彭曉丹

（廣東南華工商職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

在當(dāng)前社會文化傳播速度飛速加快的大背景之下，新媒體的出現(xiàn)在一定程度上豐富了文化傳播的手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在新時期的發(fā)展過程中受到較大阻礙，尤其是嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前要充分利用現(xiàn)代化的傳播手段，才能更有效地得以保護和傳承。因此，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人們對美好生活的向往，在當(dāng)前新媒體技術(shù)快速發(fā)展的形勢下，充分把握好時代機遇，積極尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的新路徑，有效增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的系統(tǒng)性與針對性。

一、嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

我國南方有五座主要山嶺，分別為越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺。在這五座山嶺的南面，包括廣東、廣西以及云南省東部、福建省西南部的地區(qū)，統(tǒng)一稱之為嶺南。嶺南在歷史發(fā)展的長河中，在不同的朝代其范圍也有所不同?，F(xiàn)在，嶺南主要指廣東、廣西、海南三省和香港、澳門2 個特別行政區(qū)，或者也可以將其稱之為華南地區(qū)。

嶺南文化是我國最具活力的地域文化之一，在我國歷史發(fā)展過程中，嶺南文化對維護國家統(tǒng)一及民族團結(jié)發(fā)揮著十分重要的作用。近代嶺南文化由于其多元開放、兼容創(chuàng)新等特點，對促進嶺南地區(qū)社會經(jīng)濟快速發(fā)展發(fā)揮著重要作用。嶺南文化類型多樣，按地域分類，主要包括本根文化（即語言認(rèn)同文化）、百越文化（即固有的本土文化）、中原文化（即南遷的北方文化）、海外文化（即舶來的域外文化）四個部分；按表現(xiàn)形式分類，嶺南文化不僅包含著眾多文學(xué)作品，也包含著繪畫、書法、音樂、戲曲、工藝、建筑、園林、飲食、民俗等藝術(shù)作品。

近年來，隨著我國相關(guān)學(xué)者的努力，越來越多的嶺南文化納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起人們的高度重視，也使得嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好的傳承與保護。據(jù)統(tǒng)計，目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，嶺南地區(qū)有粵劇、醒獅等74 個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，有五羊傳說、佛山秋色等182 個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這些嶺南非遺項目根據(jù)其存在形式分成不同的類型：如果按照文化空間來分類，佛山祖廟、北帝誕可以歸屬在其中；按照民間手工技藝來分類，包含石灣公仔陶塑藝術(shù)、佛山獅頭制作技藝、香云紗染整技藝等民間藝術(shù)；按照戲曲來分類，包含粵劇、龍舟說唱、粵曲星腔等等；如果按照民間美術(shù)來分類，則包括佛山彩燈、佛山木雕等。此外，嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還包含廣東醒獅、杏壇人龍舞等民間舞蹈；佛山剪紙、佛山木版年畫等民間美術(shù)；佛山十番、八音鑼鼓等民間音樂；佛山春節(jié)習(xí)俗、行通濟、樂安花燈會等民俗活動［1］。

盡管嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨樹一幟，在當(dāng)前的發(fā)展過程中受到高度關(guān)注，但是受到現(xiàn)代機械工藝的沖擊，加之人們比較重視文化背后帶來的經(jīng)濟效益，使得嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播受到一定程序的影響。

二、嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展過程中，通過吸收嶺南地區(qū)的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，利用戲曲、曲藝等表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出多種多樣、千姿百態(tài)的嶺南非遺特色。相較于其他地區(qū)的文化，嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特的藝術(shù)魅力：技藝精準(zhǔn)、高質(zhì)，用色大膽，且造型勻稱飽滿。

（一）質(zhì)樸多樣的文化題材

嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣、題材廣泛，并且在內(nèi)容上將重要節(jié)假日、歷史典故、戲曲小說、農(nóng)事耕織等都納入進來，因而使得嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的生活情趣多樣，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，能夠展現(xiàn)出嶺南地區(qū)人民生活的氣息。隨著我國社會的不斷發(fā)展，嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也滲透到社會生活的各個方面，體現(xiàn)著嶺南地區(qū)的民俗文化，反映出嶺南地區(qū)廣大人民群眾對美好生活的向往。例如嶺南地區(qū)的粵劇，將多種外來戲曲聲腔和本土的戲劇相結(jié)合，并且在伴奏樂器上大量借鑒西洋樂器，在粵劇發(fā)展初期得以快速傳播。通過突顯嶺南的文化特色，融入地方故事，使得粵劇的題材多樣，容易為嶺南地區(qū)的人民所接受，同時也讓其他地區(qū)的人深刻感受到嶺南文化的獨特。

（二）工序精準(zhǔn)的技藝

嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但內(nèi)涵豐富，而且相關(guān)工藝品的制作工藝也相當(dāng)精準(zhǔn)。如佛山木版年畫的制作技藝，借鑒和吸取了地方民間剪紙、銅鑿寫襯、染色紙、門盞花錢、木版花紙等藝術(shù)制作技巧，并使用佛山本地生產(chǎn)的大紅、丹紅作門畫襯底，在人物盔甲、袍帶上繪金銀圖案紋樣來豐富畫面，突出佛山木版門畫獨有的藝術(shù)特色。佛山木版年畫分為手繪、木板套印、木印填色三種，在線條處理、造型格調(diào)、設(shè)色技巧、題材選擇上都具有嶺南文化的細(xì)膩精準(zhǔn)的特征。佛山木版年畫等嶺南非遺項目凝聚了嶺南地區(qū)廣大勞動人民群眾的智慧，同時也能夠展現(xiàn)出嶺南地區(qū)獨特的藝術(shù)魅力。

（三）鮮明大膽的色彩

嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中，通過鮮明大膽的色彩運用，使得嶺南地區(qū)的繪畫展現(xiàn)出其鮮明的特征。嶺南地區(qū)的繪畫從明清時代就得到了快速發(fā)展，并且風(fēng)格獨特，例如南海林良擅長水墨寫意花鳥，東莞張穆擅長畫馬，成為了20 世紀(jì)初在廣東地區(qū)成長為風(fēng)格獨樹一幟的“嶺南畫派”。嶺南畫派的產(chǎn)生與發(fā)展，體現(xiàn)出了一種全新的文化精神、革命精神和時代精神，在繪畫過程中主張創(chuàng)新和寫實，通過融合多種畫法，選擇鮮艷的色彩，使得嶺南畫派成為20 世紀(jì)中國的三大畫派之一。在顏色的運用上，嶺南畫派由于受嶺南地區(qū)文化觀念以及審美觀念的影響，多選用艷麗、鮮明、大膽的色彩，從而能夠符合嶺南地區(qū)老百姓的審美需求［2］。

（四）飽滿勻稱的造型

嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝品不但有地方特色，而且造型均勻飽滿，如廣州傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要代表“三雕一彩一繡”、佛山木板年畫等，皆給人帶來飽滿完整、豐富勻稱的視覺感受，達到和諧統(tǒng)一的效果。這種獨特的藝術(shù)語言特色，使其成為嶺南非遺藝術(shù)文化的獨特美感之一。

三、嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的創(chuàng)新路徑分析

隨著我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重視度不斷提升，嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也引起各界高度關(guān)注，由于信息技術(shù)、多媒體技術(shù)等傳播手段的發(fā)展，嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑也越來越多樣化。當(dāng)前嶺南非遺的傳播需要充分發(fā)揮媒體的作用，不斷拓展傳播思路，創(chuàng)新傳播路徑。

（一）深化多種媒體融合，打造立體化非遺傳播矩陣

相較于傳統(tǒng)媒體來說，新媒體技術(shù)在傳播信息過程中能夠及時讓更多的人了解到相關(guān)信息，并且能夠呈現(xiàn)出強大的創(chuàng)作能力和品牌優(yōu)勢。當(dāng)前，我國的新媒體技術(shù)發(fā)展迅速，通過發(fā)揮新媒體技術(shù)的即時性、互動性、娛樂性等優(yōu)勢，能使越來越多的人關(guān)注到嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與發(fā)展中一方面要充分借助新媒體技術(shù)的優(yōu)勢，同時也要借助傳統(tǒng)媒體的傳播路徑，將傳統(tǒng)媒體與新媒體的優(yōu)勢結(jié)合起來，使得嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播工作得以進一步發(fā)展［3］。

當(dāng)前，為了能夠有效地傳播嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要業(yè)界人員充分利用新媒體手段，推動傳統(tǒng)媒體與新興媒體二者融合，從而打造立體化傳播矩陣，使嶺南非遺能夠?qū)崿F(xiàn)全方位、全角度的傳播。在嶺南非遺傳播過程中，通過運用當(dāng)前的各種技術(shù)手段，不斷創(chuàng)新嶺南非遺的傳播路徑，打造全新的傳播體系，并且結(jié)合當(dāng)前人們的信息接收路徑，充分運用智能化技術(shù)，豐富嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式，使人們在了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中能夠豐富自己的體驗，進一步提升嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果［4］。

（二）創(chuàng)新思路方法，實現(xiàn)高效化和精準(zhǔn)化傳播

利用新媒體技術(shù)不斷傳播嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須擺脫傳統(tǒng)的傳播思路和方法，不斷的改革、創(chuàng)新自己的工作思路，選擇全新的方法和模式，有效提高嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果。

首先，業(yè)界人員需要基于嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容，與需要宣傳的非遺項目的主題相結(jié)合，利用大數(shù)據(jù)、智能化等先進技術(shù)，創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀作品，讓人們能夠通過欣賞優(yōu)秀作品，了解其中蘊含的獨特價值；其次，在嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中，要不斷了解大眾的喜好，適應(yīng)當(dāng)前的新媒體傳播趨勢，使非遺的傳承與傳播工作能夠朝著精細(xì)化的方向發(fā)展。業(yè)界人員也要挖掘特色，不斷創(chuàng)造相應(yīng)的非遺作品，有效提高傳播效果；最后，在傳播嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，要將其與服務(wù)地方社會經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，通過選擇多樣的傳播方案，切實將非遺的傳播與服務(wù)相配套，在有效傳承弘揚嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，也能夠根據(jù)大眾的實際需求衍生出相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)，帶動大眾消費，進而使得嶺南地區(qū)相關(guān)非遺產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)快速發(fā)展［5］。

（三）增強文化自信，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在繼承、傳播和弘揚嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，要增強文化自信，堅定自己的理想信念。文化是一個國家的靈魂，是實現(xiàn)國家長治久安的根本。必須堅持文化自信，不斷提高我國的文化軟實力，才能夠有效地促進我國傳統(tǒng)文化深入發(fā)展，展現(xiàn)我國的民族精神氣概［6］。

嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在對內(nèi)傳播過程中，業(yè)界人員首先要對其有深入的了解，進行系統(tǒng)化研究，根據(jù)其特征改善傳播方式，構(gòu)建現(xiàn)代化的傳播體系，使傳播工作落到實處，提高嶺南地區(qū)人民的文化自豪感；在對外傳播過程中，要堅持文化自信，積極搭建好交流平臺，借助新媒體傳播手段，深入探討傳播方式與路徑，使得嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳播到世界各個地方，有效提高嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際影響力和競爭力［7］。

四、小結(jié)

“文化自信，民族之本”，嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要引起業(yè)界的高度重視，通過利用當(dāng)代的信息技術(shù)、新媒體技術(shù)、智能技術(shù)等手段，不斷創(chuàng)新其傳播路徑，激發(fā)大眾的興趣，使越來越多的人能夠了解嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，弘揚和傳承嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。