梁 靖 金 昕

內(nèi)容提要：在數(shù)字社會，雖然憑借數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢達(dá)到量的繁榮，但文化育人的工具色彩依舊濃厚。數(shù)字社會的文化育人問題本質(zhì)是考量技術(shù)與文化協(xié)同育人，將對國人的價值觀教育與中華民族精神傳承延續(xù)產(chǎn)生重要影響。文章從文化哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)雙重視角解蔽我國文化育人的本質(zhì)、問題與方法，針對文化育人在數(shù)字技術(shù)面前價值式微、人的主體性失落等問題，提出形塑我國文化育人觀、勞動實(shí)踐觀，回歸人的主體引領(lǐng)等路徑來敦促數(shù)字社會在技術(shù)與文化維度祛昧祛蔽，以加強(qiáng)文化育人的哲學(xué)思辨來助力中華民族精神在數(shù)字社會的認(rèn)同與傳承，為“數(shù)字中國”、“文化強(qiáng)國”貢獻(xiàn)深層的思想啟示。

文化是個體思維行為的基本框架和民族存續(xù)強(qiáng)盛的精神底色，也是育人的重要載體與中介。文化育人涉及以“何種”文化育人及文化育人要達(dá)到何種“程度”等問題，因此“文化育人”是個常談常新、關(guān)乎民族獨(dú)立和精神傳承的重要話題。隨著新科技革命的推進(jìn)，信息化、數(shù)字化、智能化等社會表征日益凸顯，不僅昭示著科技與人類社會深層關(guān)聯(lián)，也意味著文化育人必須直面“數(shù)字社會”這一人的生存環(huán)境和文化語境。從尼古拉·尼葛洛龐帝提出“數(shù)字化生存”的預(yù)判，到數(shù)字技術(shù)對各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，數(shù)字社會發(fā)展中文化育人問題已經(jīng)成為各國在推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)中無法回避的共性問題。我國作為數(shù)字社會的積極建設(shè)者，一方面大力推廣數(shù)字技術(shù)的建設(shè)，另一方面將“加快數(shù)字社會建設(shè)步伐”納入國家“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要。(1)《〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議〉輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2020年。然而，我國在進(jìn)行數(shù)字社會建設(shè)時，大多聚焦于數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)等物質(zhì)層面的發(fā)展，雖已意識到數(shù)字社會發(fā)展對文化、價值觀教育帶來影響，但深度追問不多，難以解決數(shù)字社會“文化育人”面臨的新問題。

哲學(xué)解析作為“思維運(yùn)動”、“啟迪智慧”的高階形式，為解決這一問題提供了破題之道，讓正確認(rèn)識文化育人的本質(zhì)、營造積極健康的文化環(huán)境成為研究指向?！拔幕杂X”是費(fèi)孝通先生提出來的，意指自我意識地覺醒、獨(dú)立不倚地思考，(2)陸益龍、劉一：《從文化自覺到文化富民——費(fèi)孝通的文化自覺論及其對鄉(xiāng)村振興的啟示》，《西北師大學(xué)報》2021年第2期。這就表明在不同的社會發(fā)展階段，文化育人必然圍繞“中國問題”的范疇、歷史維度的視野、現(xiàn)代文明的坐標(biāo)來展開自明、自覺地理性審視?！敖獗巍痹醋攒髯铀枷?，治理者通過道德行為與政治實(shí)踐，正確地獲得對事物的認(rèn)識。(3)王正：《重思荀子的“大清明”》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2019年第5期。這里，“解蔽”不僅局限于認(rèn)識論，更多是一種方法實(shí)踐與道德導(dǎo)向，是對“真”的追求和敦促，指引我們進(jìn)行真正鉤深致遠(yuǎn)、探賾索隱的文化運(yùn)思，展開具有中國特色的文化育人實(shí)踐?！白杂X”與“解蔽”同步推進(jìn)，意味著從形而上的分析出發(fā)，立足文化哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)視角，通過本質(zhì)、問題、方法等關(guān)鍵要素剖析數(shù)字社會中文化育人現(xiàn)象，在解決好我國數(shù)字社會中文化育人新矛盾的同時，也為全球數(shù)字化的文化建設(shè)提供中國方案。

一、認(rèn)識自覺：數(shù)字社會中我國文化育人的本質(zhì)屬性

對“本質(zhì)”提問，是人類永恒的哲學(xué)追求。在數(shù)字社會中，數(shù)字除了是信息資源、生產(chǎn)力要素，其本身也隱喻為符號、價值，具備文化的屬性，從文化育人的載體逐漸發(fā)展為文化育人的本體，這一根本轉(zhuǎn)型繼承了我國從古至今兼容并包的文化育人理念，也遵循著數(shù)字社會文化育人的基本邏輯，并且在數(shù)字社會這一范疇內(nèi)談?wù)撐幕?，是一種更開闊、廣義的文化育人，不是局限于某一特定場所或者對象，而是呈現(xiàn)大眾在數(shù)字社會中文化育人的深層內(nèi)在。

(一)始終是堅持人民立場的文化育人

在數(shù)字社會中，不同社會制度與文化慣習(xí)對“數(shù)字”的指涉是具有差異性的。西方從法蘭克福學(xué)派起，就有學(xué)者認(rèn)為資本主義社會晚期，人性壓抑和主體性喪失與“科技異化為意識形態(tài)”密切相關(guān)，從而轉(zhuǎn)向技術(shù)批判范式。哈貝馬斯提出的科技意識形態(tài)論，在新技術(shù)時代，已經(jīng)不是對技術(shù)意識形態(tài)、物化的揚(yáng)棄，而是更深層次的異化。(4)鄧伯軍：《數(shù)字資本主義的意識形態(tài)邏輯批判》，《社會科學(xué)》2020年第8期。因此在西方文化中，“技術(shù)”是權(quán)利與權(quán)力的象征，是統(tǒng)治階級異化人思想行為的工具?，F(xiàn)代“數(shù)字化”也變成了一種科技異化，人與萬物皆是數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)定義了人的價值追求，從數(shù)字使用的鴻溝到數(shù)字背后資本利益的博弈，數(shù)字算法不斷延伸到人的生活、文化范疇，輸出并放大了掌握核心算法的少部分人的價值觀念，既帶來了信息和方便，也造成了很多隱性的不平等，甚至是偏見，對算法簡單過度的依賴存在嚴(yán)重缺陷。(5)More Accountability for Big-data Algorithms，Nature,2016,537 (7621),p.449.數(shù)字社會的推進(jìn)帶來新的“拜物教”和對人的“奴役”，也加速了價值觀的偏見與分歧，導(dǎo)致西方國家更加重視數(shù)字社會的法制建設(shè)，強(qiáng)調(diào)保障公民的數(shù)字人權(quán)。

我國以人民為根本的文化育人立場并未在數(shù)字社會的演進(jìn)中發(fā)生改變。在我國，技術(shù)與文化發(fā)展是以服務(wù)人民對美好生活的需要為價值追求的，人與技術(shù)之間的關(guān)系是人的價值“規(guī)訓(xùn)”技術(shù)的發(fā)展，從人的需求出發(fā)引導(dǎo)技術(shù)更好地服務(wù)于人，在數(shù)字社會的建設(shè)中更是突顯為“以人民為中心”的文化育人觀。我國大力推進(jìn)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，從技術(shù)維度推廣數(shù)字社會的覆蓋面，為數(shù)字化普及和文化育人提供豐富場景、多元平臺和技術(shù)支撐。數(shù)字技術(shù)最大化地攝取、生成、選擇、輸出各種文化，為文化育人提供前所未有的豐富養(yǎng)料。首先，在主體上，人們可以依托數(shù)字技術(shù)將極富創(chuàng)意的靈感轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，通過視頻、直播等方式，進(jìn)行文化的創(chuàng)作、推廣，促使“精英文化”向“大眾文化”轉(zhuǎn)變，推動掌握文化權(quán)力的主體發(fā)生改變。與此同時，文化育人的邏輯也由傳統(tǒng)高文化語境向低文化語境傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸萜降鹊貙υ?。人民只要掌握了?shù)字技術(shù)，就掌握了文化育人的主動權(quán)。其次，在形式上，數(shù)字技術(shù)突破了時空障礙快速提升文化育人的影響力，并能夠迅捷有效獲取人民的文化需求，從每個個體關(guān)注的文化熱點(diǎn)背后準(zhǔn)確抓取、分析文化現(xiàn)象的意義，進(jìn)而了解人民深層次文化訴求，使得文化育人更具針對性。最后，在育人立場上，數(shù)字社會的文化育人扎根于全過程人民民主立場，強(qiáng)化了個體權(quán)利表達(dá)的意愿，為人民提供了關(guān)注政治、行使權(quán)利的新渠道。人民能在廣泛比較中，進(jìn)一步看清資本主義的弊端，加深對對社會主義的認(rèn)同，在我國，文化育人是立足于人民群眾不斷增長的對美好生活需要，特別是精神文化需要的“人民”文化觀。

(二)始終是弘揚(yáng)民族精神的文化育人

從歷史的延綿和文化的存續(xù)特征來看，任何文化都有其生成與發(fā)展的土壤，都與人類生活的環(huán)境息息相關(guān)?！拔幕贿^是那一民族生活的樣法罷了。”(6)《梁漱溟全集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第352頁。文化育人的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含著民族精神滋養(yǎng)人，數(shù)字社會文化育人的本質(zhì)并非文化從近代認(rèn)識論走向現(xiàn)代本體論，也非所謂的“新文化”超越了傳統(tǒng)“舊文化”。文化的精神實(shí)質(zhì)并未發(fā)生改變，也未與傳統(tǒng)文化斷裂，蘊(yùn)含在其中的民族文化精神和文化建設(shè)立場均沒有改變，只是在發(fā)展中發(fā)生了形式上的變遷，是文化進(jìn)入數(shù)字社會中的自我調(diào)節(jié)、進(jìn)化。數(shù)字社會的文化依然傳承著民族精神，疊加了數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，發(fā)揮著育人的價值屬性。

通過數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢演繹中華民族精神。首先，數(shù)字社會的開放性與全民化，使得優(yōu)秀、先進(jìn)的文化在數(shù)字社會中以更尋常的姿態(tài)、豐富的形式、美好的感受進(jìn)入人們的精神世界，數(shù)字技術(shù)極大地促使人們關(guān)注文化、傳播文化、創(chuàng)造文化，人與文化之間的互動更加頻繁，為文化育人存儲了豐富的文化素材。其次，數(shù)字技術(shù)的體驗(yàn)性與創(chuàng)造性，深化了人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)容與形式體驗(yàn)、傳承、創(chuàng)新。透過虛擬/增強(qiáng)/混合現(xiàn)實(shí)、三維數(shù)字復(fù)原與重建等技術(shù)實(shí)現(xiàn)時空轉(zhuǎn)移，使人們切身體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化虛實(shí)交融的育人場景，形成新的意義和情感，延續(xù)了中華民族的文化精神，而且使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神的一些宏大敘事通俗化、大眾化，為文化的普及創(chuàng)造了新機(jī)遇。

通過數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢強(qiáng)化民族精神的認(rèn)同。文化育人是過程與形式，中華民族認(rèn)同才是目的與根本。在數(shù)字社會，異質(zhì)性價值信念在同一個時空中匯聚，技術(shù)對人性產(chǎn)生更密集的壓制，“價值共識”、“民族認(rèn)同”遭遇更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。深度計算、機(jī)器學(xué)習(xí)、人機(jī)交互等數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，一方面使得諸多個性化數(shù)據(jù)實(shí)時采集、處理、分析、建模、決策與預(yù)測等成為現(xiàn)實(shí)，數(shù)字背后的文化及價值觀念被科學(xué)地解析，能夠幫助我們看清楚數(shù)字背后真實(shí)世界，使問題變得更加明確，解決問題的抓手更有針對性，文化育人的柔性功能更加顯性，讓人“領(lǐng)會”意義、“認(rèn)同”意義可以同時發(fā)生；另一方面，數(shù)字技術(shù)的大眾性與平等性促進(jìn)了文化認(rèn)同中的自然認(rèn)同、強(qiáng)化認(rèn)同和理解認(rèn)同有機(jī)統(tǒng)一。通過與育人主體的平等對話，育“人”不再是一個對象，而是一個方向，自然認(rèn)同和理解認(rèn)同的意義更加彰顯，個人的文化認(rèn)同能夠通過數(shù)字環(huán)境放大成為形塑社會的文化認(rèn)同力量，從而加速形成堅定文化自信的精神合力，使得文化育人成為民族精神共同體選擇、強(qiáng)化的有效途徑。不同于資本主義國家借助數(shù)字霸權(quán)來推動文化霸權(quán)，中華民族的文化認(rèn)同彰顯的是一種“天下觀”，借助數(shù)字技術(shù)的文化育人為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了思想根基與精神支撐。

(三)始終是科技與人文統(tǒng)一的文化育人

在我國，數(shù)字社會建設(shè)堅持人民立場，強(qiáng)調(diào)人、技術(shù)與文化的融合。文化育人烙上了包括精神的、物質(zhì)的、民族的諸多文化屬性和更迭快、個性化、交互式等數(shù)字技術(shù)特征，以及社群化、虛擬化等主體特征，借由文化育人這一中介而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

數(shù)字社會具有技術(shù)與文化育人的共同屬性。每一項技術(shù)出現(xiàn)都帶有人的價值追求和思維邏輯。我國從古至今強(qiáng)調(diào)技術(shù)積極的價值負(fù)載，無論是作為“器”、“物”或者“術(shù)”，都貫穿“技以載道”的價值目的，升華至“達(dá)道”和“悟道”的理想境界。數(shù)字技術(shù)想通過技術(shù)賦能以滿足人對美好生活的追求，突破時空、人機(jī)限制，實(shí)現(xiàn)便捷、平等、智慧的交融互通。文化具有育人功能，先天帶有對人的原始本能進(jìn)行改造與超越的意義。所以在我國，文化和技術(shù)追求的出發(fā)點(diǎn)是為了服務(wù)人民、教化人民，最終達(dá)至“真、善、美”的統(tǒng)一，技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙指出“信息技術(shù)的本質(zhì)上就是文化技術(shù)”(7)陳昌曙：《技術(shù)哲學(xué)引論》，北京：科學(xué)出版社，2012年，第168頁。。隨著數(shù)字技術(shù)和文化不斷融合，數(shù)字技術(shù)賦能文字、聲音、圖像等文化載體對人民生活全方位浸染，文化育人衍生出更深的價值意義，讓處于現(xiàn)代文明中的我國人民自發(fā)自覺地適應(yīng)、改造所生存的數(shù)字社會而創(chuàng)造出資源豐富、形式多樣的文化產(chǎn)物，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，弘揚(yáng)文化育人之“道”來滋養(yǎng)人的精神世界。

但無論是從數(shù)字技術(shù)的角度看文化還是從文化的角度看數(shù)字技術(shù)都是有失偏頗的。本文認(rèn)為文化育人的本質(zhì)是從文化存在的數(shù)字社會語境出發(fā)，將文化育人視為技術(shù)與人文統(tǒng)一的存在，是文化的數(shù)字形式與數(shù)字的文化屬性整體的存在物，是在全球文明交融中中國制度和發(fā)展立場在文化層面的體現(xiàn)，是人文價值引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展、技術(shù)發(fā)展更好服務(wù)人民的價值旨?xì)w，是在數(shù)字社會耦合人文價值與工具理性分裂的最佳契機(jī)。在堅定人民立場和增強(qiáng)民族精神認(rèn)同的基礎(chǔ)上，我國文化育人的內(nèi)涵、形式不可避免地會隨著技術(shù)的迭代和文化形態(tài)的變革而不斷變化，在人與文化、技術(shù)的創(chuàng)造、互動和嵌生的過程中不斷發(fā)展，變化帶來思考的再出發(fā)。

二、問題自覺：數(shù)字社會中我國文化育人的現(xiàn)存短板

馬克思強(qiáng)調(diào)過“人就是人的世界，就是國家、社會”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第3頁。。即必須從人出發(fā)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解世界、改變世界。汲取馬克思主義精髓，從人本身來審視文化育人，將數(shù)字社會中文化育人的問題還原成“人”的問題，成為人類生活的基本問題。

(一)文化育人加速滲透與數(shù)字技術(shù)深層祛蔽不同步

數(shù)字技術(shù)加劇了文化育人層面“量”的擴(kuò)張和“質(zhì)”的萎縮。數(shù)字技術(shù)在廣泛使用中，推動文化對國人的日常生活、語言交往、精神圖景的影響不斷深化。數(shù)字技術(shù)繁榮了大眾文化，密集性、快餐式的文化加速走進(jìn)人們生活。但僅停留在日常生活層面，文化層面數(shù)字技術(shù)利用不平衡、低效率，數(shù)字的文化價值意義挖掘不夠，數(shù)字富裕與數(shù)字貧窮的“馬太效應(yīng)”更為明顯，導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)的文化應(yīng)用與文化育人異位、遲滯。甚至造成一些人對數(shù)字社會的文化建設(shè)持圍觀態(tài)度，主動性缺乏，這些同現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展觀之間衍生出價值博弈與思維峽谷，使大眾的主觀能動性、創(chuàng)新性愈發(fā)被削弱，量的擴(kuò)增反而排擠了質(zhì)的提升?！艾F(xiàn)實(shí)輪廓”的涂抹以及“意義世界”的闕失成為一種集體焦慮的時代危機(jī)。(9)吳震東：《技術(shù)、身體與資本——“微時代”網(wǎng)絡(luò)直播的消費(fèi)文化研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》》2020年第5期。

數(shù)字技術(shù)與文化在育人層面并未達(dá)成價值共識。任何文化或者技術(shù)如果作為一種資源，其價值就分為正向價值和負(fù)向價值。一些民眾過度關(guān)注數(shù)字技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)，如個人隱私信息泄露、數(shù)字技術(shù)使用沉溺、大數(shù)據(jù)推薦形成信息孤島等問題，而排斥數(shù)字技術(shù)，連帶數(shù)字社會的文化也被詬病為游離于主流價值觀之外的“亞文化”。與此同時，數(shù)字社會中的文化總是帶有庸俗化、碎片化、灰色地帶等負(fù)面色彩。數(shù)字社會中流行文化飛速迭代、泥沙俱下，人們常常被冗雜的文化現(xiàn)象誤導(dǎo)，為一些社會思潮和泛文化現(xiàn)象留下了空隙。加劇了文化多元主義的脫序效應(yīng)，同時帶來了人際交往匿名化、社會關(guān)聯(lián)疏離化、個體公共道德淡漠化，弱化了國人對現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)體驗(yàn)、對民族文化的認(rèn)同，導(dǎo)致個人形成更加“原子化”的單體，進(jìn)而引發(fā)深刻的精神危機(jī)。文化形而下的表象來代替了文化形而上的價值，導(dǎo)致文化的負(fù)向價值大于正向價值。而文化育人帶有強(qiáng)烈的育人目的，勢必是要選擇優(yōu)秀、高雅的文化完成育人使命，將文化的正向價值發(fā)揮到最大極限，所以說在數(shù)字社會選擇何種文化育人，甚至現(xiàn)有的文化能不能育人，目前缺乏評判標(biāo)準(zhǔn)和價值共識。在現(xiàn)實(shí)中，文化的治理與數(shù)字技術(shù)的法制，已經(jīng)表明目前數(shù)字社會中的流行文化是存在爭議的。

(二)數(shù)字社會文化育人中“人”的主體性被迫降

數(shù)字技術(shù)使用的縝密性越強(qiáng)，人的主體性就越弱。人的生活一旦被數(shù)字化，生活圖景變?yōu)閿?shù)字化生存，從而背離了人的本質(zhì)，失去了主體性地位。數(shù)字技術(shù)在我國發(fā)展速度越快，在日常使用中的隱蔽性就越強(qiáng)，技術(shù)的邏輯性也愈發(fā)縝密，產(chǎn)生的反主體性也愈發(fā)深刻。數(shù)字技術(shù)既是人自由性的祛蔽，又是人豐富性的遮蔽；既是主體彰顯自我的力量，又是主體迷失自我的力量。此外，在日常生活中過于注重數(shù)字技術(shù)“器”的功能性使用，就會使技術(shù)降格為“物”層面的工具、淪為生活的單一方式。這樣一來，物的豐富性與精神的匱乏性之間的矛盾容易使人陷入“數(shù)字拜物教”的陷阱。正因?yàn)槿藗儗?shù)字技術(shù)使用和認(rèn)識的不平衡，致使人的主體性地位失落，數(shù)字技術(shù)自身承載“技以載道”的功能被剝離，降格為“工具”，且其在文化層面的普及度還不夠，科學(xué)的數(shù)字社會觀和文化育人觀尚在形成之中，對數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知僅停留在“用”的層面，忽視了數(shù)字本身的文化價值。

數(shù)字社會的文化越“過剩”，文化育人中人的主體性就越弱。在數(shù)字社會初期，人的行為活動信息作為數(shù)據(jù)被收集、計算、優(yōu)化，為人在現(xiàn)實(shí)世界的決策提供依據(jù)，其工具價值得到充分體現(xiàn)。隨著數(shù)字化的推進(jìn)，人產(chǎn)生的數(shù)據(jù)并不能完全脫離價值，其文化屬性，如審美價值、育人價值、人文價值愈發(fā)凸顯。人不斷地生產(chǎn)數(shù)據(jù)，也意味著人在不斷地生產(chǎn)文化，盡管這種隱蔽的文化生產(chǎn)還未被廣泛意識到。

一旦人們沉溺在由智能算法計算出來的虛擬世界里，瀏覽過的網(wǎng)頁、刷過的視頻、體驗(yàn)過的虛擬場景則成為智能算法分析的對象，逐漸形成“看我想看、聽我想聽”的“信息繭房”。數(shù)字技術(shù)引導(dǎo)著注意力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)過處理、修正之后的文化越來越過剩、冰冷，退化為壓抑主體的力量，影響甚至控制著人們自由選擇的權(quán)利，人們逐漸失去選擇優(yōu)秀文化的智慧，文化育人失去啟蒙心智的意義。一旦人的需求被技術(shù)畸形量化，使文化育人變得“精準(zhǔn)”、“理性”，成為形式的追逐甚至是利益的交易，進(jìn)而失去了原初的豐富性與本真性。人也就失去了掌握文化育人的主動性，違背了文化育人“真、善、美”的初衷。

(三)數(shù)字社會文化觀與勞動觀產(chǎn)生新矛盾

如果將文化看作是一種精神產(chǎn)品，同時也是一種精神勞動。從唯物史觀范疇譜系中的“人的本質(zhì)”、“人的需要”、“人的生存樣態(tài)”、“人的文化生成”等范疇切入，人們可以看清物質(zhì)生產(chǎn)—人自身生產(chǎn)—精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。社會生產(chǎn)力的“躍遷”。極大地增強(qiáng)了物的豐富性，促進(jìn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步解放，使得人的勞動形式逐漸被智能機(jī)器勞動所替代，重塑了傳統(tǒng)的勞動形式，但也使得人的勞動主體性漸漸喪失，帶來人被物化的趨勢。人們開始擁有大量自由支配的閑暇時間，導(dǎo)致人的休閑生活價值觀和幸福感轉(zhuǎn)向，易使勞動處于一種“失范”的困境。中華民族自古至今就是崇尚艱苦奮斗、辛勤勞動的民族，這種傳統(tǒng)的文化基因還不能很好地契合人們在數(shù)字時代遭遇到新的勞動形態(tài)，從而導(dǎo)致勞動奮斗精神式微。在數(shù)字社會中，勞動的對象和目的發(fā)生著隱秘變化。傳統(tǒng)的勞動形式被智能機(jī)器所取代，形成人的勞動與機(jī)器勞動相互競爭的局面，“數(shù)字化”生存與勞動，使得人們失去了在實(shí)踐中磨煉的機(jī)會，弱化了對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)體驗(yàn)感，加劇了人的勞動觀與價值觀不穩(wěn)定狀態(tài)，導(dǎo)致勞動觀越來越趨于“碎片化”、“虛無化”，帶來了“奮斗”與“懈怠”的新矛盾。

三、方法自覺：數(shù)字社會中我國文化育人的應(yīng)對之策

問題自身往往蘊(yùn)藏著解決問題的方法。數(shù)字社會文化育人的問題一經(jīng)提出，本身就隱含著目前解決問題的潛力。數(shù)字技術(shù)不是洪水猛獸，更不是至上真理。數(shù)字社會是人類社會發(fā)展的必由之路，文化育人是人類提升文明的重要手段，如何平衡兩者之間的張力，是我們的學(xué)術(shù)使命。

(一)在統(tǒng)一自由發(fā)展和價值規(guī)約中，形成科學(xué)的文化育人觀

從塑造客觀環(huán)境和革新主觀意識入手，形塑科學(xué)的文化育人觀。文化育人是對人思想的改造，人的思想認(rèn)識離不開外在環(huán)境的影響，數(shù)字技術(shù)使文化產(chǎn)品受眾面極大拓展，對高雅藝術(shù)創(chuàng)作能力和欣賞能力的培養(yǎng)也很重要。(10)江小涓：《數(shù)字時代的技術(shù)與文化》，《中國社會科學(xué)》2021年第8期。一方面，應(yīng)改善數(shù)字社會的文化育人環(huán)境，促使環(huán)境要素的文化賦能優(yōu)于技術(shù)賦能，讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多融入到數(shù)字平臺或者技術(shù)中，增進(jìn)文化自身“真、善、美”的意蘊(yùn)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?shù)字社會文化的先在意向，讓人們在接觸文化時是優(yōu)雅的藝術(shù)形態(tài)和美好的直覺感觀，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗︳~龍混雜、低俗惡搞等流行文化的前攝意向，進(jìn)而對數(shù)字化保持清醒的文明認(rèn)識。

另一方面，從技術(shù)和文化相統(tǒng)一的邏輯來塑造文化育人觀。首先，數(shù)字技術(shù)本身是理性、科學(xué)的外化、工具，深刻體會我國數(shù)字社會建設(shè)以及文化建設(shè)的人民立場，從形而上的視角透視數(shù)字社會中人與技術(shù)、人與文化、人與人的關(guān)系，探究技術(shù)背后的價值觀轉(zhuǎn)型的關(guān)聯(lián)性。其次，要承認(rèn)數(shù)字技術(shù)的客觀存在，尤其數(shù)字技術(shù)對文化傳播、創(chuàng)造帶來的積極意義。數(shù)字社會中文化呈現(xiàn)出的復(fù)雜樣態(tài)及不同的價值屬性，都是文化豐富性的存在和現(xiàn)實(shí)多樣化的體現(xiàn)。文化的多樣性，讓人們認(rèn)清文化的全貌，認(rèn)清人民是文化創(chuàng)造的主體，其不僅是技術(shù)層面的參與，更是價值的深度生成、傳遞。最后，數(shù)字技術(shù)只是手段的呈現(xiàn)、文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型，而數(shù)字社會中文化折射的意義卻是由人民的價值觀決定的。數(shù)字社會的文化育人不僅是“科技觀革命”，更是“價值觀革命”。

(二)在超越文化表象與形式中，回歸人對文化育人的主體引領(lǐng)

縱觀當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)的全面普及帶來社會和國家的整體性變革。在數(shù)字社會中文化的政治修辭、文化隱喻、價值負(fù)載更加具化，數(shù)字技術(shù)帶來虛擬化、數(shù)字化生存比過去更為復(fù)雜。我們要清醒地看到數(shù)字社會出現(xiàn)的價值蕪雜、規(guī)則失序，其實(shí)是“人”出現(xiàn)了問題，文化慣習(xí)與技術(shù)變革始終存在距離。國人文化觀的形成既有來自中華民族傳統(tǒng)文化價值觀的熏陶，也有來自近代西方文化價值觀的沖擊；既有占據(jù)主導(dǎo)地位社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，也有西方資本主義和封建主義意識形態(tài)殘余價值觀的影響。多源性、異質(zhì)性價值觀念交織碰撞，使得人們的價值觀念在數(shù)字社會中表現(xiàn)得更加復(fù)雜。筆者認(rèn)為，破題之道在于不斷鞏固國人的主流價值觀，引領(lǐng)數(shù)字社會中文化的發(fā)展及文化育人的推進(jìn)。在堅持主流價值觀的前提下，繼續(xù)發(fā)展數(shù)字技術(shù)來保障文化的傳播與生產(chǎn)，尊重數(shù)字社會中流行文化的多樣化，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)主流價值觀對個體意識的引領(lǐng)規(guī)訓(xùn)，加強(qiáng)人文價值在工具理性面前的柔性關(guān)懷，將訴諸治理的理性力量與文化育人的感性力量深度結(jié)合，充分尊重人的主體地位，發(fā)揮積淀、傳承和穩(wěn)定的作用，建設(shè)健康的數(shù)字社會文化育人新形態(tài)。

(三)在優(yōu)化數(shù)字社會的勞動觀中，加強(qiáng)文化育人的實(shí)踐體驗(yàn)

一是厘清勞動與休閑的關(guān)系。數(shù)字技術(shù)使國人的勞動形式從物技(物之依賴)轉(zhuǎn)化為腦技(智力依賴)，對勞動觀的闡釋帶來更高要求。我國休閑社會的到來并不意味著勞動本身的消失，而是意味著勞動意義的豐富和勞動形式的延伸。傳統(tǒng)勞動觀和休閑觀中蘊(yùn)含的對人的教養(yǎng)與成長之義并未被掩蓋，兩者你中有我、我中有你，都是指向馬克思所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展。二是厘清數(shù)字社會人與技術(shù)的關(guān)系。數(shù)字技術(shù)并非削弱甚至代替人的普通勞動，而是賦予勞動更深層的人文價值。人要超越數(shù)字技術(shù)、智能機(jī)器的勞動，就要超越機(jī)器思維和機(jī)器能力，獲取駕馭機(jī)器勞動的實(shí)踐智慧。三是塑造我國當(dāng)前社會的休閑價值觀，當(dāng)數(shù)字社會已然深入推進(jìn)，程序性、重復(fù)操作性、無創(chuàng)造性的勞動，將由機(jī)器與技術(shù)取代，人們能夠享受并專注由興趣驅(qū)動、富含創(chuàng)造性的文化創(chuàng)作。在這種文化創(chuàng)作中，引導(dǎo)人們把追求生命意義置于首位，自覺遵守社會主義核心價值觀支撐個人的道德原則、高雅興趣、提升道德修養(yǎng)；引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗(yàn)更多優(yōu)秀文化的創(chuàng)作，激發(fā)主體的潛能，獲取更高層次、更深程度的幸福感。

綜上所述，要真正引導(dǎo)國人認(rèn)識數(shù)字社會中文化育人本質(zhì)，創(chuàng)造出更具有中國特色的文化育人范式，就要盡量消除人們對數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知盲點(diǎn)和文化育人的片面誤解，而應(yīng)理性審視我國數(shù)字社會中的文化育人就是堅定文化自信、強(qiáng)化中華民族認(rèn)同，不斷貫通“應(yīng)然”與“實(shí)然”的有益轉(zhuǎn)換，串聯(lián)“數(shù)字世界—實(shí)體世界”的精神鏈條，充分釋放中華民族精神在我國數(shù)字社會中的育人偉力，讓人文關(guān)懷引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展，促使社會主義核心價值觀全面融入流行文化，挖掘文化自身優(yōu)勢，發(fā)揮出最大程度的育人價值。