◎張 磊

（首都師范大學歷史學院，北京 100048）

子夏，姬姓，卜氏，名商，字子夏，是孔門“四科十哲”之一。西漢董仲舒《春秋繁露·俞序》“故衛(wèi)子夏言，有國家者不可不學《春秋》”[1]中最早言及“衛(wèi)子夏”，所以說子夏為春秋時期衛(wèi)國人，是有一定根據的。雖然關于子夏出生的國別眾說紛紜，大致有衛(wèi)國說、魏國說以及溫國說三種①高培華.子夏教育思想簡論[J].河北師范大學學報（教育科學版），2004（5）；宋一梅.子夏“學”“仕”相結合的繼續(xù)教育思想探微[J].繼續(xù)教育研究，2005（6）；楊秋梅.卜子夏教育思想探微[A].《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集[C].2009；納秀艷.子夏其人及治學觀[J].青海師范大學學報（哲學社會科學版），2020（11）。，但筆者重點不在考辨先賢子夏的出生地，故暫從最早文獻之衛(wèi)國說。然而，無論如何子夏的出生地都不離黃河下游一帶，奔騰不息的母親河塑造了堅韌不拔、奮斗務實的民族精神，黃河文化對子夏的影響是毋庸置疑的。

子夏在繼承孔子思想的基礎上從不斷變化的實踐出發(fā)，對儒家思想進行積極闡釋，從而開創(chuàng)了“西河學派”。子夏教育思想歷來是研究的重點，具有一定的研究與當代價值，現有的研究主要是以對子夏教育思想的總體探討以及“學”與“仕”關系、治學思想等的考察為重點。然而以往研究仍然趨于宏觀性與理論化，對子夏教育思想中的“實踐”特征鮮有論及，更無從對當下啟示與應用的角度進行剖析。縱觀子夏一生，他以實踐為本位的學習思想貫穿于為學經歷的始終，因此筆者將重點探求子夏實踐主義治學思想形成的價值肌理。從實踐入手考察子夏的教育思想將拓寬對該問題的認知維度，同時對當下學校教育內的實踐教學、綜合活動課程也將有一定的借鑒意義。

一、子夏在實踐中為學的經歷

縱觀子夏的為學生涯，大致可以分為隨孔流亡、魯國為官以及西河設教三個時期。在子夏求學與治學的三個不同時期，都深深烙下了實踐主義的色彩，學問源于實踐又積極應用于實踐，子夏用一生的經歷為實踐主義思想做出注腳。

（一）隨孔流亡

子夏出生于魯定公三年（公元前507年），在孔子眾多的弟子當中可以說是年齡較小的。子夏在黃河之濱度過了少年時期，黃河奔騰不息的民族精神以及其所積淀的奮進、務實的民族品格都對子夏成長、品格及治學理念的形成產生了深遠的影響。及待志學之年，子夏尋訪正在流亡途中的孔子而入孔門，《論語·先進》中孔子曰:“‘從我于陳、蔡者，皆不及門也?！滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏?！盵2]據此推斷，孔子游于陳、蔡之間時，子夏已經入師孔門了，則子夏拜孔子為師的時間應不晚于孔子周游陳、蔡之時。孔子周游陳、蔡之前有相當長的一段時間是在衛(wèi)國度過的，子夏又是衛(wèi)人，據此推測，子夏入于孔門的時間應該是在孔子居衛(wèi)期間。少年時期的子夏明知跟隨孔子將是飄零流亡、食不果腹的生活，仍舊毅然前往，當是有主動周游的志向。之后，子夏追隨孔子流亡曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等地，飽受飄零之苦，過曹國時無人接待而備受冷落，在宋國遭到了司馬桓魋的威脅與恐嚇，在陳蔡之間遭遇斷糧之困。然而，正是在困頓的境遇下，孔子及其弟子完成了“問道—行道—布道”的游學之旅，孔子的游學并非簡單的時空意義下的游歷，而是包含游教、游仕、游藝、游道等諸多內涵的文化之旅[3]。正是在這種地域不斷轉換、學說頻遭冷遇的境遇下，子夏求學的方式和內容開始不斷向下伸展，他目睹夫子之道與社會現實，充分體察動蕩的時局和炎涼之世態(tài)，逐漸形成了以實踐主義為核心的學說體系。

（二）魯國為官

魯哀公十一年（公元前484年），孔子帶領弟子終于結束了游歷，重返闊別已久的家鄉(xiāng)魯國。子夏在夫子的舉薦下，做過魯國的莒父宰。子夏赴任之前，詢問為官之道，夫子不忘告誡“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成”[2]。以往一般認為，孔子在此諄誡的原因是因為子夏重小利，擔心子夏貪圖小利而有失道義[4]。實際上，這里的“利”并非單純指利益的“利”，《說文解字注》中對利的解釋是“利，铦也”[5]，铦是古代農具的一種，因其利刃，遂成為鋒利的代名詞，結合上句所言之“無欲速”，實際上孔子是告誡子夏遇事要持重，勿求速而不達。子夏一向屬于實踐先行者，孔子對子夏的告誡也符合其一向的為學、處事風格，強調無見“小利”，實際上是要子夏勿一味忙于眼下的事，要謀求“大利”，《周易》中言“利者，義之和也”[6]，利即道義的集合體，此即為“大利”。

子夏曾言“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”[2]，據此推斷，子夏至少在第一次從政時期，學識已經在孔門諸弟子中出類拔萃了。短短的幾年時間，子夏進步之迅速固然與他的聰穎和勤奮有關，但倘不是在實踐中主動求索、磨煉心智，恐怕是很難達到這種程度的。

子夏居魯期間，除了在魯國任官之外，另一個重要的任務就是協(xié)助孔子作《春秋》。子夏為此赴洛邑以搜求周之歷史，不同于之前流亡的經歷，這次帶著任務的出行，子夏將學習與實踐緊密結合在一起，《呂氏春秋》記載：

子夏之晉，過衛(wèi)。 有讀史記者曰：“晉師三豕過河。 ”子夏曰：“非也，是‘己亥’也。 夫‘己’與三相近，‘豕’與‘亥’相似?！敝劣跁x而問之，則曰“晉師己亥涉河”也。[7]

子夏能當即指出讀史者的錯誤，體現了子夏對于當時諸侯國之間的史事細節(jié)、局面分析比歷史記載還令人信服。子夏在長期的游歷中增強了觀察的敏銳度和辨識度，也擅于將所學知識積極運用到實踐中，不愧是博學篤志、切問近思的典范。

（三）西河設教

子夏返回魯國后不久孔子就去世了，他在魯國守孝三年后前往晉國，創(chuàng)辦了西河書院?！妒酚洝酚涊d：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。”[8]自此開創(chuàng)了“西河學派”。聞名而來的弟子眾多，較為知名的有魏文侯、段干木、禽滑黎等。關于“西河設教”之“西河”地望，歷來有三種說法，即河南安陽說、山西汾陽說及陜西韓城說，加之在今天山西、陜西一帶有眾多關于子夏設教的傳說、用子夏命名的山川（文水子夏山等）以及與子夏相關的遺跡（如合陽子夏石室及子夏陵、文水子夏祠、韓城子夏陵、河津子夏陵及子夏廟等），子夏設教地點更是變得撲朔迷離。筆者重點不在于考證西河地望，眾多關于子夏的傳說與遺跡廣泛分布在山西、陜西、河南一帶，或說明子夏在傳道時并非囿于一地，而是繼承夫子游學布道的傳統(tǒng)，廣泛游歷，在實踐中授學。魏文侯尊子夏為師，無疑使得子夏在魏國乃至三晉地區(qū)講學更加方便，因而在三晉地區(qū)留下較多關于子夏的傳說以及遺跡亦合情合理。

子夏擅于在游歷中傳道，從而在實踐中將儒家學說發(fā)揚光大?？组T弟子眾多，子夏是第一個將儒學發(fā)揚光大并對當時社會產生重大影響的。子夏在西河授業(yè)期間，西河之民曾一度以為子夏就是孔子，出現“退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子”[9]的情形，倘不是學識廣博并有夫子的大儒之風，則不可能出現誤將子夏認作夫子的美談。

二、子夏實踐本位治學思想內涵

在嚴格遵循儒家學說的人看來，子夏是一個頗具“異端傾向”的思想家?？组T弟子中，子夏并不像顏回、曾參等人那樣嚴格恪守孔子的儒家之道。他關注的問題已經不是復興周禮，而是與時俱進地研究新的經世之學，并獨創(chuàng)出了一套獨具實踐主義色彩的政治及歷史理論。

（一）“小道”與“小德”

《論語》中子夏曾多次提到的“小道”，就是子夏實踐本位學習思想的表現，《論語·子張》中子夏說“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也”。朱熹解釋說“小道，如農圃醫(yī)卜之屬”[2]，就是說一些小的學問其中一定蘊藏著大的道理，有些君子以“致遠”約束自身，怕“小道”會阻滯自身前行。實際上，子夏的這句話，既包含了“小道不小”的含義，又隱含著對當時君子以“大道”自居，忽視社會實踐的疑問與思考。在子夏看來，“小道”絕非是“小眾”的，透過諸如“農圃醫(yī)卜”之類的“小道”，以小觀大，必定能收獲意想不到的效果。如果不是有非常深刻的社會實踐體驗，是不可能有如此深邃的認知的。由于出身的原因，他比其他孔門弟子能夠更深刻地感受到實踐對教育、學習的重要價值，所以逐漸形成了以實踐為本位的學習思想。

除了“小道”之外，子夏提到的“小德”，也有類似內涵。《論語·子張》中子夏說“大德不逾閑，小德出入可也”[2]，意思是說，夫子主張的大德是絕對不可以違背的，但小節(jié)上可以靈活變通，這實際上是一種發(fā)展變化的務實思維，但卻常常被拿來證明子夏目光短淺、貪圖小利。從實踐的角度視之，凡事不可能都是有章可循的，“小德”告訴君子應學會變通，從實踐出發(fā)具體問題具體分析。

子夏提“小道”是以“小道”研習“大道”，“小德”是用“大德”指導“小德”。前者講從實踐出發(fā)學習的問題，后者講從實踐出發(fā)變通的問題，二者的出發(fā)與指向都是實踐。因此，實踐觀在子夏的思想體系中占據著重要位置，而重視實踐、求真務實的思想特色也正體現了子夏對孔子學說的繼承和發(fā)揚。

（二）子夏對孔子實踐觀的繼承與發(fā)展

子夏繼承了孔子重視實踐的教育思想，將其向更深處拓展，并躬身實踐，親力親為?？鬃诱f“行有余力，則以為文”[2]，可見在“行”與“文”之間，孔子將行放到第一位，但孔子同時又說“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得”[2]，由此可知，孔子雖將實踐置先，但夫子自知相對文而言，實踐仍較缺乏。其實，造成這種思想和行為相悖的根本原因還在于孔子對實踐的認識。孔子說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”[2]對比子夏所說的“小道”可知，孔子和子夏雖然都重視實踐，但二者對實踐的認識并不一致——孔子所言的“行”與“大道”相伴，子夏所理解的實踐不僅包含“大道”所為，更涵蓋了“灑掃應對”之類的“小道”，而孔子對這些并未過多留意，正如孔子所說的“君子憂道不憂貧”。

上述實踐觀不同是由孔子與子夏二人的出身和成長經歷所決定的，所以他們二人對社會實踐范圍的理解是不一致的?？鬃訉ψ酉牡男袨樗枷胍恢背钟胁煌庖?，《論語·先進》中子貢問：“‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及?！盵2]意思是子貢曾經問孔子子張和子夏二人誰更好些，孔子回答說：“子張過分，子夏不足?！弊迂曈謫枺骸澳敲词亲訌埡靡恍﹩?？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！笨鬃右舱J為子夏的思想有些用力過猛，不予認可。子夏被儒家正統(tǒng)學派認為是投機，以至于子夏的再傳弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：“正其衣冠，齊其顏色，儼然而終日不言?！盵10]雖然子夏應勢而為、不守窠臼，但子夏是一個有操守、講氣節(jié)的人，有人曾勸他當官，他回答：“諸侯之驕我者，吾不為臣。大夫之驕我者，吾不復見。”[10]

孔子之后，儒家學說派系叢生，其中尤以曾子為代表的“洙泗學派”和子夏為代表的“西河學派”較為知名，曾子之儒大概能代表傳統(tǒng)的孔子思想一派，子夏之儒則開始以實踐為導向，更加注重外在的典章、禮法。從子夏開始，儒家思想以實踐為本嘗試與諸子之學融會貫通，而子夏之時代，正當春秋戰(zhàn)國裂變時期，政局動亂、列國逐強、思想多源，社會現實的變化也促使儒家學說不斷改良。

子夏行儒家大道的同時，他提倡的“小道”“小德”又成了法家思想的先驅。眾所周知，法家并非純粹的理論家，而是積極入世的行動派，與子夏行“小道”“小德”的觀點完全一致。子夏晚年創(chuàng)辦的西河學派傳授的儒家經典，也可以說成了法家政術思想的源頭。韓非稱“儒分為八”，但未言及子夏，說明韓非子就已經將子夏視為法家了；吳起、商鞅變法都采取的示民以信的策略顯然也是出于子夏之術。子夏注重君王用權之術，他說“善持勢者，蚤絕其奸萌”[11]，尤其主張吸取歷史教訓，消除危機于萌芽之中。

從實踐出發(fā)，不盲從理論，具有強烈的反思精神是子夏實踐本位學習思想的靈魂。子夏所說的“博學而篤志，切問而近思”[2]，這句話中的四個要素“博學”“篤志”“切問”“近思”以及他們相互之間的關系很好地說明了子夏實踐本位思想的完整性?！安W”和“切問”包含了從實踐中學。在實踐中思的含義，“篤志”與“近思”則表明子夏在廣博求索之余，化實踐為己用的關鍵之所在是堅持己見，絕不隨波逐流。

三、子夏實踐本位學習思想對實踐教育的啟示

在宏觀教育研究領域，一直有兩大教育流派并存，即理論教育學與實踐教育學，理論教育學回答教育“是什么”的問題，實踐教育學回答教育“怎么做”的問題。近代西方實踐教育學的鼻祖是德國教育學家赫爾巴特，他著有《普通教育學》一書，核心觀點之一即教師應積極促進教育理論與教育實踐的相互轉化，二者的融合是教育開展的智慧，也是人類教育行為發(fā)展的趨勢。國內實踐教育學通常與理論教育學融合在一起，二者界限并不明顯。近年來，以熊川武、常思亮等為代表的教育學者試圖建立具有中國特色的實踐教育學體系①常思亮.專業(yè)實踐視野下的教師教育改革[J].教育研究，2009（2）；熊川武.實踐教育學[M].上海：上海教育出版社，2001；王延文，崔宏.師范生教學實踐能力的現狀分析及其評價[J].天津市教科院學報，2003（6）。，其中心思想是緊緊圍繞實踐這一核心，特別強調在教育的各個主客體及各個階段中引入反思、理解、智慧等概念，從而進行有效的教學與學習。

自古至今，知行合一的理論不乏，但形成理論及學派，則在于子夏及他的“西河學派”?，F代的實踐教育學所倡導的實踐本位的教育思想同子夏思想有內在的契合之處，二者都注重實踐在教育及學習行為當中的核心作用，都強調在實踐學習過程中主動性地反思與理解，就這個角度而言，將子夏實踐本位的學習思想視為中國實踐教育學派的濫觴亦不為過。

當前的學校教育中，實踐教育學倡導在素質教育中進行創(chuàng)新性教育，將實踐的形式引入課堂教育，讓課堂遷移到社會自然中。子夏以實踐為本位的學習思想對當今素質實踐教育改革的推行至少有下列啟示：

第一，教育的目的應該指向實踐。“學而優(yōu)”的目的是“仕而優(yōu)”，以實踐為導向的學習必然會增強學習動力，提高學習效率。子夏十五歲從夫子游，主動以實踐入學，他學習的目的是服務于實踐。不同于當下有些功利性的教育行為，子夏認為“仕而優(yōu)”后仍然需要不斷學習，“仕”與“學”的辯證及促進關系勾勒出子夏實踐本位學習思想的良性循環(huán)體系。

第二，教育的內容應該從實踐出發(fā)。目前課堂教育是以理論教育為主、實踐教育為輔，實踐作為理論的補充形式存在，甚至在某些教育情境中實踐教育處于一種可有可無的狀態(tài)，這與子夏實踐為本位的學習思想相左，不利于素質教育的深入開展。子夏擅于在用中學、學中用，并將二者融會貫通，這啟示教育者在課堂理論教學之外，亦要重視“實踐”這一第二課堂。當下國家正在義務教育階段大力推行的研學實踐教育，即是以中小學生為主體，以集體旅行生活為載體，以提升學生素質教育為教學目的，依托旅游吸引社會資源，進行體驗式教育和研究性學習的一種教育旅游活動。研學實踐教育的核心思想就是重視實踐本身的教育價值，讓學生從實踐出發(fā)進行學科性、主題性探究，這是子夏實踐本位學習思想重新煥發(fā)生機的教育回歸。

第三，在實踐教育中，注重知、行、思三位一體。子夏不棄“小道”，在“灑掃應對”中尋求真理，但絕不隨波逐流，他仍然在“博學”之余“篤志”，在“切問”之后“近思”，這深刻體現出先賢子夏對知行結合、學思相濟的深刻理解。當下研學實踐教育活動的推行中，要避免只游不學和只學不游的情況，要通過設置引導式、探究式的研學課題，有目標、有內容、有評價地將學生納入研學活動當中，通過研學導師的引導、組織、啟發(fā)，充分發(fā)揮學生的主動性、主體性，從而在實踐中挖掘學生的潛能。子夏以實踐入于學，在廣闊的社會實踐中繼承夫子的學術思想，形成了自己的思想特色，即以實踐為本位，上可入仕為官，下亦不忽略“小道”，在“博學”中兼采眾長，在實踐中以小觀大，務實篤定又不流于功利，與時俱進又不放棄夫子之學。好學才能上進，好學才有本領，只有依靠學習才能走向未來。

四、小結

在孔子去世后的六七十年間，子夏的辦學成就與影響無疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子教育思想的基礎上，又在教育目的論、教學過程論、學習和借鑒歷史、慎交益友等方面有發(fā)展創(chuàng)新。如果說《春秋》之學開創(chuàng)于孔子，則子夏正是將其學說發(fā)揚光大而形成后來的公羊學派、傳經學派、谷梁學派三大學派的最早傳承者。在先秦思想史上，子夏可謂是一位承前啟后的重要思想家。

后世對子夏的實踐學理論不斷繼承發(fā)揚，這種在繼承中發(fā)揚、實踐中反思的思想精神是中國歷代有識之士的一筆財富，司馬遷、酈道元、蘇東坡、毛澤東等一大批偉人的成長之路無不是在實踐中升華突破。

2020年底，《習近平與大學生朋友們》一書出版，講述了習近平總書記與大學生們交往、交流、交心的故事，真實記錄了他對青年特別是大學生始終如一的關注、關心、關愛?？倳浱岢贻p人要“自找苦吃”，機關年輕干部特別是剛走出“象牙塔”的“三門”干部，需要多到基層去磨煉、去“接地氣”、去“自找苦吃”，在實踐中鍛煉提高分析問題和解決問題的能力，可以說與先賢子夏所提倡的實踐主義的治學及學習思想一脈相承。眼及當下，當代青年更應以史為鑒，棄其糟粕，取其精華，與時俱進，切實領會習近平總書記關于當代青年及大學生學習與實踐理論的深層理念，領會先賢子夏以實踐入學的務實精神與深厚內涵，巧妙利用廣闊的社會實踐平臺，在特定的實踐情境中領會、感悟、升華、提升，在求知探索、學以致用的同時獲得更為盛大的學習體驗。