丁 璞,李偌佳

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 孝感 432000)

克蘇魯神話是美國(guó)作家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特在二十世紀(jì)二三十年代開(kāi)創(chuàng)的神話體系，其作品取材于世界各地的神話傳說(shuō)和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。兩希文學(xué)作為西方文學(xué)的源頭，它影響著克蘇魯神話的誕生。兩希神話人神關(guān)系的核心是“崇拜”，人崇拜并信任神明。但克蘇魯神話顛覆了舊神話的傳統(tǒng)與定式，人對(duì)神的崇拜往往會(huì)招致災(zāi)厄?？颂K魯神話與兩希神話相比更像是一種娛樂(lè)消遣，它彌補(bǔ)現(xiàn)代神話創(chuàng)作的空白，成為了二十世紀(jì)西方奇幻文學(xué)界現(xiàn)代神話的代表。本文研究克蘇魯神話對(duì)兩希神話的反叛現(xiàn)象，是對(duì)亞文化的傳播及發(fā)展的探索，也是為人類(lèi)審視自身與世界提供新的角度。

一、克蘇魯神話的基本建構(gòu)

從定義上說(shuō)，神話不是現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，即神話所描述的事物現(xiàn)象會(huì)被科學(xué)所取代或即將被科學(xué)所證實(shí)?！叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣?，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”[1]洛夫克拉夫特卻試圖將科學(xué)與神話結(jié)合起來(lái)，在他所開(kāi)創(chuàng)的克蘇魯神話中，科學(xué)的原理可以運(yùn)用于神秘現(xiàn)象之上，科學(xué)甚至能與超自然的力量所結(jié)合。當(dāng)下，克蘇魯神話成為了二十世紀(jì)影響最大的古典小說(shuō)體系，也為如今無(wú)數(shù)電影、游戲、文學(xué)作品帶來(lái)靈感。

(一)克蘇魯神話的文學(xué)體系

較兩希神話而言，克蘇魯神話本身并沒(méi)有明確的體系或具體的神明譜系?？颂K魯神話是由奧古斯特·德雷斯根據(jù)洛夫克拉夫特的作品內(nèi)容整理出大致的框架后，由眾多參與者參與所得的自由開(kāi)放的集體創(chuàng)作體系。創(chuàng)作者之間彼此交換設(shè)定元素，使作品相互聯(lián)結(jié)，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作是比較罕見(jiàn)的做法?！翱颂K魯神話并不僅僅指的是固定數(shù)量的小說(shuō)及小說(shuō)描繪的固定內(nèi)容，而更應(yīng)該看成在許多同樣世界觀下的作品(以及尚未寫(xiě)出的作品)的集合?！盵2]如最出名的禁忌魔法書(shū)——《死靈之書(shū)》，它最早出現(xiàn)于洛夫克拉夫特1922年的作品《獵犬》，之后不斷擴(kuò)展內(nèi)容成為了貫穿體系的完美典籍。羅伯特·布洛克的《黑法老的神殿》和德雷斯的《守匙人》均提到了這本終極巫書(shū)，而羅伯特·E·霍華德在《夜之子》中則稱(chēng)它為無(wú)名祭祀書(shū)。

由于克蘇魯神話可以不斷吸收來(lái)自不同文化的元素使自身文化得以拓展和延續(xù)，所以它罕見(jiàn)地具備其他神話體系都沒(méi)有的發(fā)展性特點(diǎn)，但這也導(dǎo)致了克蘇魯神話看起來(lái)混亂無(wú)序，甚至不乏自相矛盾之處。如后期德雷斯引入了“元素論”試圖劃分神的陣營(yíng)和解釋世間萬(wàn)物的構(gòu)成，他似乎想構(gòu)造一種人類(lèi)中心論式的善惡斗爭(zhēng)，這嚴(yán)重違背了洛氏神話的根本精神。

(二)克蘇魯神話的核心篇目

克蘇魯神話的核心篇目大多創(chuàng)作于二十世紀(jì)二三十年代，它傳達(dá)了二十世紀(jì)最敏感的話題——宇宙的神秘未知性。那時(shí)是一個(gè)自然科學(xué)日新月異的時(shí)代，人們對(duì)科學(xué)的極端自信認(rèn)為人類(lèi)可以征服宇宙。洛夫克拉夫特筆下這個(gè)充滿(mǎn)神秘主義和未知恐怖設(shè)定的神話世界自然得不到主流認(rèn)可。

實(shí)際上作為一位天文學(xué)愛(ài)好者，洛夫克拉夫特很早就意識(shí)到宇宙冷酷無(wú)情的實(shí)質(zhì)，廣袤的宇宙中隱藏著無(wú)數(shù)恐怖的未知存在，人類(lèi)對(duì)此毫無(wú)勝算。他將自己作品所表達(dá)的核心稱(chēng)之為“宇宙主義”：人類(lèi)在冷漠的宇宙中是孤獨(dú)而無(wú)力的。“我所有的故事，都建立在這樣一個(gè)基本前提之上，那就是人類(lèi)共同的律法、利益和情感在廣闊的宇宙中毫無(wú)意義……”[3]他在作品中超前地揭示出了未來(lái)人類(lèi)將面對(duì)的一個(gè)深刻命題：宇宙的不可知性和科學(xué)發(fā)展的局限性。

而且作為一個(gè)無(wú)神論者，洛夫克拉夫特認(rèn)為人類(lèi)的宗教信仰只是一種自負(fù)，宗教信仰讓人假借于神的力量去走出黑暗與迷茫。但過(guò)于執(zhí)著的信仰會(huì)變成迷信，從而限制人類(lèi)思維，對(duì)理性與科學(xué)的過(guò)于執(zhí)著也不例外?！拔艺J(rèn)為，人的思維缺乏將已知事物聯(lián)系起來(lái)的能力，這是世上最仁慈的事了。人類(lèi)居住在幽暗的海洋中一個(gè)名為無(wú)知的小島上，這海洋浩渺無(wú)垠、蘊(yùn)藏?zé)o窮秘密，但我們并不應(yīng)該航行過(guò)遠(yuǎn)，探究太深?！盵4]人類(lèi)要永遠(yuǎn)對(duì)未知持有敬畏，宇宙深處隱藏的秘密，是人類(lèi)無(wú)法承受的真相。

二、克蘇魯神話對(duì)兩希神話反叛的表現(xiàn)

“神話為這個(gè)本無(wú)意義的世界賦予了意義，神話是賦予我們存在以重要性的敘述方式?！盵5]克蘇魯神話剝離了人類(lèi)在神話中的核心地位，并且洛夫克拉夫特毫不掩飾自己對(duì)宗教的蔑視，他認(rèn)為宗教對(duì)于社會(huì)和政治發(fā)展而言，不僅是錯(cuò)誤的，甚至是危險(xiǎn)的，傳統(tǒng)神話中人性的美好與神性的慈悲在他的作品中蕩然無(wú)存。本文將從以下三個(gè)方面對(duì)此反叛表現(xiàn)進(jìn)行論述。

(一)神的形象

神明不可名狀是克蘇魯神話體系的第一要義?？颂K魯神話顛覆了人對(duì)神的刻板印象，神明的樣貌無(wú)法用言語(yǔ)形容，形體以人類(lèi)現(xiàn)有的知識(shí)無(wú)法認(rèn)知，發(fā)出的聲音是一種混沌的感覺(jué)，其多數(shù)存在都是科學(xué)無(wú)法解釋的物質(zhì)組成，其結(jié)構(gòu)甚至不受物理法則影響。如主神阿撒托斯是一團(tuán)沒(méi)有固定形態(tài)的混沌聚合，也有其他作品認(rèn)為祂是無(wú)數(shù)星辰的集合。“……在那有序宇宙之外，任何夢(mèng)境都無(wú)法抵達(dá)的地方，沒(méi)有固定形體的毀滅之力達(dá)到了混沌的極致，于無(wú)限的中心沸騰不息，褻瀆著一切神明——那便是無(wú)法被限制的惡魔蘇丹阿撒托斯，從來(lái)無(wú)人膽敢高聲念出它的名諱。”[3]

兩希神話的神靈則是有具體外貌形象，如《伊利亞特》中對(duì)宙斯的描寫(xiě)：“克羅諾斯之子言罷，彎頸點(diǎn)動(dòng)濃黑的眉毛，美好的發(fā)綹從眾神之王永生的頭顱上順勢(shì)飄瀉，搖撼著巍峨的奧林匹斯山脈?！盵6]《圣經(jīng)》中沒(méi)有具體描述上帝的形象，但描寫(xiě)說(shuō)神按照著自己的形象和樣式造人，因此神的外貌應(yīng)該與人的外貌相差無(wú)幾。大多數(shù)人對(duì)于神的形象都能有一定的直觀想象，但并不代表著可以輕易想象出克系神明的樣貌。就像原文描述神明形象時(shí)，稱(chēng)它是任何一種語(yǔ)言都無(wú)法形容的，是如同地獄般瘋狂的，違背所有的事物、力量和宇宙法則的東西，這也是克系神明的一個(gè)顯著特征。

克蘇魯神話中的神明形象不局限于以人或動(dòng)物為原型。兩希神話中大多數(shù)神的形象至少是與人相差無(wú)幾的，眾神只不過(guò)擁有比普通人類(lèi)更為俊美的樣貌。但在克蘇魯神話中，萬(wàn)物皆可作為神的原型，如“虛空之神”恩格爾·科拉斯是長(zhǎng)有一只火焰般的眼睛的深藍(lán)色的薄霧，出自《七日詛咒》的阿布霍斯是一片由灰色原生質(zhì)構(gòu)成的巨大水池。最值得一提的是《牽引》中的格赫羅斯，他的原型是一個(gè)巨大的紅色天體，“它如同生銹了一般通體棕紅，除了山丘一般的球狀凸起物以外并無(wú)其他特點(diǎn) ……它突然開(kāi)始移動(dòng)，但是行星的表面怎么會(huì)移動(dòng)？……行星的表面也不會(huì)隨意開(kāi)裂，更不會(huì)散開(kāi)幾千英里，漏出地表下那蒼白泛光的物質(zhì)”[7]。在此之前幾乎不會(huì)有人將一顆行星視為神明，甚至將一顆行星視為一個(gè)活的生命體。

相關(guān)性研究最困難的地方就是編制量表，你要研究學(xué)生的直觀想象能力，編制的量表卻是考察學(xué)生的知識(shí)理解水平，兩者差異太遠(yuǎn)，研究就會(huì)毫無(wú)效度可言.因此，量表編制必須按照嚴(yán)格的程序進(jìn)行(見(jiàn)《如何做實(shí)證：測(cè)量研究》).如果研究?jī)蓚€(gè)變量之間的關(guān)系，就需要編制測(cè)量這兩個(gè)變量的兩份量表；如果研究多個(gè)變量之間的關(guān)系，就需要編制多份量表，每份量表測(cè)量一個(gè)變量.

“克蘇魯神話中的神祇無(wú)論是形象還是思想都不可被人類(lèi)感知”[8]，這些“神”的奇異形象掀起了文學(xué)創(chuàng)作的反叛思潮。更多的創(chuàng)作者傾向于用未知生物和科學(xué)原理來(lái)創(chuàng)造神明，這一做法打破了舊神話想象的局限性，是現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)。

(二)人神關(guān)系

人神關(guān)系在神話中是極為重要的部分，古希伯來(lái)文化中神和人的界限分明且不可逾越。古希臘文化的神與人尚未分離，荷馬史詩(shī)、古希臘戲劇都強(qiáng)調(diào)神的人性。而克蘇魯神話作為現(xiàn)代文明的人工神話，科學(xué)與唯物主義使它轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)神的極端信仰或蔑視逃避。

人神關(guān)系從密不可分到互不相干，克蘇魯神話的人神之間有著遙遠(yuǎn)的距離，需要以特殊的方式建立聯(lián)系。古希臘神話中神居住的奧林匹斯山坐落在人間，每個(gè)城邦都有各自的神祇，并建立廟宇來(lái)崇拜他們的偶像，如雅典的衛(wèi)城上雅典娜女神的帕特農(nóng)神廟。但克蘇魯神話中神明的居所是遙遠(yuǎn)的冰原或奇異的維度空間，遠(yuǎn)離人類(lèi)世界。“星海深空之主”哈斯塔的本體則位于金牛座畢宿五的哈利湖中；外神海德拉生活在人類(lèi)無(wú)法踏足的異度空間；至高祭祀克蘇魯長(zhǎng)眠在南太平洋海底古城拉萊耶，祂通過(guò)夢(mèng)境影響那些極度敏感的藝術(shù)家們，驅(qū)使他們?nèi)?chuàng)作地獄噩夢(mèng)般的繪畫(huà)和令人厭惡的雕塑。

從因信救贖到無(wú)盡深淵，克蘇魯體系的人對(duì)神祈求往往伴隨著血腥與死亡。古希伯來(lái)神話中神是愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切相信他的人不至滅亡反得永生?？颂K魯卻熱衷于邪惡的祭祀和無(wú)辜的活人祭品，在偏遠(yuǎn)村莊的無(wú)名祭壇上，村民游移不定的眼神中是無(wú)意驚擾祭祀的闖入者。信徒的血腥祭祀會(huì)帶給神力量，神會(huì)賜下大智慧給信徒，人類(lèi)會(huì)因無(wú)法承受這些智慧而陷入癲狂。更可怕的是神眼中人類(lèi)與牲畜無(wú)異，哪怕是其信徒也會(huì)被殘忍屠殺?？颂K魯神話告訴人們，即使是對(duì)神最忠誠(chéng)的信仰也不會(huì)帶來(lái)好結(jié)果，瘋狂的信仰招致可怕的結(jié)局。

從相互求解到別有用心，洛夫克拉夫特認(rèn)為人類(lèi)跟宇宙比起來(lái)毫無(wú)意義，神根本不可能幫助渺小的人類(lèi)，除非祂們懷有惡意。如“全視之眼”奈亞拉托提普，擅長(zhǎng)魔法和科技，祂會(huì)賜予被選中的人類(lèi)以知識(shí)的啟迪，這些賜予無(wú)一例外都導(dǎo)致了對(duì)象的瘋狂與毀滅。《尖塔幽靈》中的暗示正是祂引導(dǎo)人類(lèi)踏入了核武器的領(lǐng)域，目的是加速人類(lèi)的滅亡。我們也許可以得出更可怕的理由，神并不是真地對(duì)人類(lèi)不屑一顧而是懷抱惡意，但也只是人類(lèi)單方面的推測(cè)。在洛夫克拉夫特的世界觀里，人類(lèi)自以為可以根據(jù)自己的情感和思維，從而推想出宇宙中其他生命智慧的存在是天真幼稚的。

“人希望能夠擺脫這種被束縛的狀態(tài)，通過(guò)不斷地背叛、沖突使得穩(wěn)固關(guān)系慢慢變形，使得原本緊張的人神關(guān)系慢慢趨于融合?！盵9]克蘇魯體系悖逆兩希神話中人神關(guān)系，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的演變，使人神之間處于極度不平衡的關(guān)系，甚至剝奪兩希神話中賦予人的自由選擇的權(quán)利。人都會(huì)害怕比自己大很多的物體，有“巨物恐懼癥”?？颂K魯諸神是龐然巨物，祂們所帶給人類(lèi)的強(qiáng)烈恐懼，是體型和力量的最直觀呈現(xiàn)，而這背后更是人類(lèi)面對(duì)這種壓倒性力量的碾壓而產(chǎn)生的無(wú)力感。神明不關(guān)心人類(lèi)的存亡與否，就連人類(lèi)的滅絕也可能是神的隨意為之。人與神無(wú)法理解彼此，神明帶給人類(lèi)的是永恒的恐懼。

(三)善惡觀

二元論思想在神話中的一個(gè)體現(xiàn)就是善與惡的對(duì)立統(tǒng)一。古希臘神話中人類(lèi)經(jīng)歷從善惡分明，有著明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，走向善惡混雜，評(píng)定善惡的標(biāo)準(zhǔn)陷入混亂的鐵器時(shí)代，認(rèn)為人間的善惡是由神決定的。

但克蘇魯神話里的神本身就是混亂無(wú)序的，若給其賦予人類(lèi)概念中的善惡是愚蠢的做法。即使是邪神也和傳統(tǒng)故事的反面角色不是一個(gè)惡的概念，“這些角色已經(jīng)超出了正義這一范疇所約束的群體之外”[10]，克蘇魯神話中最為有趣的一點(diǎn)是大部分的神都無(wú)視人類(lèi)的存在。雖然人會(huì)因?yàn)樯竦慕蹬R或無(wú)意中的舉動(dòng)而喪生，抑或是自己召喚邪神而付出死亡的代價(jià)，但這并不是神對(duì)人類(lèi)做出反應(yīng)的主觀意愿導(dǎo)致的。與其說(shuō)祂們是沒(méi)有善惡屬性，不如說(shuō)祂們的善惡觀是不同于人類(lèi)的。就像我們走在路上無(wú)意間踩死一只螞蟻，那么在其他螞蟻看來(lái)我們罪大惡極，但在人類(lèi)看來(lái)這并不是惡意，那只不過(guò)是一個(gè)小小的意外。

二元對(duì)立論不適用于克蘇魯體系里，因?yàn)檫@是基于人類(lèi)主觀意識(shí)而言的，善惡的屬性不應(yīng)該被賦予到克蘇魯身上，因?yàn)榈k們的邏輯思維、情感倫理都和人類(lèi)毫無(wú)相似之處，某些對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)毫無(wú)人性的事情，在祂們眼中理所當(dāng)然。若以神的思維去看待世界，自然也就不存在絕對(duì)的善惡觀。

三、克蘇魯神話對(duì)兩希神話反叛的背景

(一)個(gè)人因素

洛夫克拉夫特的人生如同一部哀傷的哥特小說(shuō)，“我自出生，死神就拍打著翅膀在四周唱著黑色的挽歌”[11]。不幸的童年和失敗的婚姻奠定了他作品的情感基調(diào)，現(xiàn)實(shí)無(wú)比恐怖，只有極少數(shù)因?yàn)槊\(yùn)或詛咒的不幸者才能窺見(jiàn)惡意，也一步步走向毀滅。在他的墳?zāi)股峡讨癐 AM PROVIDENCE”，意為“我是普羅維登斯人”，亦可以理解為“吾乃天命之人”。

洛夫克拉夫特是一位堅(jiān)定的唯物主義者，他曾公開(kāi)嘲笑康德的道德準(zhǔn)則是個(gè)笑話。“從八歲以后，我就完全不信宗教或任何超自然事物了”。他堅(jiān)定地反對(duì)神秘學(xué)與宗教神話，嘲諷偽科學(xué)，所創(chuàng)作的故事都是基于一定的科學(xué)理論的，對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)超自然的幻想在他身上并行不悖。此外洛夫克拉夫特還是一位徹底的唯美主義者，他一直希望基于純粹的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作作品，他甚至為那些恐怖而無(wú)可名狀的造物賦予無(wú)與倫比的魅力?？颂K魯神話中，他所創(chuàng)造的星之彩，這種奇異生物隨隕石墜落，人們只能看見(jiàn)某種彩色的球體鑲嵌在隕石中央，它的顏色不屬于地球上任何已知的光譜，美得無(wú)法用言語(yǔ)形容。當(dāng)它消失時(shí)肉眼可見(jiàn)的只有混合了古怪色彩的瘴氣或陰冷水井里的磷光，直到它離開(kāi)地球的那瞬間，人們才得以窺見(jiàn)那炫目的來(lái)自群星的色彩。在層出不窮的恐怖小說(shuō)中，洛夫克拉夫特的作品顯得別具一格。

(二)社會(huì)因素

1.文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境?？颂K魯神話擁有顛覆傳統(tǒng)的模式和超前的觀念，但這部經(jīng)典作品在當(dāng)時(shí)的文壇卻沒(méi)有獲得過(guò)多關(guān)注和支持，因?yàn)樗臄⑹吕碚撆c文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境格格不入。當(dāng)時(shí)美國(guó)推崇的文學(xué)作品是極具冒險(xiǎn)精神的科幻小說(shuō)，然而文壇上大部分科幻小說(shuō)都是千篇一律、粗制濫造的冒險(xiǎn)故事。人們洋洋得意自命不凡，熱衷于用高科技的武器去征服宇宙。無(wú)論在冒險(xiǎn)中遭遇何種情況，人類(lèi)都不應(yīng)該陷入歇斯底里的瘋狂。在洛夫克拉夫特發(fā)表《瘋狂山脈》后，人們的看法是兩個(gè)勇猛無(wú)畏的探險(xiǎn)家在南極荒原上遭遇未知生物時(shí)應(yīng)該去探個(gè)究竟，而不是說(shuō)出一連串莫名其妙的話以及發(fā)出驚聲尖叫，那些狂熱的科幻小說(shuō)讀者無(wú)法理解洛夫克拉夫特筆下模糊的恐怖氣氛。

在同時(shí)期發(fā)表科幻作品的作家當(dāng)中，洛夫克拉夫特就像一個(gè)在科學(xué)宇宙中異想天開(kāi)的瘋子，但也只有他脫離了他的同僚的那種單調(diào)乏味的文字，傳達(dá)了宇宙的神秘性與未知性的敏感話題。

2.社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)代的科學(xué)革命使人們對(duì)于探索宇宙的信心空前高漲。但洛夫克拉夫特對(duì)科技發(fā)展的態(tài)度并不樂(lè)觀，他認(rèn)為，人類(lèi)現(xiàn)有的科學(xué)理論在宇宙高級(jí)法則面前不值一提。

兩次世界大戰(zhàn)摧毀了西方社會(huì)原有的秩序和社會(huì)價(jià)值觀念?！氨^主義的產(chǎn)生，首先與現(xiàn)代工業(yè)文明及其后果，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的對(duì)身體、自由和心靈的侵害，以及對(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞不可分割。”[12]科技在戰(zhàn)爭(zhēng)中展現(xiàn)出了巨大的破壞力，人們開(kāi)始對(duì)未來(lái)生活抱有迷茫與絕望?？颂K魯神話中的悲觀主義的陰暗色彩就來(lái)源于人們對(duì)于未來(lái)不確定性的擔(dān)憂。之后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、原子彈爆炸給了人們種種預(yù)警，科技發(fā)展的背后或許隱藏著無(wú)法預(yù)知的危機(jī)，克蘇魯神話真正開(kāi)始興起。

(三)審美風(fēng)尚改變

審美具有現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性，人們的審美會(huì)隨時(shí)代變化而變化。在科學(xué)盛行的現(xiàn)代，神話失去了作為理解世界的思想工具的地位，它更傾向于是人們心靈上的慰藉。傳統(tǒng)神話千篇一律的浪漫主義、英雄主義逐漸失去新意，而克蘇魯神話整體氛圍偏黑暗肅穆，就像一首唯物主義的科學(xué)狂想曲，讓人為之一振。

大眾化的審美風(fēng)尚不足以滿(mǎn)足人們的需求，人們需要天馬行空的想象力和與之匹配的審美能力。建立在抽象的想象力上，克蘇魯神話吸收每個(gè)時(shí)代的獨(dú)有的美感元素，帶給人們一種獵奇的文化與視覺(jué)盛宴。如《湮滅》中被未知外星生物所占據(jù)的區(qū)域，草地上繁花交織纏繞成站立的人形；生長(zhǎng)著冰樹(shù)銀花的沙灘上，人類(lèi)的骸骨以奇怪的方式擺放著，如同一場(chǎng)綺麗的噩夢(mèng)?？茖W(xué)與魔幻的結(jié)合，非現(xiàn)實(shí)、非理性的元素在其中體現(xiàn)得淋漓盡致，這正是人們所追尋的新鮮感與刺激感。

四、克蘇魯神話對(duì)兩希神話反叛的意義

(一)文學(xué)傳承

“科學(xué)禁域、原罪和天命難違是洛氏作品中的三大恐怖主題”[13]，并從中誕生出“洛氏恐怖”概念。“他定義了二十世紀(jì)恐怖文化的主題和方向，在我們挺近二十一世紀(jì)的今天，他的影響也絲毫沒(méi)有減弱?！?一位歐美當(dāng)代幻想文學(xué)作家語(yǔ))洛氏恐怖不會(huì)讓人直面淋漓的鮮血或者兇惡的野獸，生理上的恐懼過(guò)于膚淺和短暫，它喜歡把恐懼植根于人的內(nèi)心深處，心理上的恐懼才更為長(zhǎng)久。洛夫克拉夫特在其《文學(xué)中的超自然恐怖》一書(shū)中談道：“真正的詭異故事不僅僅是那些充滿(mǎn)了暗殺、血淋淋的骨頭，或者是一個(gè)慘白如紙的形象走起路來(lái)咯吱作響的那些東西。應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)的是某種讓人窒息的氛圍、不可名狀的恐懼以及那未知力量?！盵14]在恐怖文學(xué)界，克蘇魯神話對(duì)后世的恐怖小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響和源源不絕的靈感。

(二)創(chuàng)新發(fā)展

二十一世紀(jì)的流行文化中，越來(lái)越多的創(chuàng)作者注意到這個(gè)年輕的“神話體系”?？颂K魯神話作為衍生態(tài)神話，它擁有極大的開(kāi)放度與包容度，“克蘇魯神話與傳統(tǒng)神話故事中對(duì)于神靈的形象塑造上有很大區(qū)別，這種反差也給了藝術(shù)家們更多的創(chuàng)作空間”[15]?；诳颂K魯神話“不可名狀”的顯著特征，那些對(duì)“不可名狀之物”的片面描述，極大調(diào)動(dòng)了讀者的想象思維，為藝術(shù)作品創(chuàng)作提供了廣闊的空間。

克蘇魯神話中無(wú)視物理法則的建筑，怪異丑惡的種族，奇異龐大的神明也為電影、游戲等領(lǐng)域提供了極具吸引力的素材?！奥宸蛱乩蛱亟柚@些陰冷、詭異的形象完美地勾勒出了一個(gè)幻想世界?！盵16]克蘇魯?shù)莫?dú)特魅力為它在文化浪潮中留有一席之地，其影響力已經(jīng)對(duì)二十一世紀(jì)的一些領(lǐng)域，如影視、文學(xué)，游戲等諸多娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今時(shí)代也成為一種流行文化的符號(hào)，越來(lái)越多的作品開(kāi)始青睞克蘇魯神話中的元素，舊的神話被破壞，新的神話在建立，克蘇魯神話已然成為不可忽視的“現(xiàn)代神話”。