種屬就不能包含在內(nèi)。社會(huì)個(gè)體和其他兩個(gè)類別概念的不同之處在于其被定義為社會(huì)地位的擁有者。也就是說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)世界的話，社會(huì)個(gè)體也不可能存在，因?yàn)樯鐣?huì)個(gè)體存在于社會(huì)世界和其社會(huì)地位網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系中。此外，社會(huì)個(gè)體大多數(shù)時(shí)候都同時(shí)占有多重社會(huì)地位。就如筆者作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，同時(shí)擁有學(xué)生、女兒、朋友等多個(gè)角色，并被要求遵守有關(guān)這些角色的社會(huì)規(guī)范。這也說(shuō)明社會(huì)個(gè)體的建構(gòu)是與外界相關(guān)的，而不是單純的自我定義的結(jié)果。為了幫助我們更好地弄懂這三個(gè)概念的區(qū)別，維特用“母親”這一概念對(duì)其進(jìn)行了說(shuō)明。對(duì)于人類有機(jī)體而言，作為母親要么是后代生殖細(xì)胞的起源，要么是孕育胎兒或兩者兼有。她們所需要遵守的規(guī)范只是確保后代生殖能夠成功?？梢哉f(shuō)，這是完全基于生物性的一種規(guī)范，忽略了母親作為一種社會(huì)角色的其他方面。對(duì)于一個(gè)社會(huì)個(gè)體而言，成為母親就是指該個(gè)體被他人承認(rèn)為作為母親的社會(huì)地位，并且，由于這個(gè)社會(huì)地位，這一個(gè)體被置于一套母親規(guī)范的保護(hù)傘體系下。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人被社會(huì)認(rèn)可擁有了母親這一稱謂，那么這個(gè)人就會(huì)對(duì)其文化的母親的社會(huì)角色作出反應(yīng)并進(jìn)行評(píng)價(jià)[7]62-63。對(duì)于個(gè)人而言，“做一個(gè)‘母親’就是自己承擔(dān)照顧孩子的責(zé)任，并使其成為工作生活的重要組成部分。”[8]她們并不需要像社會(huì)個(gè)體那樣被劃分在母性的規(guī)范保護(hù)傘下，僅僅是由于她們的社會(huì)地位而得到他人的承認(rèn)。很明顯，這三個(gè)概念并非是完全獨(dú)立的關(guān)系。社會(huì)個(gè)體和個(gè)人都是由人類有機(jī)體構(gòu)成的。它們之間的關(guān)系就像雕塑和一堆泥土的關(guān)系一樣。就像維特提到的聯(lián)合本質(zhì)屬性，它將新的個(gè)體的存在解釋為一個(gè)聯(lián)合整體，而不僅僅是一堆物質(zhì)材料的簡(jiǎn)單堆砌。所以，有機(jī)體對(duì)社會(huì)個(gè)體的建構(gòu)是一種具有關(guān)系性的聯(lián)合建構(gòu)。貝克也提到過(guò)：“如果一塊大理石構(gòu)成了一座雕像，那么這塊大理石并不會(huì)停止存在，但是(我只能用比喻來(lái)說(shuō))它的身份被雕像包含了。建構(gòu)而成的事物對(duì)于其建構(gòu)物來(lái)說(shuō)具有本體論上的優(yōu)越性?！盵9]

為了更好地理解社會(huì)個(gè)體這一關(guān)鍵性的概念，維特在書(shū)中還探討了關(guān)于自我的本質(zhì)問(wèn)題。自我到底是人類有機(jī)體、個(gè)人還是社會(huì)個(gè)體？對(duì)此，女性主義者發(fā)展了一種關(guān)于自我的嵌入性和關(guān)系性的概念，即認(rèn)為自我的規(guī)范性不是單一的，而是一種實(shí)踐性的整合。這種整合包含了主體的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，以及基于立場(chǎng)的身份認(rèn)同[10]。所以，自我其實(shí)是一種社會(huì)個(gè)體，而不僅僅是個(gè)人。它在社會(huì)化和社會(huì)交往中被性別化。

在對(duì)自我的本質(zhì)進(jìn)行探討后，維特接著論證了什么是性別聯(lián)合本質(zhì)主義。在她看來(lái)，性別就是社會(huì)個(gè)體的規(guī)范統(tǒng)一體的主要原則，即一種首要社會(huì)角色。首先，維特進(jìn)一步解釋了規(guī)范性統(tǒng)一的主要原則是什么以及為什么社會(huì)個(gè)體需要這一原則。規(guī)范性統(tǒng)一的主要原則也就是首要社會(huì)角色，可以幫助我們決定其他的社會(huì)角色以及其他角色在同時(shí)間和不同時(shí)間是如何互動(dòng)的。換句話說(shuō)，就是首要社會(huì)角色可以定義和組織其他角色。同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范是會(huì)造成角色間的沖突的，就像一個(gè)人同時(shí)作為母親和老師可能會(huì)感到兩個(gè)角色規(guī)范之間有一種緊張的關(guān)系，適用于老師的寬容原則可能與作為母親的期待相沖突。因此，有時(shí)候需要某個(gè)社會(huì)角色為之妥協(xié)，也就是整合不同角色規(guī)范來(lái)使得社會(huì)個(gè)體能夠同時(shí)擁有多重角色并遵守角色規(guī)范。這就是為什么規(guī)范性統(tǒng)一的主要原則對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是不可或缺的原因。其次，維特提供了“為什么將性別看作首要社會(huì)角色是合理的”的解釋。因?yàn)樾詣e符合這種社會(huì)角色所要求的條件：一是性別角色及其規(guī)范具有永久性，而不是臨時(shí)的，因而具有持久的影響力；二是性別角色可以很好地定義和影響其他社會(huì)角色?？赡苡腥藭?huì)以跨性別人群作為反駁的一個(gè)例子。但是考慮到當(dāng)性別變化的時(shí)候，也意味著這一個(gè)體的前一性別的社會(huì)個(gè)體的結(jié)束以及下一個(gè)性別的社會(huì)個(gè)體的開(kāi)始，所以這一反駁并不成功。最后，維特向我們展示了性別規(guī)范如何為人類社會(huì)中的主體提供了這種原則。我們的社會(huì)角色系統(tǒng)地被性別社會(huì)角色所影響，隨附于社會(huì)地位的規(guī)范也同樣被性別因素所影響，同時(shí)這一擁有者的性別還會(huì)影響個(gè)體可能擁有的其他社會(huì)地位。就像性別會(huì)影響作為一個(gè)醫(yī)生相關(guān)的核心價(jià)值，同時(shí)也影響著他的事業(yè)的發(fā)展、細(xì)化和工作的選擇。

此外，維特還通過(guò)對(duì)種族等概念的分析，解釋了為什么其他社會(huì)角色無(wú)法替代性別作為這種首要社會(huì)角色。雖然種族似乎也具有首要社會(huì)角色的特征，但是相比之下，性別更具有普遍性，而且性別壓迫或者說(shuō)父權(quán)制比其他社會(huì)壓迫制度更具有穩(wěn)定性。所以，維特的論證和性別規(guī)范在種族化社會(huì)中是被種族化影響的，多重社會(huì)角色和性別的交叉性關(guān)系都是沒(méi)有沖突的。

三、對(duì)性別聯(lián)合本質(zhì)主義的挑戰(zhàn)及回應(yīng)

性別本質(zhì)主義在維特的分析和闡述下，似乎并不像其他女性主義者認(rèn)為的那么糟糕，反而有利于對(duì)性別的認(rèn)識(shí)和女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但是維特的論證也存在著一些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題：第一，維特不僅強(qiáng)調(diào)了性別的必要性，更是將其作為社會(huì)個(gè)體的唯一本質(zhì)屬性來(lái)看待。她認(rèn)為以這種方式理解性別的本質(zhì)將有助于我們對(duì)抗對(duì)婦女的壓迫[11]。但是其他的概念真的是非本質(zhì)的嗎？真的沒(méi)有比性別更適合作為特級(jí)社會(huì)角色的候選了嗎？即使像種族或民族這樣的概念并不是一種普遍的文化，但在某一歷史時(shí)期里，對(duì)于世界上的許多地區(qū)來(lái)說(shuō)，種族這一概念也絕對(duì)會(huì)是一種非常突出的首要社會(huì)角色。同時(shí)，性取向作為一種被廣泛認(rèn)識(shí)的社會(huì)角色特征，似乎也具有成為首要社會(huì)角色的潛力。

第二，社會(huì)個(gè)體這一概念的必要性也值得商榷。維特對(duì)個(gè)人的定義中所包含的自我反思實(shí)際上已經(jīng)暗示了一種社會(huì)自我，這使得社會(huì)個(gè)體這一概念的提出在本體論上似乎是多余的。因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，社會(huì)對(duì)個(gè)人是具有優(yōu)先性的。庫(kù)利的鏡中我理論就證明了這一點(diǎn)。在庫(kù)利看來(lái)，自我的觀念不完全是主觀的，而是社會(huì)的。真正的自我是一個(gè)社會(huì)的我，是受他人態(tài)度影響而產(chǎn)生的我，其形成是主客觀結(jié)合的過(guò)程。它是一個(gè)想象過(guò)程，包括以下三個(gè)階段：想象自己的言行舉止如何出現(xiàn)在別人的眼中；想象別人如何評(píng)價(jià)自己；形成某種自我意識(shí)，如好壞、驕傲和羞恥等[12]。所以，自我反思無(wú)論從規(guī)范還是從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)看都是一種社會(huì)支持的實(shí)踐，而不是像維特認(rèn)為的那樣，僅僅是一種自我反思的過(guò)程。這樣看來(lái)，社會(huì)個(gè)體這一概念的提出似乎是沒(méi)必要的。

第三，維特將生產(chǎn)性功能作為我們生命的基礎(chǔ)這一論述也是值得進(jìn)一步思考的。畢竟，大多數(shù)人在十幾歲的時(shí)候是不會(huì)對(duì)生育孩子進(jìn)行思考的，她們甚至缺乏這方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而且對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，可能一生都不會(huì)考慮關(guān)于生育和撫養(yǎng)孩子的事情，所以生產(chǎn)性功能似乎并不像維特所說(shuō)的那么重要，至少對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)它的重要性是因人而異的。

第四，維特的陳述似乎并不像她所說(shuō)的那樣有助于推動(dòng)適用于女性主義的思維方式[13]。在進(jìn)一步闡明維特所使用的性別和社會(huì)個(gè)體概念的基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)某些社會(huì)角色本身，如母親，是如何被政治和倫理上狡詐的社會(huì)規(guī)范所包裝的。這些發(fā)現(xiàn)也促使我們拒絕這些不合理的社會(huì)規(guī)范，而不是著手改變女性自己的心理狀態(tài)。然而，令人難以理解的是為什么需要精確的聯(lián)合本質(zhì)主義和維特的自我形象作為不可避免的性別化來(lái)激發(fā)這種想法。我們完全可以簡(jiǎn)單地補(bǔ)充說(shuō)，女性主義理論還應(yīng)該包括對(duì)現(xiàn)有社會(huì)角色的調(diào)查，對(duì)那些不利和壓迫某些人(如女性)的人的批評(píng)等。

關(guān)于上述批判，維特進(jìn)行了一系列的回應(yīng)[14]。關(guān)于第一點(diǎn)，維特認(rèn)為性別確實(shí)不是首要社會(huì)角色的唯一候選，種族或是性取向都是可以作為候選的，但是它們的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上性別。其類比了亞里士多德關(guān)于美德的概念以及它在繁榮的人類生活中所扮演的角色。在某些情況下，美德只會(huì)勝過(guò)或先于其他事物，如財(cái)富或榮耀。但是在其他情況下，美德將提供一種優(yōu)先于其他商品和其他追求的方式。所以維特提出在找工作面試的時(shí)候，我們需要一些關(guān)于職業(yè)的規(guī)范，這也是為什么對(duì)面試者著裝的性別規(guī)范要求勝于或先于對(duì)面試者外表的要求。但是她的這一類比真的合理嗎？隨著對(duì)性別多元與個(gè)人自由的更多關(guān)注，似乎性別化的規(guī)范并沒(méi)有那么關(guān)鍵了。無(wú)性別衣服和飾品等商品的出現(xiàn)和流行使得當(dāng)代的年輕人有了更多表達(dá)自己的選擇，而工作面試的要求也并非那么死板，更關(guān)鍵的依舊是面試者的能力。

關(guān)于第二點(diǎn)，維特并不認(rèn)為個(gè)人不能擁有社會(huì)地位，但個(gè)人在本質(zhì)上并不是社會(huì)地位的占有者。如果卡德的觀點(diǎn)是：要想自我反思，就必須完全成為社會(huì)地位占領(lǐng)者，那么結(jié)合個(gè)人和社會(huì)個(gè)體兩個(gè)概念將是一個(gè)更好的選擇。但在沒(méi)有這樣的爭(zhēng)論的情況下，社會(huì)個(gè)體和個(gè)人之所以重要，是因?yàn)閷?duì)女性主義重要的是我們是社會(huì)個(gè)體，即社會(huì)角色的占有者，而不在于我們是自我反思的個(gè)人。可以說(shuō)二者的分歧在于強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，維特認(rèn)為本體論上的區(qū)分和細(xì)化更有助于女性主義運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于第三點(diǎn)，女性總是癡迷于生育并不是維特想要表達(dá)的觀點(diǎn)。相反，她認(rèn)為一個(gè)人的生產(chǎn)功能被認(rèn)為已經(jīng)確立了個(gè)體的性別，但是女性和男性的社會(huì)角色確實(shí)包含了許多與生產(chǎn)功能密切相關(guān)的規(guī)范。如衣著、姿勢(shì)和性行為等。也就是說(shuō)，許多女性選擇不生育和撫養(yǎng)孩子，以及許多男子不生育都是與性別的功能規(guī)范一致的。

關(guān)于第四點(diǎn)，米科拉聲稱不僅沒(méi)有性別聯(lián)合本質(zhì)主義理論，女性主義理論和政治同樣可以結(jié)合得很好，而且女性主義的主張可以被表述為沒(méi)有任何性別或女性的概念，以及我們是如何作為性別存在的。同時(shí)，我們似乎并不需要一些規(guī)范聯(lián)合的主要原則來(lái)進(jìn)行角色間的分配。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，我們所需要的只是意向性行為和?shí)踐理性，即采取手段來(lái)達(dá)到我們的目的。我們需要的僅僅是能夠形成對(duì)事物的態(tài)度，無(wú)論是我們所吃的食物還是我們想看的電影。而其他動(dòng)物和人類一樣，都擁有這種能力[15]。所以，關(guān)于性別的解釋與生物繁殖之間并沒(méi)有本質(zhì)上的聯(lián)系。性別是在特定情況下賦予我們的一種社會(huì)地位，其中的本質(zhì)屬性可能是生物學(xué)意義上的或是再生產(chǎn)的，也可能二者都不是。然而在維特看來(lái)這種說(shuō)法是難以接受的。因?yàn)榕灾髁x者如果想要抵制性別的生物學(xué)概念就必須提出一個(gè)問(wèn)題，即我們是如何被性別化的。而且關(guān)于為什么性別聯(lián)合本質(zhì)主義尤其對(duì)女性主義理論和政治有用這一問(wèn)題，我們可以作以下回答：第一，性別聯(lián)合本質(zhì)主義的框架提供了對(duì)我們是性別化存在的解釋，即我們是社會(huì)的，而不是生物的。第二，性別聯(lián)合本質(zhì)主義提供了不同于其他處理女性社會(huì)主體的方法。第三，性別聯(lián)合本質(zhì)主義使得女性主義理論與女性的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)保持響應(yīng)，這種理論聯(lián)系實(shí)際的方式無(wú)疑是一種重要的政治和哲學(xué)美德。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，維特提出的聯(lián)合本質(zhì)主義在澄清性別作為一種首要社會(huì)角色的同時(shí)，也進(jìn)一步闡明了性別的重要性，說(shuō)明性別并不是可以輕易消除或是中立化的，畢竟它同時(shí)也承載了組織和定義其他社會(huì)角色的功能。不過(guò)，這并不代表性別本質(zhì)主義就是一定可行的，畢竟性別作為一種社會(huì)建構(gòu)，影響著社會(huì)地位的固化與社會(huì)規(guī)范的承繼。一旦發(fā)現(xiàn)性別存在比其不存在對(duì)女性解放和性別平等有著更多的壞處，那么即便承認(rèn)其本質(zhì)性，我們也還是需要將其消除，以實(shí)現(xiàn)真正的性別平等?；蛘?，我們可以發(fā)覺(jué)更多的本質(zhì)要素，以削弱性別的重要性?？偟膩?lái)說(shuō)，維特給我們提供了一個(gè)看待性別本質(zhì)主義的新視角，也幫助我們認(rèn)識(shí)到了性別的意義，推動(dòng)了對(duì)性別本質(zhì)主義和女性主義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。