羅建文

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”［1］64，“成功開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路”［1］63，這是“創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道”［1］68，也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的實(shí)踐形式，為世界發(fā)展中國(guó)家和人民走向現(xiàn)代化目標(biāo)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯、中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史邏輯、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐邏輯與貫徹以人民為中心發(fā)展思想的價(jià)值邏輯的有機(jī)統(tǒng)一與結(jié)合，是馬克思主義科學(xué)理論與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)際、與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展馬克思主義理論的集體智慧結(jié)晶。只有全面系統(tǒng)地理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的基本邏輯，才能更好地理解中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，才能更好地堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的理論邏輯——基于歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義基本原理的內(nèi)在必然性

歷史唯物主義認(rèn)為：人類(lèi)社會(huì)的“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”。這些規(guī)律既有自身內(nèi)在要素組成結(jié)構(gòu)中的規(guī)律，也有自身發(fā)展歷史進(jìn)程中的規(guī)律，還有自身發(fā)展現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中的規(guī)律，“歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。”［2］254這些規(guī)律有些隱蔽在歷史發(fā)展的偶然性之中，也有一些規(guī)律存在于歷史進(jìn)程的復(fù)雜現(xiàn)象之中，需要人類(lèi)憑著理性的智慧和探索的激情才能“發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”和掌握這些規(guī)律，以便更好地去尋找和探索歷史發(fā)展的“動(dòng)力的動(dòng)力”，把握“構(gòu)成歷史的真正的最后的動(dòng)力的動(dòng)力”，理性認(rèn)知?dú)v史發(fā)展變化的內(nèi)在“動(dòng)因”，更好地推動(dòng)歷史向前發(fā)展。這就是歷史唯物主義者“探索那些在整個(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”［2］256。研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的理論邏輯和規(guī)律，也必須遵循歷史唯物主義的這一基本法則和探索方法。唯有深刻理解和全面掌握中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的理論邏輯和內(nèi)在規(guī)律，才能形成關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理性自覺(jué)，才能形成堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的行為自覺(jué)和意志自信。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的理論邏輯，是指中國(guó)式現(xiàn)代化道路中內(nèi)在要素之間的，決定和影響中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展方向、進(jìn)程和性質(zhì)的內(nèi)在必然性和特質(zhì)規(guī)定性。這是決定中國(guó)式現(xiàn)代化道路不同于西方文明現(xiàn)代化道路的內(nèi)在規(guī)定性，也是有別于蘇聯(lián)社會(huì)主義道路和其他所謂的社會(huì)主義道路的根本規(guī)定性。離開(kāi)了這些內(nèi)在必然性和特質(zhì)規(guī)定性，中國(guó)式現(xiàn)代化道路就改旗易幟了，中國(guó)式現(xiàn)代化道路就變質(zhì)變向了。

第一，準(zhǔn)確把握科學(xué)社會(huì)主義的基本原理與中國(guó)社會(huì)主義革命建設(shè)實(shí)踐、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)論邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義一系列基本原則和基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然性結(jié)果，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本原則和基本原理，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的內(nèi)在規(guī)律和必然性準(zhǔn)則，離開(kāi)了這一規(guī)律和準(zhǔn)則我們的道路就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤或變質(zhì)變性。恩格斯告誡我們：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是國(guó)家的）基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！保?］601這既是對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度和理性把握，更是對(duì)社會(huì)主義的性質(zhì)和方法論的基本原則和理論邏輯的科學(xué)判斷。任何將社會(huì)主義固化為某一種理論、僵化為某一種模式、弱化為某一種思潮等的做法都是錯(cuò)誤的，都背離了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和理論邏輯，都是十分有害的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在堅(jiān)持這些基本原則和理論邏輯基礎(chǔ)上形成的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的思想基礎(chǔ)和認(rèn)知邏輯。

第二，馬克思主義理論是社會(huì)主義道路的理論指南。一個(gè)民族和國(guó)家如果沒(méi)有科學(xué)的理論指南和正確的方向指引，就不可能在歷史的洪流中戰(zhàn)勝一切困難險(xiǎn)阻從而取得最后勝利。同理，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的實(shí)踐，沒(méi)有科學(xué)的革命理論作指引就很難有成功的革命實(shí)踐。因?yàn)槔碚撘唤?jīng)群眾掌握，就能轉(zhuǎn)化為巨大的推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”［3］11?！袄碚撔枰欠駮?huì)直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！保?］11馬克思主義是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的根本指南和思想指引，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的真理力量和活的靈魂?！榜R克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心?！保?］66中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以好、中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能，關(guān)鍵的一條是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻都有馬克思主義指引方向、照耀前途，有馬克思主義及其中國(guó)化成果提供克敵制勝的方法論和真理的力量?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］664中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是在馬克思主義的基本理論和方法論指引下克服各種困難和險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝敵人和挑戰(zhàn)而形成的，因而科學(xué)的馬克思主義理論是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的理論基礎(chǔ)。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的根本保證和政治邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成是在極其復(fù)雜的社會(huì)革命和斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的，中國(guó)從半殖民地半封建的舊社會(huì)一躍進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)新形態(tài)，革命任務(wù)的艱巨性和長(zhǎng)期性、革命對(duì)象的頑固性和強(qiáng)大性、革命歷程的曲折性和復(fù)雜性都超出人們的想象，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的政治集團(tuán)來(lái)組織和領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有“特殊材料”和“鐵的紀(jì)律”組建的政黨來(lái)指引和實(shí)施，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是很難形成的，更難在艱難困苦中堅(jiān)定不移地行穩(wěn)致遠(yuǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義的早期思想家基于社會(huì)主義事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨以及加強(qiáng)黨的建設(shè)的極端重要性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是由本階級(jí)及其忠實(shí)的同盟軍中的先進(jìn)分子所組成的，具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗性，又由于代表和忠誠(chéng)于人民群眾的根本利益因而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，成為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)支柱和核心力量。這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治品質(zhì)和階級(jí)屬性決定的。因?yàn)椤八麄儧](méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，代表的是廣大人民群眾的利益，“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。“他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！闭驹跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和運(yùn)動(dòng)的前沿，動(dòng)員和組織各種革命力量努力奮斗，“共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分?！保?］413“歷史和實(shí)踐都證明，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”［1］65，就不可能有中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以成功的政治保證，是領(lǐng)導(dǎo)各族人民探索和形成中國(guó)式現(xiàn)代化道路的核心力量。

第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民建立和鞏固自己的政權(quán)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主要目標(biāo)和根本標(biāo)志。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，奪取政權(quán)并建立鞏固的人民民主專(zhuān)政不是革命的目的和終點(diǎn)，而是新的革命的起點(diǎn)和更好推動(dòng)全世界無(wú)產(chǎn)者解放的重要手段，讓人民群眾過(guò)上美好生活才是自己的目的?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，建立自己的國(guó)家政權(quán)，然后“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力總量”［3］421，建立自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能更好地改善廣大人民群眾的生活質(zhì)量，更好地履行自己的初心和使命，更好地兌現(xiàn)自己實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的政治承諾。70多年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐表明，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，發(fā)展社會(huì)主義民主”［1］39，貫徹和落實(shí)人民當(dāng)家作主取得重大進(jìn)展，創(chuàng)造了追求人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，依靠中國(guó)人民的艱苦奮斗和勤勞智慧，傳承中華文明的優(yōu)秀內(nèi)涵，走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的正確道路。因此，堅(jiān)持人民主體地位，保證人民依法實(shí)行民主權(quán)利，不斷完善人民代表大會(huì)制度，“中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性得到更好發(fā)揮，生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面得到鞏固和發(fā)展?！保?］41這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的政治基礎(chǔ)和制度邏輯。

第五，必須充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性和漸進(jìn)性，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的辯證邏輯。科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人和馬克思主義經(jīng)典作家早就對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性和漸進(jìn)性有著科學(xué)的預(yù)測(cè)和辯證的分析，認(rèn)為社會(huì)主義的最終建成必須經(jīng)歷由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程，不可能是一蹴而就的，有時(shí)候還可能需要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)渡和低潮時(shí)期，還要經(jīng)歷認(rèn)識(shí)和探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的“長(zhǎng)久陣痛”后分娩的曲折階段，因?yàn)樯鐣?huì)主義往往“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”［4］363。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的探索性失誤是可能的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和建設(shè)必定要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的由“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”的艱難歷程，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和認(rèn)識(shí)，才能對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和本質(zhì)要求形成正確和深刻的理性自覺(jué)，我們才能成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的自覺(jué)者和真正主人?？茖W(xué)社會(huì)主義告訴我們，社會(huì)主義的最終建成需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的艱苦努力和踔厲奮發(fā)，為此，社會(huì)主義的建設(shè)者和奮斗者必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“為了謀求自身的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程。”［4］103所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)“充分認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，滿(mǎn)懷完成這種使命的英勇決心”，“要解放那些舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素”［4］103。70多年的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成必然經(jīng)歷艱難的探索過(guò)程，必然會(huì)有成功的喜悅和失誤的教訓(xùn)，只要我們堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，秉著勇于探索真理和善于總結(jié)教訓(xùn)的勇氣和毅力，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必將戰(zhàn)勝一切困難和挫折。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的辯證邏輯。

第六，科學(xué)社會(huì)主義的最終目的就是實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由而全面發(fā)展，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的最終動(dòng)力和價(jià)值目標(biāo)?？茖W(xué)社會(huì)主義對(duì)人的解放和人的自由而全面發(fā)展的追求，不僅體現(xiàn)在對(duì)剝削階級(jí)和剝削制度的批判和否定上，也不僅僅是局限于打破落后的生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力的束縛上，而且更注重從舊的生產(chǎn)關(guān)系和舊的社會(huì)制度對(duì)人的約束的解放上，更注重建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)人與人之間的“自由人聯(lián)合體”［5］。社會(huì)主義始終應(yīng)遵循解放全人類(lèi)和人的自由而全面發(fā)展的最終目標(biāo)，始終著眼于“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］422。科學(xué)社會(huì)主義的基本原理為中國(guó)特色社會(huì)主義指明了發(fā)展的方向，也為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)注入了無(wú)窮的動(dòng)力源泉，更為人類(lèi)文明的發(fā)展描繪了最終的美好藍(lán)圖。70多年的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，讓世界更多的人民看到了社會(huì)主義的未來(lái)希望，也讓更多的人民充滿(mǎn)著對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的歷史自信，這就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的價(jià)值目標(biāo)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的歷史邏輯——基于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的歷史必然性

習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)之不易，“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”［6］，這就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的歷史邏輯。所謂歷史邏輯就是研究對(duì)象發(fā)生發(fā)展歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出來(lái)的歷史必然性和歷史規(guī)律性，它是貫穿在歷史進(jìn)程的始終、對(duì)歷史進(jìn)程的屬性和發(fā)展方向起著決定性作用的歷史規(guī)律性。深刻把握和全面理解某一歷史進(jìn)程的歷史邏輯，有利于推進(jìn)某一歷史進(jìn)程的發(fā)展，有利于增強(qiáng)和堅(jiān)定關(guān)于研究對(duì)象的歷史自覺(jué)和歷史自信。因此，深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確掌握中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的歷史規(guī)律，對(duì)于增強(qiáng)和堅(jiān)定中國(guó)道路的歷史自信，凝聚和吸取中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史智慧，把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史主動(dòng)精神都是具有重要意義的。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的政治保證，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路最根本的特征。無(wú)論是走過(guò)中國(guó)式革命道路，還是中國(guó)式現(xiàn)代化道路；無(wú)論是克服和戰(zhàn)勝革命和建設(shè)歷史進(jìn)程中的各種困難和險(xiǎn)阻，還是戰(zhàn)勝各個(gè)歷史時(shí)期的敵人和災(zāi)害，中國(guó)人民之所以能取得最后的勝利，最根本的原因就是有中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。歷史和實(shí)踐證明，黨的領(lǐng)導(dǎo)是國(guó)家和人民的根本所在、命脈所在，是中華民族根本利益和發(fā)展大局的命運(yùn)所在、希望所在，“中國(guó)人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。”［1］65因此，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的最根本的歷史邏輯和政治優(yōu)勢(shì)。

第二，人民民主專(zhuān)政的政治制度是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的制度基礎(chǔ)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本特征。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本目標(biāo)就是要建立廣大人民群眾自己的政權(quán)。確保人民群眾的革命成果和人民江山不變質(zhì)和不變性，就必須建立和鞏固最能體現(xiàn)和最能保障人民群眾利益的政治制度。政治是經(jīng)濟(jì)利益最集中的體現(xiàn)，社會(huì)革命“首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”［2］257。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命首先要確保的是自己階級(jí)及其同盟軍的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益，因此，人民民主專(zhuān)政制度就是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益和整體利益的根本手段，全過(guò)程人民民主對(duì)于充分體現(xiàn)和保障人民的利益是最有效的民主制度形式。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的政治基礎(chǔ)和制度保證。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路在思維方式上的歷史邏輯和歷史出發(fā)點(diǎn)。歷史唯物主義基本原理告訴我們，決定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本原因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出：“任何時(shí)候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何形式總是自然地同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)關(guān)系和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國(guó)家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏著的基礎(chǔ)。”［7］中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循這個(gè)基本思維和歷史邏輯，根據(jù)不同歷史階段的生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和規(guī)律，制定出相應(yīng)的社會(huì)革命和“政治形式”的路線方針政策，取得了社會(huì)革命和政治斗爭(zhēng)的全面勝利。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)于歷史變遷基本規(guī)律和“最隱蔽的秘密”找得最準(zhǔn)、政治形式中“隱藏著的基礎(chǔ)”把握得最透徹的歷史智慧。

第四，尊重社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律才能夯實(shí)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的經(jīng)濟(jì)邏輯和必然要求。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，這是決定社會(huì)主義上層建筑和道路走向的根基和前提。70多年的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷史告訴我們，不增加社會(huì)生產(chǎn)力總量，不筑牢社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就不可能改善人民群眾的物質(zhì)生活，就不可能鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的偉大事業(yè)，中國(guó)的道路自信就不可能形成。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問(wèn)題。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在不到70年的時(shí)間內(nèi)，我們黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)定不移解放和發(fā)展生產(chǎn)力，走完了西方幾百年的發(fā)展歷程，推動(dòng)我國(guó)快速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體?！保?］70多年中國(guó)式現(xiàn)代化道路的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不僅根本改變了舊中國(guó)民不聊生、貧窮落后的面貌，建立起世界上最完整的國(guó)民生產(chǎn)體系和工業(yè)體系，而且還在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和國(guó)民生產(chǎn)領(lǐng)域引領(lǐng)世界潮流，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展走出低谷作出了巨大貢獻(xiàn)。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度適應(yīng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)的結(jié)果，是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的偉大創(chuàng)舉，也是與我國(guó)社會(huì)制度優(yōu)越性和生產(chǎn)力發(fā)展水平的最佳結(jié)合。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的必然要求和經(jīng)濟(jì)制度邏輯。

第五，建設(shè)強(qiáng)大的人民軍隊(duì)是中華民族站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的勝利之本，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的堅(jiān)強(qiáng)后盾。維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民群眾的根本利益和整體利益、對(duì)少數(shù)敵對(duì)分子的破壞活動(dòng)實(shí)行人民民主專(zhuān)政，保證黨的事業(yè)和民族復(fù)興偉業(yè)順利進(jìn)行，就必須加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器和人民軍隊(duì)的建設(shè)，這是科學(xué)社會(huì)主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)在社會(huì)主義中國(guó)道路上的最好體現(xiàn)，也是廣大人民群眾對(duì)美好生活向往的必要保證。歷史與實(shí)踐證明，“沒(méi)有一個(gè)人民的軍隊(duì)，便沒(méi)有人民的一切。”［9］1074無(wú)論是抵御外來(lái)侵略，還是抗擊各種自然災(zāi)害和建設(shè)祖國(guó)，人民軍隊(duì)始終是中華民族的脊梁和鋼鐵長(zhǎng)城，是捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、守護(hù)人民幸福、維護(hù)社會(huì)安定、保護(hù)發(fā)展利益的堅(jiān)強(qiáng)依靠。特別是在當(dāng)今百年未有之大變局中，國(guó)際局勢(shì)中不穩(wěn)定性和復(fù)雜性因素日趨凸顯的背景下，“強(qiáng)國(guó)必須強(qiáng)軍、軍強(qiáng)才能?chē)?guó)安，必須建設(shè)同我國(guó)國(guó)際地位相稱(chēng)、同國(guó)家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國(guó)防和強(qiáng)大人民軍隊(duì)。”［1］52-53這是國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定所必需的安全保障，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的必要保證。

第六，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命先進(jìn)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化道路不變色和不偏向的精神支撐。文化是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，也是一個(gè)民族和國(guó)家保持自己屬性的基因，是影響和制約一個(gè)民族國(guó)家發(fā)展道路性質(zhì)的最深厚、最廣泛的內(nèi)在規(guī)定性。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是激勵(lì)和傳承中華民族生生不息的深厚力量和血脈本性，以偉大建黨精神為源頭的精神譜系和革命先進(jìn)文化是保持中國(guó)道路方向不變、顏色不改的精神標(biāo)識(shí)和不竭動(dòng)力。無(wú)論在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期以及改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中華民族先后呈現(xiàn)出以不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)、浴血奮戰(zhàn)為精神主題的革命斗爭(zhēng)文化，以自力更生、艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)為精神主題的艱苦創(chuàng)業(yè)文化，以解放思想、銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新為精神主題的改革開(kāi)放文化，以自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗為精神主題的民族復(fù)興文化，集中彰顯了中國(guó)人民百年奮斗和優(yōu)良傳統(tǒng)的血脈賡續(xù)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的文化積淀和革命薪火代代相傳的精神密碼。

第七，健全的法治體系和制度體系建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要保障，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的必然選擇。中國(guó)人民多年來(lái)的奮斗目標(biāo)就是要建立和完善人民民主專(zhuān)政的制度體系，就是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主和過(guò)上幸福生活，這是中國(guó)人民的根本利益和整體利益，必須上升為社會(huì)主義的國(guó)家意志和主流意識(shí)形態(tài)，決不容許任何人肆意破壞和為所欲為。因此，依法治國(guó)和法治中國(guó)建設(shè)就是事關(guān)我們黨執(zhí)政興國(guó)、人民幸福安康、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展的根本大事。歷史和實(shí)踐證明：法治興則國(guó)家興，法治衰則國(guó)家亂。依法治國(guó)和法治中國(guó)建設(shè)與國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福息息相關(guān)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和良好社會(huì)環(huán)境的重要保障。因此，健全社會(huì)主義法治體系，提高依法行政水平、確保司法公正、強(qiáng)化法治監(jiān)督、加強(qiáng)法治隊(duì)伍建設(shè)、夯實(shí)法治社會(huì)基礎(chǔ)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路向前邁進(jìn)的有力保障和政治邏輯。

第八，忠實(shí)于全體人民的整體利益和根本利益是中國(guó)特色社會(huì)主義的永恒初心，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的動(dòng)力源泉。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中告訴我們，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”［3］411為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治初心和歷史使命，也是激發(fā)廣大人民群眾緊跟共產(chǎn)黨干革命、積極投身社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的歷史證明，把廣大人民群眾的根本利益和整體利益放在心中最高位置，并竭盡全力去實(shí)現(xiàn)和維護(hù)，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的黨性原則和執(zhí)政初衷。百年奮斗歷程鑄就了人民至上的歷史豐碑，“江山就是人民，人民就是江山，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民”，守江山就是守人民的心，其最根本和最直接的體現(xiàn)就是維護(hù)人民的根本利益和整體利益。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義的“根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣”［1］66。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的力量源泉和事業(yè)不斷勝利的歷史邏輯。

第九，全方位開(kāi)拓創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的思想境界。馬克思認(rèn)為，創(chuàng)新的根本內(nèi)涵就是創(chuàng)造新的知識(shí)和新的技術(shù)并應(yīng)用到社會(huì)生產(chǎn)和歷史進(jìn)步中去，因而科學(xué)創(chuàng)新“是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”［10］。創(chuàng)新不僅帶來(lái)生產(chǎn)技術(shù)的革命和人類(lèi)知識(shí)的新發(fā)現(xiàn)，而且必將帶來(lái)社會(huì)生活方式、思維方式和歷史運(yùn)動(dòng)等方面的不斷改進(jìn)和新發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)邁向人類(lèi)文明新進(jìn)程中，要打碎一個(gè)舊世界、不斷創(chuàng)造新世界，要克服各種復(fù)雜困難、戰(zhàn)勝各種各樣的敵人，就要不斷推進(jìn)馬克思主義理論中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展，不斷推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和制度文化的創(chuàng)新發(fā)展，不斷推進(jìn)國(guó)家治理能力和治理體系的創(chuàng)新發(fā)展?！案覟樘煜孪龋叱隽饲叭藳](méi)有走出的路，任何艱難險(xiǎn)阻都沒(méi)能阻擋住黨和人民前進(jìn)的步伐?！保?］69這就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的創(chuàng)新思維和能夠創(chuàng)造更多人間奇跡的歷史邏輯。

第十，獨(dú)立自主自力更生是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的基本立場(chǎng)?？v觀古今中外人類(lèi)文明的歷史，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以依靠外在的力量、模仿別人的做法、跟隨別人后面亦步亦趨，而不需要立足于自己民族的努力奮斗就能夠走向富國(guó)強(qiáng)民的先例；相反，最終的結(jié)局要么是成為別人的附庸而卑躬屈膝，要么就是受盡欺凌而慘遭失敗。因此，中國(guó)人民“歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理”的基本原則，“堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，既虛心學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，又堅(jiān)定民族自尊心和自信心，不信邪、不怕壓，就一定能夠把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中”［1］67，始終依靠中國(guó)人民的勤勞和智慧，敢于和善于戰(zhàn)勝?lài)?guó)外反動(dòng)勢(shì)力的圍追堵截和孤立封鎖，奪取了民族進(jìn)步和國(guó)家強(qiáng)大的一個(gè)又一個(gè)勝利。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的國(guó)際視野和應(yīng)對(duì)國(guó)際亂局的歷史邏輯。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的實(shí)踐邏輯——基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐要求的客觀必然性

歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是將來(lái)的歷史。人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)踐總是蘊(yùn)含著自己內(nèi)在的真理性本質(zhì)和必然性聯(lián)系，它們是決定歷史前進(jìn)方向和歷史發(fā)展道路的關(guān)鍵因素，“一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了”［4］811，就完全取決于我們對(duì)歷史實(shí)踐進(jìn)程中真理性本質(zhì)和必然性聯(lián)系的把握和認(rèn)識(shí)了。對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)越深刻，把握越全面，我們?cè)侥芨玫剡_(dá)到我們的目的。因此，對(duì)歷史實(shí)踐進(jìn)程中真理性本質(zhì)和必然性聯(lián)系的把握和認(rèn)識(shí)，就是遵循和堅(jiān)守歷史的實(shí)踐邏輯。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。只有努力做好當(dāng)下的實(shí)踐才能在未來(lái)的歷史中不留下遺憾，堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路才不會(huì)犯方向性錯(cuò)誤。因此，在實(shí)踐進(jìn)程中就必須遵守和堅(jiān)持一系列必要的準(zhǔn)則和原則。實(shí)踐邏輯就是根據(jù)研究對(duì)象內(nèi)在的必然性聯(lián)系和內(nèi)在真理性原則而在改造客觀對(duì)象的實(shí)踐進(jìn)程中必須遵守的行為準(zhǔn)則和基本要求。通俗一點(diǎn)講，就是在與實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐進(jìn)程、實(shí)踐行為和實(shí)踐環(huán)境等因素的相互作用和相互影響過(guò)程中，實(shí)踐主體必須遵守的內(nèi)在規(guī)律性和必須堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則，它是實(shí)現(xiàn)從理論認(rèn)識(shí)到客觀實(shí)踐進(jìn)程的紐帶和橋梁。只有遵循和堅(jiān)持相應(yīng)的實(shí)踐邏輯，主體在實(shí)踐進(jìn)程中才不會(huì)犯顛覆性錯(cuò)誤和根本性失誤，主體才能有效鏈接和跨越理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐行為之間的距離和隔閡，才能更好地達(dá)到主觀預(yù)期的目標(biāo)。堅(jiān)定不移地走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路就必須遵守其實(shí)踐邏輯，這條人間正道才不會(huì)變色和改向。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，只能走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。因此，堅(jiān)定不移地走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐就必須遵守和堅(jiān)持自身應(yīng)有的一些基本原則和行為準(zhǔn)則，就必須堅(jiān)持以習(xí)近平同志為核心的黨中央告誡全黨的原則和要求，“要牢記中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問(wèn)題，把握歷史發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)定理想信念，牢記初心使命，始終謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗，從偉大勝利中激發(fā)奮進(jìn)力量，從彎路挫折中吸取歷史教訓(xùn)，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，決不在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤”［1］72。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持全面深化改革、堅(jiān)持新發(fā)展理念、堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持全面依法治國(guó)、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀、堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、堅(jiān)持推動(dòng)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。這就是我們堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐邏輯。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的實(shí)踐邏輯，是馬克思主義基本理論賦能中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的橋梁和紐帶，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新成果付諸社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐時(shí)，所必須堅(jiān)持的方向性要求和基本原則，是確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路在未來(lái)實(shí)踐中的根本性問(wèn)題上不犯顛覆性錯(cuò)誤的必然性準(zhǔn)則和根本保證。這既是中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐積累起來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的共同認(rèn)知和精神財(cái)富，值得中國(guó)人民倍加珍惜和永遠(yuǎn)堅(jiān)守。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的價(jià)值邏輯——基于中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)必然性

要闡述清楚價(jià)值邏輯的基本內(nèi)容，首先要弄清楚幾個(gè)問(wèn)題：一是價(jià)值的本質(zhì)是什么？二是價(jià)值選擇或價(jià)值行為究竟是人的主體性問(wèn)題還是主客體之間關(guān)系的實(shí)踐問(wèn)題？三是價(jià)值邏輯是什么？四是歷史實(shí)踐中價(jià)值邏輯的基本內(nèi)容和歷史作用包括哪些方面等。價(jià)值的本質(zhì)是主客體之間相互作用和相互影響關(guān)系的體現(xiàn)，這里的相互作用和相互影響就是主體的“實(shí)踐過(guò)程”，是主體的本質(zhì)力量的反映，既是主體對(duì)客觀對(duì)象的態(tài)度表達(dá)，也是客體對(duì)主體需要的滿(mǎn)足所具有的主觀屬性，例如效用、意義、滿(mǎn)足主體的需要等。人們的價(jià)值行為都是價(jià)值關(guān)系的體現(xiàn)，因此，價(jià)值選擇和價(jià)值判斷等價(jià)值實(shí)踐行為既是主體屬性的體現(xiàn)，也是主客體關(guān)系之間相互作用、相互影響并決定和制約主體價(jià)值行為屬性和方向的“實(shí)踐過(guò)程”的價(jià)值關(guān)系準(zhǔn)則。所謂價(jià)值邏輯就是主體在自己的價(jià)值實(shí)踐中作出價(jià)值選擇和價(jià)值判斷時(shí)所堅(jiān)持和遵守的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值意志、價(jià)值要求、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等價(jià)值關(guān)系的必然性要求和內(nèi)在規(guī)定性，是決定主體作出相應(yīng)的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的關(guān)鍵性因素。因此，價(jià)值邏輯是貫穿人們價(jià)值實(shí)踐進(jìn)程中有關(guān)價(jià)值意志和價(jià)值精神、價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)判、價(jià)值要求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等協(xié)調(diào)歷史實(shí)踐中人們之間價(jià)值關(guān)系、利益關(guān)系的基本原則和客觀準(zhǔn)則。主體的實(shí)踐行為究竟為誰(shuí)服務(wù)、行為出發(fā)點(diǎn)及其最終目標(biāo)是什么等基本問(wèn)題，就是實(shí)施主體行為時(shí)所遵循和堅(jiān)持的價(jià)值邏輯的基本內(nèi)容。

歷史活動(dòng)是人們過(guò)去的價(jià)值實(shí)踐行為，是由那個(gè)時(shí)期的人們的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值態(tài)度決定的。關(guān)于人類(lèi)歷史實(shí)踐的價(jià)值內(nèi)涵問(wèn)題，“就歷史邏輯而言，合理的結(jié)論和評(píng)判是：價(jià)值不僅僅是文化的靈魂，同時(shí)更是人類(lèi)歷史的導(dǎo)向標(biāo)?！保?1］這種“人類(lèi)歷史的導(dǎo)向標(biāo)”就是由當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值實(shí)踐的價(jià)值邏輯決定的?！霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的?！保?］253只有有了一定的價(jià)值邏輯作為歷史行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和“導(dǎo)向標(biāo)”，人們的歷史活動(dòng)才會(huì)按照自己的價(jià)值選擇和價(jià)值意愿來(lái)“追求某種目的”，才會(huì)產(chǎn)生“經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的”歷史活動(dòng)。因而特定歷史實(shí)踐活動(dòng)都是受到特定價(jià)值邏輯的決定和指導(dǎo)的，這種價(jià)值邏輯在歷史實(shí)踐活動(dòng)中的作用也是客觀的和實(shí)實(shí)在在地發(fā)生效應(yīng)的。所以，有學(xué)者把價(jià)值邏輯的特性總結(jié)為：“歷史學(xué)家總是受到內(nèi)容方面確定的價(jià)值的指導(dǎo)，這些價(jià)值是從他所關(guān)注的歷史文化生活中獲得的。唯一重要的是，人類(lèi)文化生活的發(fā)展一般說(shuō)來(lái)都具有絕對(duì)客觀的意義，也就是說(shuō)，某些與文化生活相關(guān)聯(lián)的價(jià)值必定是絕對(duì)有效的。”［12］一定歷史時(shí)期人們所遵循和堅(jiān)持的價(jià)值邏輯在特定的歷史活動(dòng)中的作用和影響“具有絕對(duì)客觀的意義”，它決定著歷史活動(dòng)的性質(zhì)，決定著歷史道路的選擇，還決定著歷史活動(dòng)能否獲得人民群眾的同情、肯定、支持和擁護(hù)。因此，人們尊重歷史選擇和評(píng)價(jià)歷史屬性也就必然要尊重那個(gè)時(shí)期的歷史主體和人們的價(jià)值邏輯，這就是人類(lèi)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性和行為的基本準(zhǔn)則。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的價(jià)值邏輯，包括中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成進(jìn)程中邏輯起點(diǎn)的價(jià)值理念、邏輯進(jìn)路的價(jià)值選擇、邏輯歸宿的價(jià)值目標(biāo)和邏輯標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值要求等多方面內(nèi)容。

以人民為中心的發(fā)展思想、全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值理念，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯為社會(huì)主義奠定了價(jià)值實(shí)踐的基本理念和邏輯起點(diǎn)?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］411共產(chǎn)黨人的一切“運(yùn)動(dòng)”都是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和勞動(dòng)人民的幸福，代表著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。毛澤東也做過(guò)充分地論述：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！边@是共產(chǎn)黨人的初心和使命?！耙?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出”，為了人民大眾的利益光明磊落，人民群眾就會(huì)理解和支持我們的，“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)?！保?］1004-1005中國(guó)共產(chǎn)黨的隊(duì)伍從幾十個(gè)人發(fā)展壯大到九千六百多萬(wàn)人，中國(guó)特色社會(huì)主義也取得了前所未有的成就。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”［13］正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨牢記為人民服務(wù)的價(jià)值理念，為了人民的幸福生活接續(xù)奮斗，中國(guó)式現(xiàn)代化道路才會(huì)有今天這樣的偉大成就。

發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的價(jià)值選擇，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值實(shí)踐的邏輯路徑。人民群眾是歷史的真正主人，不僅創(chuàng)造了人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明，而且推動(dòng)著人類(lèi)歷史向前發(fā)展。毛澤東指出：“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒。”［9］1096人民群眾永遠(yuǎn)是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力和基本依靠。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民群眾中蘊(yùn)含著豐富的智慧和無(wú)限的創(chuàng)造力。要把廣大基層群眾組織起來(lái)、動(dòng)員起來(lái)、凝聚起來(lái)，充分激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！保?4］61“不斷造福人民，就要把保障和改善民生緊緊抓在手上，切實(shí)托住這個(gè)底?！保?5］民生建設(shè)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的兜底性工作，是中國(guó)共產(chǎn)黨兌現(xiàn)不斷滿(mǎn)足人民美好生活需要的政治承諾的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。解決人民群眾最關(guān)心的最需要解決的問(wèn)題，將以人民為中心的發(fā)展思想落到實(shí)處和細(xì)處，只有這樣才能贏得人民群眾的支持和擁護(hù)，我們的事業(yè)發(fā)展才會(huì)獲得無(wú)窮的力量源泉。我們充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和動(dòng)力源泉，切實(shí)激活人民群眾的歷史主體性、激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神、激勵(lì)人民群眾創(chuàng)造活力的釋放，讓人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中感受到中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值之美和創(chuàng)造之實(shí)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值進(jìn)路。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全體人民共同富裕的價(jià)值目標(biāo)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值實(shí)現(xiàn)的邏輯歸宿。恩格斯指出，社會(huì)主義的最終目的就是要“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”［4］814，建立和完善人民群眾當(dāng)家作主的制度體系，確保“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”［3］308。人的自由而全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的要求，不僅體現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的充分供給，更體現(xiàn)了全體人民所思所盼的美好生活。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象?！保?6］因此，在積極推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)新發(fā)展格局促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)，讓每一個(gè)人的自由全面發(fā)展不斷向前邁進(jìn)，讓全體人民共同富裕的幸福生活變成現(xiàn)實(shí)。這就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路所應(yīng)有的美好愿景和價(jià)值歸宿。

人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)的價(jià)值要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值評(píng)判的邏輯標(biāo)準(zhǔn)。所謂價(jià)值評(píng)判主要是看客體屬性對(duì)主體需要的滿(mǎn)足程度及利害關(guān)系狀況，例如評(píng)判客體對(duì)象對(duì)主體需要是有利的還是有害的，是促進(jìn)還是阻礙主體的生存發(fā)展，以及這種利害關(guān)系的結(jié)果狀態(tài)與影響大小。評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)就是主體的需要與客體對(duì)象的屬性之間價(jià)值關(guān)系的本真內(nèi)涵，價(jià)值評(píng)判的科學(xué)性和合理性取決于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性和合理性。價(jià)值評(píng)判需要一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的尺度決定著價(jià)值評(píng)判的成效。因此，評(píng)價(jià)歷史實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，主要看歷史實(shí)踐是否有利于歷史主體和廣大人民群眾的利益滿(mǎn)足，是否有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，是否與歷史潮流和趨勢(shì)具有一致性，總的一條就是歷史實(shí)踐是否有利于滿(mǎn)足、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)歷史主體的整體利益和根本利益。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際成效，切實(shí)強(qiáng)調(diào)和貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，多次強(qiáng)調(diào)“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的就是人民的心”［14］63，努力增強(qiáng)人民群眾的幸福感和獲得感。著力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和社會(huì)治理體系的現(xiàn)代化建設(shè)，提出了一系列新理念、新舉措和新戰(zhàn)略，取得了一系列新發(fā)展、新成就和新輝煌，“在幼有所學(xué)、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！保?］47這是人民群眾對(duì)美好生活的真實(shí)感受和中國(guó)式現(xiàn)代化道路價(jià)值評(píng)判的邏輯標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié) 語(yǔ)

恩格斯在1893年致奧古斯特·倍倍爾的信中指出：“一個(gè)知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨，——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的，特別是在當(dāng)前這樣的情況下，如果它的一切要求都符合本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而且正是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治表現(xiàn)的話，那就更是如此。”這樣的政黨“是政治領(lǐng)域中唯一生氣勃勃的力量”［17］。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅“知道自己的目的”——中華民族的偉大復(fù)興，也知道只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能“達(dá)到這個(gè)目的”；不僅非常清楚自己是什么，也非常清楚自己未來(lái)還要做什么，并且還是有著包含偉大建黨精神為精神譜系的“頑強(qiáng)精神”的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨就是一個(gè)不可戰(zhàn)勝的政黨。有中國(guó)共產(chǎn)黨為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)式現(xiàn)代化道路一定是“不可戰(zhàn)勝的”人間正道，也一定是引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的正確道路。