周靜

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語學(xué)院，廣東 廣州 510507）

由我國政府提出的“一帶一路”倡議，是推動人類政治、經(jīng)濟和文化命運共同體構(gòu)建的重要實踐平臺。自新中國建立以來我國努力發(fā)展工業(yè)，積極加入全球產(chǎn)業(yè)競爭，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過幾代中國人的默默付出能夠?qū)⑼暾a(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)濟發(fā)展成就展示出來，為世界各國，尤其是“一帶一路”沿線的發(fā)展中國家呈現(xiàn)通過獨立和平發(fā)展走向現(xiàn)代化的國家形象，樹立了切實關(guān)注民生的發(fā)展觀。中國還通過加強與各國在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和貿(mào)易上的合作，促進各亞非拉國家在社會穩(wěn)定和經(jīng)濟增長上取得長足進步，使中國經(jīng)濟發(fā)展模式具有更廣泛的認(rèn)同感。由于各國在資源稟賦、主權(quán)獨立性、社會制度和文化等存在差異，同時受到西式“自由民主”制度與意識形態(tài)話語權(quán)的操控，正如溫鐵軍所指出，我國的對外基礎(chǔ)建設(shè)援助的確有利于當(dāng)?shù)氐膶嵸|(zhì)生計，但這并不足以在道義上挑戰(zhàn)所謂西式“民主自由”［1］；“一帶一路”成敗的關(guān)鍵在于核心價值的競爭力，即發(fā)展的路徑從經(jīng)濟、文化及制度等多個維度具備在當(dāng)?shù)鼗陌菪院涂沙掷m(xù)發(fā)展性，形成內(nèi)生性的社會公義并產(chǎn)生價值向心力。中國的生態(tài)文明發(fā)展正是基建與貿(mào)易發(fā)展之外的另一利器，來應(yīng)對工業(yè)發(fā)展所帶來的資源關(guān)系緊張問題，以及上個世紀(jì)80 年代以來西方占主導(dǎo)地位的新自由主義話語權(quán)把控和文化軟實力的輸出。本文分析在“一帶一路”語境下的中國的生態(tài)文明對外傳播價值，并以嶺南佳果文化對外傳播為例，探討在已有的成果下進一步運用生態(tài)文化價值和新媒體技術(shù)實現(xiàn)與“一帶一路”沿線各國社區(qū)有效交流的可能。

一、生態(tài)文明發(fā)展的對外傳播意義

我國自加入全球產(chǎn)業(yè)鏈以來，經(jīng)過四十多年的發(fā)展迄今已為國際生產(chǎn)體系貢獻了巨大的工業(yè)生產(chǎn)力，也承受了巨大的生態(tài)環(huán)境負(fù)擔(dān)［2］，僅僅滿足于“世界工廠”的地位并不是一勞永逸的發(fā)展思路。因此進入新世紀(jì)，我國提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的思路，開始由工業(yè)文明向生態(tài)文明進行國家戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型?！皡^(qū)域整合”“鄉(xiāng)村振興”和“脫貧攻堅”從寫進中央1 號文件到落實推進，其中脫貧攻堅工作取得的成就舉世矚目。生態(tài)文明是中華民族文明最重要的傳承，是沖破西方生態(tài)帝國主義的壁壘，將生態(tài)文明建設(shè)的實踐推向縱深，是促進我國與國際社會共同應(yīng)對國家自身發(fā)展和全球生態(tài)問題的途徑。

（一）生態(tài)文明是中華民族文明傳承最重要的載體

生態(tài)資源危機并非是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物。人類活動的不斷擴張和改造侵蝕了自然環(huán)境空間，在觸發(fā)災(zāi)害和污染之后，人類自發(fā)思考與自然如何共生的問題。中華民族在農(nóng)耕文明時代就開始積極地進行探索，自先秦以來歷經(jīng)不同朝代更迭，天人合一的自然觀、道法自然的實踐觀、取用有度的生產(chǎn)觀和系統(tǒng)整體的治理觀［3］始終貫穿在中華文明社會發(fā)展之中。無論在先秦的《易經(jīng)》和老莊學(xué)說、漢唐時期的儒學(xué)和佛教思想，還是在宋朝程朱理學(xué)和明清心學(xué)等著作中，中國樸素的生態(tài)文明理念始終占據(jù)重要的地位，在百家爭鳴中綻放異彩，在時空轉(zhuǎn)換中展現(xiàn)出豐富多彩的的實踐性。

黨的十八大以來，我國政府從文明興衰與永續(xù)發(fā)展的思想高度，提出人與自然和諧共生的理念，走生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化融合的綠色發(fā)展道路；傳承取用有度的生產(chǎn)觀，大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)［4］，主張社會生產(chǎn)中自然資源的節(jié)約使用和合理高效開發(fā)；采用系統(tǒng)整體的治理方式，通過整合和依托區(qū)域自然資源，開展綠色種養(yǎng)和開發(fā)文旅振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟，引導(dǎo)中國廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)依托自身的生態(tài)環(huán)境進行發(fā)展，努力做到“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”［5］。

（二）中國生態(tài)文明建設(shè)是破解西方生態(tài)霸權(quán)的武器

生態(tài)文明發(fā)展不僅僅是中華文明偉大的發(fā)展傳統(tǒng)，也是我國突破西方“生態(tài)帝國主義”［6］話語霸權(quán)的武器。近幾十年來西方所主導(dǎo)的全球生態(tài)保護議題，大肆宣揚自己在綠色主義發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)作用，并對廣大發(fā)展中國家的環(huán)境問題大加指責(zé)，對這些國家的生態(tài)保護政策和環(huán)境治理方式指手畫腳。部分國家盲目根據(jù)西方的“藥方”去實施改造，卻發(fā)現(xiàn)根本無力解決本國的環(huán)境問題，還進一步拖累了社會和民生的發(fā)展。深究其背后的原因不難發(fā)現(xiàn)：工業(yè)革命以來，西方發(fā)達國家走的就是先污染再治理的發(fā)展道路。進入后產(chǎn)業(yè)資本時代，少數(shù)西方發(fā)達國家利用金融資本的優(yōu)勢，將本國勞動密集型和資源消耗型產(chǎn)業(yè)進行轉(zhuǎn)移，獲得了生態(tài)保育的空間，并在發(fā)達國家中形成一致的聲音，演化出以綠色自由主義為主要特征的生態(tài)話語權(quán)，在碳排放等議題上不顧自身排放的歷史事實，無視發(fā)展中國家的基本發(fā)展情況，要求發(fā)展中國家大幅減排。這本質(zhì)上就是帶有壁壘性和排斥性的生態(tài)帝國主義。

盡管有了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移帶來自身環(huán)境恢復(fù)的紅利，西方社會中人的生活與環(huán)境資源至今仍存在著二元對立的緊張關(guān)系：一味地追求高級物質(zhì)生活的資源消費，過度的需求、無限地放縱個體欲望，環(huán)境破壞、生態(tài)失衡的風(fēng)險在不斷增加。形成反差的是，中國的生態(tài)文明建設(shè)在新世紀(jì)以來通過節(jié)能減排和供給側(cè)改革等政策，堅持綠水青山就是金山銀山，環(huán)境就是生產(chǎn)力的理念，將環(huán)境保護與經(jīng)濟增長統(tǒng)一規(guī)劃，協(xié)同發(fā)展。中國落實的生態(tài)文明戰(zhàn)略，在建設(shè)共生共贏、內(nèi)生性和諧社會的生態(tài)觀以及交出的成績單，有力地反擊了西方生態(tài)霸權(quán)壁壘，也為國際社會樹立了一個新型發(fā)展的榜樣。

（三）中華生態(tài)文明對外傳播是落實人類命運共同體的方案

一個國家的建立與社會制度的發(fā)展，往往依托于自身復(fù)雜的系統(tǒng)化背景，這包括了各自國家的歷史發(fā)展路徑依賴和自然地理等資源稟賦。回顧近代全球化之前東西方文明及制度發(fā)展的多元性，正是由于不同地理條件下的資源稟賦和要素條件，形成東西方現(xiàn)代化的原始積累發(fā)展差異，帶來了不同的制度和體系結(jié)構(gòu)的派生發(fā)展路徑。西方發(fā)達國家因工業(yè)技術(shù)革命和海外殖民擴張所帶來的硬實力優(yōu)勢，占據(jù)了更多的話語權(quán)。二戰(zhàn)之后，世界許多亞非拉殖民地國家逐步脫離帝國主義的殖民統(tǒng)治，對西方原宗主國的去依附能力及資源條件的運用能力決定了各國自身發(fā)展的獨立性。各國國情各不相同，但獲得更好的發(fā)展空間，實現(xiàn)社會穩(wěn)定、人民生活安定發(fā)展是他們共同的發(fā)展愿景。

然而，在尋找國家治理經(jīng)驗的過程中，安于接受西方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和“先進”制度文化的國家，族群宗教和區(qū)域沖突不斷，社會動蕩和生態(tài)惡化的現(xiàn)象比比皆是，西方的“制度文明先進論”令人質(zhì)疑，要想擺脫依附和成本轉(zhuǎn)嫁走自主發(fā)展的道路，另辟蹊徑勢在必行。中國提出與“一帶一路”沿線各國攜手共同發(fā)展生態(tài)文明的倡議，正是這樣一種嘗試，它鼓勵各發(fā)展中國家加強多邊和區(qū)域合作，并積極參與到國際制度和話語權(quán)的構(gòu)建以維護自身利益，這樣的全球治理觀實踐了生態(tài)文化的內(nèi)核，通過區(qū)域資源整合，合作共生，擺脫發(fā)展中國家對極少數(shù)國家的依附，走出被動接受成本轉(zhuǎn)嫁的陷阱，利用自身資源條件的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換提升國家競爭力，共同努力建設(shè)有利于各國發(fā)展的包容、平等、互利的生態(tài)環(huán)境。它既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是以人類命運共同體理念的馬克思主義唯物史觀［7］的體現(xiàn)。

二、嶺南佳果生態(tài)農(nóng)業(yè)是中國生態(tài)文明的代表之一

中國有漫長的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明發(fā)展史，在我國的生態(tài)文明理念中，農(nóng)業(yè)并非簡單歸結(jié)為產(chǎn)業(yè)，而是人類與自然界有機結(jié)合的生存文化。以其中具有代表的嶺南佳果農(nóng)業(yè)生態(tài)發(fā)展之路為例，它展示出了獨特悠久的發(fā)展歷史，多產(chǎn)業(yè)和功能融合的特色，成為中國現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展的示范。

（一）獨樹一幟且歷史悠久的生態(tài)種植風(fēng)貌

位于我國南部的嶺南地區(qū)，在漫長的地質(zhì)演化過程中受海水侵蝕和冰川侵蝕影響小，形成的宏觀地貌相對穩(wěn)定，以熱帶和亞熱帶氣候為主，降雨充沛，氣候溫和且日照充足。這些得天獨厚的條件使得嶺南地區(qū)擁有品種豐富的植物寶庫，形成了獨特而悠久的植物發(fā)展景觀，其中，以荔枝、龍眼、柑橘和甘蔗等為代表的嶺南佳果生態(tài)種植最具特色。楊孚所著的《異物志》記錄表明，從東漢時期開始，官府和民間園林就廣泛種植嶺南水果［7］。在晉代，勞動人民用黃猄蟻防治柑橘病蟲害，是世界上以蟲治蟲的最早生物防治法；到了唐代，嶺南水果的加工和儲藏生態(tài)技術(shù)得到進一步的提升，從南海向朝廷進貢，千里送荔枝而味色不變的故事廣為人知。盡管遠(yuǎn)離中原農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)，但嶺南獨特的佳果生態(tài)種植通過生物學(xué)記述系統(tǒng)完整地保留下來。宋代鄭熊所著的《廣中荔枝譜》為我國最早的荔枝專著，而張宗閔所寫的《增城荔枝譜》，首次將增城單獨一縣的荔枝栽培盛況進行記錄。在清代，吳應(yīng)逵的《嶺南荔枝譜》成為流傳至今唯一以嶺南荔枝為主題的古籍專著，趙古農(nóng)所撰寫的《龍眼譜》，為研究廣東地區(qū)龍眼園藝栽培史提供重要的資料參考［8］。通過這些著作，嶺南佳果生態(tài)種植智慧和文化遺產(chǎn)在朝代變遷中得以傳承。

（二）從一產(chǎn)到多產(chǎn)融合的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)

新中國成立以來，由于國家工業(yè)化發(fā)展的需要，嶺南水果的種植早期實施了農(nóng)場規(guī)?；a(chǎn)和集約化經(jīng)營，上世紀(jì)末采用設(shè)施化和工廠化的方式進行生產(chǎn)改造，實現(xiàn)水果種植的增值收益?？陀^來講，嶺南水果種植的發(fā)展道路是新中國建立以來農(nóng)業(yè)發(fā)展自我探索的縮影：建國初期仿照蘇聯(lián)農(nóng)場模式，建立的一產(chǎn)化的生產(chǎn)和經(jīng)營，支持了我國工業(yè)化的發(fā)展；產(chǎn)業(yè)改造的水果二產(chǎn)化種植，運用技術(shù)和使用化肥等工業(yè)產(chǎn)品實現(xiàn)增收增益的同時也將污染轉(zhuǎn)嫁給了環(huán)境資源。新世紀(jì)以來，中央提出農(nóng)業(yè)一二三產(chǎn)融合發(fā)展的政策，指引嶺南水果的種植綜合當(dāng)?shù)亓帜揪G化和空氣水質(zhì)等環(huán)境因素進行開發(fā)，實踐綠水青山的經(jīng)濟價值。近年來，在國家將三產(chǎn)融合的農(nóng)業(yè)發(fā)展思路升級為生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)下，社會化、城鄉(xiāng)合作互動的嶺南水果生態(tài)化農(nóng)業(yè)發(fā)展得到真正的實施。以增城的荔枝小鎮(zhèn)為例，除了繼續(xù)沿著原有的生態(tài)栽培技術(shù)，使用有機肥和運用種植新技術(shù)之外，當(dāng)?shù)剡€利用其種植荔枝的悠久歷史，根據(jù)自身稟賦優(yōu)良的生態(tài)資源，建設(shè)了荔枝文化博覽館、荔枝農(nóng)耕文化博覽園和荔枝景觀大道，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”建立荔枝交易市場（電商園）和荔枝深加工基地與技術(shù)培訓(xùn)中心，擴大出口和內(nèi)銷，將小鎮(zhèn)打造成為融特色荔枝、秀麗山水、多元人文、生態(tài)休閑、旅游度假、鄉(xiāng)村振興、專項教育于一體的宜產(chǎn)宜居宜游小鎮(zhèn)［9］，切實實踐了農(nóng)業(yè)生態(tài)文明內(nèi)生性具有自然過程和經(jīng)濟過程合一的發(fā)展內(nèi)涵。由于嶺南佳果在歷史上曾作為海上絲綢之路中重要的貿(mào)易商品，也將它的現(xiàn)代生態(tài)化發(fā)展承前啟后繼往開來，繼續(xù)成為國家一帶一路重要的對外交流與傳播內(nèi)容。

三、嶺南佳果生態(tài)農(nóng)業(yè)的對外傳播發(fā)展與思考

在海上絲綢之路發(fā)展時期，嶺南水果隨著對外貿(mào)易和華人遷徙逐漸走出國門。由于與東南亞、南亞、太平洋島國及非洲不少國家有相似的種植氣候條件，新中國成立之后廣東在非洲和東南亞地區(qū)開展水果種植園的援建項目，支持國家的外交發(fā)展。新世紀(jì)以來，隨著國際合作交流的不斷深入和科技的進步，嶺南水果農(nóng)業(yè)的對外交流也從援助型合作轉(zhuǎn)向水平合作［10］。合作方式主要以政府和高?？蒲袡C構(gòu)為主體，通過整合創(chuàng)新資源與共建科技合作基地的方式展開，如在馬達加斯加和泰國等國家建立荔枝和龍眼試驗示范基地，開展技術(shù)培訓(xùn)與人才交流；通過與具有廣泛會員網(wǎng)絡(luò)和智力資源的國際組織合作，如建立駐聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO）國際熱帶水果網(wǎng)絡(luò)等組織的中國代表處，深度參與國際組織工作，提升我國的話語權(quán)和影響力。總體而言，以科技先行，政府主導(dǎo)的形式來對外推廣優(yōu)異的水果種植資源，加強國際合作適應(yīng)我國的國情發(fā)展實際，但在一帶一路生態(tài)文明發(fā)展的新形勢下，也必須注意到，這種對外交流的敘事范式總體屬于中國狹義上單向的技術(shù)轉(zhuǎn)移和廣義的利益互惠［11］，是政府層面的制度性互動，存在著中國“想說的”與各國家社區(qū)人民“想聽想要的”傳播落差，缺乏可持續(xù)性和深入性。而要將以嶺南佳果為載體，對中國生態(tài)文明進行有效的對外傳播，實現(xiàn)與沿線國家當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的互動互通，需要探尋更有效的對外傳播方式。

從宏觀的角度，以嶺南佳果為載體的一帶一路中國生態(tài)農(nóng)業(yè)有效對外傳播必須從原有的科技交流范式向文化互通轉(zhuǎn)變。嶺南佳果傳統(tǒng)種植文化的深厚積淀為現(xiàn)代嶺南農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展提供了肥沃土壤，古法種植的傳承與創(chuàng)新是其生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。當(dāng)走出國門向一帶一路沿線國家社區(qū)介紹嶺南佳果時，應(yīng)該從單純的技術(shù)交流和制度互惠提升到價值觀互動互通的宣傳高度。道法自然的傳統(tǒng)價值觀是不同國家和社區(qū)人民所共同尊重和認(rèn)同的，尤其是沿線不少具有一定發(fā)展歷史的國家和地區(qū)。中國在經(jīng)濟和技術(shù)方面的發(fā)展也是舉世矚目，當(dāng)一帶一路沿線國家和社區(qū)人民看到中國快速、穩(wěn)定、發(fā)展的背后是傳統(tǒng)的生態(tài)文化理念的有力持續(xù)支持，這種文化傳播產(chǎn)生的就不再是以往發(fā)達國家文化霸權(quán)對弱勢文化群體所造成的沖擊和破壞，而是基于可追溯的歷史淵源和可持續(xù)發(fā)展價值觀的融合和共鳴，這樣的溝通才能讓交往的國家與人民從中感悟到嶺南佳果的農(nóng)業(yè)生活化。中國傳統(tǒng)文化是以和諧理念處理現(xiàn)代社會復(fù)雜的倫理關(guān)系，糾正不斷爆發(fā)的社會矛盾，回歸到倫理中人與自然、親密與友善關(guān)系的方式。而具體的實施中，嶺南佳果對外傳播應(yīng)該以系統(tǒng)工程的思維去開展，從系統(tǒng)的規(guī)范制定開始，到最終的出品把控，確保不論是話題的選擇，相關(guān)的數(shù)據(jù)和圖像信息細(xì)節(jié)的使用，主要內(nèi)容的行文用典，版面設(shè)計和發(fā)行渠道的每個子系統(tǒng)環(huán)節(jié)，實現(xiàn)對信息的恰當(dāng)表達。必須承認(rèn)：西方國家在工業(yè)文明發(fā)展以來積累了物質(zhì)優(yōu)勢，能夠用文字和影像對生活中的器物生產(chǎn)與消費進行敘事傳播。他們一方面宣稱追求美好源于內(nèi)心，另一方面卻孜孜不倦通過不同的敘事語言對審美價值本身進行拆解和操控，這種從故事到話語的敘事模式已經(jīng)成為當(dāng)今西方國家綜合硬實力日益減弱的背景下維系其軟實力的手段，這些手段影響了全世界許多追求美好生活的國家發(fā)展和人民生活。解構(gòu)西方的器物敘事視角和方法，講好中國自己的故事是提升中國國際話語權(quán)和文化軟實力的傳播戰(zhàn)略［12］。

在我國自媒體產(chǎn)業(yè)不斷成熟的今天，政府部門、科研機構(gòu)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該匯集社會資源，共同開展嶺南水果生態(tài)農(nóng)業(yè)文化的對外傳播。一批傳播生態(tài)農(nóng)業(yè)的作品借鑒和運用相關(guān)的敘事技術(shù)和技巧，將荔枝、菠蘿、龍眼等這些聞名世界的嶺南佳果的生產(chǎn)背后蘊含的運用生物間生長的時間與空間差，促進生物間的互惠共生，農(nóng)業(yè)廢棄物資源的物質(zhì)循環(huán)利用以及酷熱、冬寒和臺風(fēng)等災(zāi)害生態(tài)防控的農(nóng)業(yè)智慧，通過影像鏡頭等手段向“一帶一路”沿線國家的社區(qū)進行呈現(xiàn)，展示這些智慧背后的中華生態(tài)文明。同時，我們也可以借鑒國內(nèi)成功走出去的益智類游戲等文化傳播產(chǎn)品，將承載了嶺南佳果生態(tài)文化內(nèi)容設(shè)計成游戲，引起參與者的興趣，改變原有單純展示交流的傳播方式。

四、結(jié)束語

當(dāng)今世界各國出現(xiàn)的自由主義泛濫的現(xiàn)象，其本質(zhì)上是社會矛盾激發(fā)下更多的個體和群體從主觀的角度去審視個人和群體的幸福觀與人生觀。“共建人類命運共同體”是表達人類命運共同體內(nèi)在訴求的話語實踐［13］，是通過一帶一路各國之間的實踐推動構(gòu)建文化價值認(rèn)同的中國探索。用看似普通的嶺南佳果文化勾勒出中國正在從一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與工業(yè)形象走向崇尚生態(tài)化生活的國家形象，用充滿中國特色農(nóng)業(yè)風(fēng)格的視頻展現(xiàn)中國的田園生態(tài)文化，展示我國正圍繞著人民的生活開展的行動，吸引“一帶一路”沿線人民對中國的向往。我國的生態(tài)文明內(nèi)涵只有被相關(guān)種植區(qū)人民接受，激發(fā)民眾的參與度，才能從簡單的利益互惠走向真正的文化互動與互通。