葉林濤，雷家軍

（浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311300）

李達(dá)撰寫的《〈矛盾論〉解說》（以下簡(jiǎn)稱《解說》）是新中國(guó)成立初期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成功探索，有力地推動(dòng)了毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、宣傳和研究工作，深化了馬克思主義理論研究，對(duì)理論界研究毛澤東哲學(xué)思想有重要的啟示意義。探析和學(xué)習(xí)《解說》呈現(xiàn)的思想特點(diǎn)，有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)深入探索馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)涵具有積極意義。

一、繼承傳統(tǒng)的同時(shí)尋求突破

人類幾千年的文化發(fā)展史闡述了一個(gè)真理，任何一個(gè)民族，任何一個(gè)思想家、學(xué)者，不繼承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會(huì)缺乏厚重的歷史根基，不作出時(shí)代性的突破就難以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的發(fā)展。先進(jìn)知識(shí)分子需要平衡二者的關(guān)系，取其精華去其糟粕，在繼承傳統(tǒng)文化中有時(shí)代性突破。李達(dá)的理論研究緊密聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義的立場(chǎng)上，積極探索時(shí)代性的突破。李達(dá)深刻地指出繼承傳統(tǒng)文化的重要性，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)理論來武裝自身的迫切性，堅(jiān)持倡導(dǎo)馬克思主義與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況相結(jié)合，反對(duì)各種錯(cuò)誤和虛假的社會(huì)主義。他倡導(dǎo)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，使之符合中國(guó)的實(shí)際情況，積極運(yùn)用馬克思主義學(xué)說改造中國(guó)人民的思想觀念。

李達(dá)深刻認(rèn)識(shí)到民族的精神根基是本民族的文化傳統(tǒng)，用中國(guó)文化的精華闡釋馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想，對(duì)此進(jìn)行時(shí)代化的解讀是符合馬克思主義本質(zhì)的。李達(dá)少年求學(xué)于前清秀才胡燮卿、唐花圃等學(xué)者，青年時(shí)期又逢朝代更迭，受到西方工業(yè)文明的劇烈沖擊和馬克思主義的深刻影響，李達(dá)在思想上既有中國(guó)傳統(tǒng)文人家國(guó)天下的廣闊胸懷，又有五四青年救亡圖存的高遠(yuǎn)志向。李達(dá)在闡述唯物辯證法時(shí)，指出兵家的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”就是要求對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都作全面調(diào)查和深入了解，“這可說是概括了戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證法”[1]。唐朝名相魏征曾言，“兼聽則明，偏信則暗”，也是要求我們堅(jiān)持辯證法，要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，反對(duì)片面的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)李達(dá)影響深遠(yuǎn)，他對(duì)典故、名篇信手拈來，同時(shí)又將時(shí)代精神、革命精神融入其中。他指出在先秦時(shí)期諸子百家的學(xué)說中就有不少關(guān)于辯證法的見解，并做了舉例說明。李達(dá)用道家學(xué)派的《道德經(jīng)》、惠施學(xué)派的“合同異”說、名家學(xué)派的“離堅(jiān)白”學(xué)說、墨家學(xué)派的《墨經(jīng)》以及易傳的“陰陽(yáng)”學(xué)說等來闡述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證法思想。例如，道家的辯證法基于“道”，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”，將萬物都分為兩個(gè)或者多個(gè)部分觀察，但又不割裂開相互之間的聯(lián)系，歸為“道”這個(gè)整體，與辯證法主張物質(zhì)世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體的觀點(diǎn)有相通之處，讓民眾更容易理解毛澤東的辯證法思想，為毛澤東哲學(xué)思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。

超越歷史局限性，堅(jiān)信資本主義社會(huì)必然走向沒落，社會(huì)主義必然勝利。李達(dá)曾應(yīng)毛澤東之邀到湖南自修大學(xué)講授馬列主義，他深刻剖析了資本主義制度，指出雖然資本主義還未迸發(fā)出全部的生產(chǎn)力，但是資本主義社會(huì)必然走向沒落，社會(huì)主義必然勝利，他與早期的馬克思主義者和民主人士共同探索民族和國(guó)家的出路。李達(dá)寫道：“馬克思為了暴露資本主義社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及其必然沒落的法則，具體地分析了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的矛盾”[2]130，即資本家私人占有生產(chǎn)資料，無償占有廣大工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，資本主義使勞動(dòng)者脫離生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者無法占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，這是資本主義的根本矛盾。馬克思指出：“它發(fā)展到一定的程度，就會(huì)產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段。從這時(shí)起，社會(huì)內(nèi)部感到受它束縛的力量和激情就活動(dòng)起來。這種生產(chǎn)方式必然要被消滅，而且已經(jīng)在消滅?！盵3]李達(dá)指出，原有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系將不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，它壓迫剝削無產(chǎn)階級(jí)并且阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行社會(huì)革命，“除此之外，無產(chǎn)階級(jí)不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，從而使人民獲得政權(quán)”[2]200。李達(dá)站在馬克思、恩格斯的理論基礎(chǔ)上，超越了當(dāng)時(shí)歷史的局限，認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的嚴(yán)峻性、革命的必要性和必然性，堅(jiān)信未來屬于共產(chǎn)主義，果斷站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，毅然走在時(shí)代前列。

將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，引導(dǎo)中國(guó)人民學(xué)習(xí)掌握馬克思主義，用馬克思主義學(xué)說改造中國(guó)社會(huì)。周太山先生認(rèn)為李達(dá)是國(guó)內(nèi)最早提出要進(jìn)行“馬克思主義中國(guó)化”的學(xué)者之一。李達(dá)指出，中國(guó)可以應(yīng)用馬克思學(xué)說改造社會(huì)，要“考慮中國(guó)社會(huì)問題的特殊性”。李達(dá)與王明等“左”傾教條主義者之間有鮮明的界限，并不全盤接受共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的指導(dǎo)，在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，堅(jiān)持探索馬克思主義具體化的問題，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題[4]。李達(dá)始終致力于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，用中國(guó)語言、中國(guó)思想來表達(dá)馬克思主義，賦予馬克思主義中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格?！睹苷摗肥敲珴蓶|用中國(guó)話語體系對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書中的主要觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)的成果，是將馬克思主義具體化的偉大實(shí)踐，是黨用馬克思主義普遍真理指導(dǎo)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。李達(dá)解讀《矛盾論》，旨在全面、系統(tǒng)地解讀毛澤東哲學(xué)思想，反映毛澤東對(duì)推進(jìn)馬克思主義理論發(fā)展和馬克思主義中國(guó)化做出的偉大貢獻(xiàn)，進(jìn)而全面宣傳普及毛澤東哲學(xué)思想。

李達(dá)始終認(rèn)為馬克思主義需要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，他超越歷史的局限性站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，推動(dòng)廣大無產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義并運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的具體情況。在《解說》中，李達(dá)善用中國(guó)式思維和語言來解讀《矛盾論》，積極引導(dǎo)廣大讀者學(xué)習(xí)和理解毛澤東哲學(xué)思想，有利于廣大干部群眾自覺運(yùn)用馬克思主義的理論和方法指導(dǎo)革命和生產(chǎn)實(shí)踐。

二、堅(jiān)守科學(xué)真理與革命追求

馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政黨取得勝利的科學(xué)理論，它具有鮮明的科學(xué)性和革命性。列寧指出，馬克思主義“把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性同革命性結(jié)合起來”，“是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中深刻認(rèn)識(shí)到必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理，必須堅(jiān)持徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，在堅(jiān)守科學(xué)真理中有革命性追求。李達(dá)深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，他指出馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的學(xué)說，是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論，《矛盾論》蘊(yùn)含的毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義在中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新并與革命實(shí)踐相結(jié)合的成果，具有鮮明的科學(xué)性和革命性。

堅(jiān)持對(duì)《矛盾論》進(jìn)行整體性的解讀，強(qiáng)調(diào)要系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想。李達(dá)對(duì)《矛盾論》采用逐段解讀方式，并對(duì)每一個(gè)重要的理論都作了科學(xué)、準(zhǔn)確的闡述，便于廣大讀者學(xué)習(xí)和理解。李達(dá)在解釋“形而上學(xué)”的概念時(shí)，引用了亞里士多德的定義、哲學(xué)史上的定義、中國(guó)的定義以及在歐洲的定義，多種定義的排列和對(duì)比有利于讀者對(duì)“形而上學(xué)”概念的認(rèn)識(shí)和理解。李達(dá)著重介紹了歐洲形而上學(xué)唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展的過程，對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾的觀點(diǎn)都做了具體分析，指出他們的唯物論也是形而上學(xué)的唯物論，具有時(shí)代局限性。李達(dá)通曉日語、俄語、英語和德語，他較早接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義且長(zhǎng)期從事馬克思主義的研究與宣傳，能直接從經(jīng)典原文中學(xué)習(xí)、理解馬克思主義，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)更為深刻，這使得他在解讀《矛盾論》時(shí)能夠始終堅(jiān)持科學(xué)性和準(zhǔn)確性原則，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的闡述也更加系統(tǒng)和完整。

堅(jiān)持徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。李達(dá)指出：“認(rèn)識(shí)對(duì)象，不能停滯于現(xiàn)象的表面，而要透入于現(xiàn)象的深處，發(fā)現(xiàn)其潛藏的本質(zhì)。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，這是科學(xué)的認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。”[6]723李達(dá)指出，在新民主主義革命的三個(gè)發(fā)展階段中，我黨雖然歷經(jīng)挫折磨難，但黨內(nèi)以毛澤東為代表的部分同志始終堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，始終堅(jiān)持革命的批判精神和無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。在第一次國(guó)共合作時(shí)期，我黨犯了“右”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，在第五次反圍剿時(shí)，犯了“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，但是毛澤東始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理并深入研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在1927年革命失敗后，清算了陳獨(dú)秀等“右”傾機(jī)會(huì)主義分子，建立革命根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)；在第五次反圍剿失敗后，1935年召開了遵義會(huì)議，糾正了冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨人在一次次斗爭(zhēng)中總結(jié)反思革命斗爭(zhēng)失敗的原因，毛澤東寫作《矛盾論》的目的就是從哲學(xué)上對(duì)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以來的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)層的“右”傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤進(jìn)行清算，對(duì)理論脫離實(shí)際、主觀不符合客觀的現(xiàn)象進(jìn)行糾正，指出決不能“把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包治百病”[7]。革命斗爭(zhēng)失敗的根本原因之一就是沒有始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。當(dāng)我黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)愈加接近本質(zhì)時(shí)，對(duì)中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也就愈加深刻，堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)的意志也就愈加堅(jiān)定。

堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性和革命性相結(jié)合。馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革事業(yè)的行動(dòng)指南，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的革命性，發(fā)揚(yáng)革命精神。李達(dá)深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，是為了觀察中國(guó)社會(huì)、改造中國(guó)社會(huì)，所以始終強(qiáng)調(diào)要“考慮中國(guó)社會(huì)問題的特殊性”、要“按照目前中國(guó)國(guó)情”來制定政策[8]。馬克思主義的科學(xué)性要求以事實(shí)為依據(jù)、以規(guī)律為對(duì)象，并以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性。黨內(nèi)的教條主義者沒有堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性和革命性，片面信奉他國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，他們堅(jiān)決要求奪取中心城市，效仿蘇俄革命的模式；在地下工作問題上，他們執(zhí)行脫離群眾的冒險(xiǎn)政策；在制定對(duì)不同階級(jí)的政策上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不做區(qū)分全部都視為敵人[6]136，沒有具體的分析中國(guó)的實(shí)際情況，主觀隨意地用別國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)處理具體復(fù)雜的中國(guó)革命問題。李達(dá)指出：“馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想，是殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)用以解決特殊的階級(jí)矛盾的理論和政策。”[2]133

李達(dá)堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性和真理性，堅(jiān)持徹底的革命精神和無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。李達(dá)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的闡述全面而深刻，有利于深化干部群眾對(duì)馬克思主義理論、毛澤東哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，有利于清除黨政工作中存在的主觀主義、教條主義傾向，有利于正確運(yùn)用馬克思主義理論分析、解決中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問題。

三、堅(jiān)持學(xué)術(shù)性與通俗化并重

在人類歷史中，保持學(xué)術(shù)品格和具有大眾情懷，對(duì)任何思想家、理論家而言既是使命又是矛盾，學(xué)術(shù)理論本身的科學(xué)性與學(xué)術(shù)理論傳播需要的大眾性之間有天然的矛盾。李達(dá)作為一名馬克思主義理論家，面對(duì)解讀《矛盾論》必須兼顧科學(xué)性和大眾性的挑戰(zhàn)時(shí)，始終恪守學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，并使之具有大眾性趣味。他化解了保持學(xué)術(shù)品格和具有大眾情懷之間的矛盾，將《解說》的學(xué)術(shù)性放在首位，同時(shí)又能根據(jù)實(shí)際需要，對(duì)其作通俗化的解讀。李達(dá)在解讀《矛盾論》過程中，不拘泥于文本，力圖用最簡(jiǎn)潔、直接的語言闡釋清楚毛澤東的理論和思想，用馬克思主義哲學(xué)武裝中國(guó)人民，推動(dòng)馬克思主義、毛澤東哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播。

李達(dá)對(duì)《矛盾論》的解讀始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)性，秉持一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，深入淺出地闡釋毛澤東哲學(xué)思想。李達(dá)是一名杰出的馬克思主義理論家，具有深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，也是一位堅(jiān)強(qiáng)的革命斗士，積累了豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使他對(duì)《矛盾論》的闡釋既保持了學(xué)術(shù)品格又具有大眾情懷。李達(dá)擅長(zhǎng)用教科書式的提問和解答來闡述深?yuàn)W的哲學(xué)原理和馬克思主義學(xué)者們的重要觀點(diǎn)，并對(duì)此做分段式解釋。李達(dá)解讀列寧關(guān)于辯證法定義的論述時(shí)，將其分成三個(gè)部分來解讀：第一，矛盾雙方如何達(dá)到同一的；第二，矛盾雙方在何種條件下實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，達(dá)到同一；第三，我們?yōu)楹伪仨殞⒚芤暈樯鷦?dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西？并對(duì)這三部分一一作了解說[2]169。李達(dá)教科書式的提問、回答和解釋，有利于準(zhǔn)確呈現(xiàn)《矛盾論》所蘊(yùn)含的哲學(xué)理論和觀點(diǎn)，幫助廣大讀者理解毛澤東和其他馬克思主義學(xué)者的觀點(diǎn)，并促進(jìn)讀者對(duì)問題的深入思考。

在保證學(xué)術(shù)性的前提下，李達(dá)對(duì)《矛盾論》作了通俗化的解讀。李達(dá)早年對(duì)“馬克思主義與中國(guó)”的關(guān)系做了論述和總結(jié)，指出必須將馬克思主義在中國(guó)廣泛地宣傳和普及。解讀《矛盾論》既是學(xué)術(shù)研究的過程，又是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的具體工作，目的是加快廣大干部群眾深入學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的步伐，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)真理。李達(dá)在解釋“矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一”的觀點(diǎn)時(shí)，選用了中國(guó)封建社會(huì)中地主和佃農(nóng)的例子來做解釋。李達(dá)認(rèn)為，地主和佃農(nóng)就是矛盾的雙方，地主占有土地而不勞動(dòng)，佃農(nóng)想勞動(dòng)但沒有土地，佃農(nóng)不得不依附于地主忍受地主的剝削，而地主也必須要依靠佃農(nóng)的勞動(dòng)來獲得收入，這就是矛盾雙方的統(tǒng)一；在封建王朝的末期，農(nóng)民不堪重負(fù)，揭竿起義，討伐皇帝或者說全國(guó)最大的地主，這就是矛盾雙方的對(duì)立斗爭(zhēng)。李達(dá)采用類比的方式，對(duì)矛盾雙方的關(guān)系作了通俗化的解讀，使廣大讀者加深了對(duì)矛盾觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[9]，李達(dá)用中國(guó)的話語體系、中國(guó)的思想觀點(diǎn)來解讀中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東哲學(xué)思想，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想作了通俗化的創(chuàng)造性解讀，是建國(guó)初期對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化的新探索。

李達(dá)對(duì)《矛盾論》的解讀將馬克思主義哲學(xué)與黨的宣傳工作相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播?！督庹f》是李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要成果，采用中國(guó)人民通俗易懂的、蘊(yùn)含優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化和革命理想的表達(dá)形式，廣泛傳播馬克思主義[10]。李達(dá)在解讀《矛盾論》時(shí)，始終堅(jiān)持與黨的宣傳工作的需要相結(jié)合，力圖使讀者易讀易懂，鞏固馬克思主義和毛澤東思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。李達(dá)指出，認(rèn)識(shí)對(duì)抗在矛盾中的地位，認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)的不妥協(xié)的階級(jí)革命的必然性，是十分重要的。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，占有生產(chǎn)資料，無產(chǎn)階級(jí)是處于被剝削和被壓迫的境地，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都?xì)w于資產(chǎn)階級(jí)，而貧窮和苦難則集中于無產(chǎn)階級(jí)，被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)如果不經(jīng)過階級(jí)斗爭(zhēng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是無法推翻資產(chǎn)階級(jí)的。我們的任務(wù)就是要使馬克思主義思想理論被人民所掌握、所應(yīng)用，使廣大的干部群眾自覺應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決生活中的問題。只有讓人民學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義基本原理，才能夠?qū)ⅠR克思主義廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐之中，進(jìn)而解決中國(guó)的實(shí)際問題?！督庹f》的廣泛傳播使部分對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)抱有幻想的民眾開始清醒，讓廣大干部群眾認(rèn)識(shí)到革命的重要性和必然性，鞏固了思想理論宣傳工作取得的成果。

李達(dá)始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)性與通俗化并重，既要保證作品的學(xué)術(shù)性，又要使之通俗化，推動(dòng)《解說》廣泛傳播，促使中國(guó)人民掌握馬克思主義的基本理論?！督庹f》語言通俗易懂，對(duì)哲學(xué)概念作了簡(jiǎn)明直接的論述。在解釋宇宙觀時(shí)，他寫道：“哲學(xué)是宇宙觀或世界觀，是人們按照一定的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，即認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的觀念的體系”[2]67。并將宇宙觀按照發(fā)展的觀點(diǎn)來分類，宇宙觀可以分為唯物辯證法的宇宙觀、機(jī)械唯物論的宇宙觀（形而上學(xué)的宇宙觀）、唯心辯證法的宇宙觀、唯心的形而上學(xué)的宇宙觀。李達(dá)解讀《矛盾論》始終堅(jiān)持科學(xué)性，力求準(zhǔn)確地向讀者傳達(dá)毛澤東的哲學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上對(duì)文章做通俗化的處理。

李達(dá)始終堅(jiān)定主張應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)改造中國(guó)，解決中國(guó)社會(huì)的思想理論問題。汪信硯指出，要繼續(xù)推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究，就應(yīng)當(dāng)像李達(dá)那樣確定當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的目標(biāo)，他對(duì)李達(dá)開展馬克思主義哲學(xué)研究的路徑和方法給予高度評(píng)價(jià)[11]?！督庹f》是李達(dá)深入研究闡釋《矛盾論》的理論成果，蘊(yùn)含李達(dá)深刻而獨(dú)到的哲學(xué)洞見，初步確立了馬克思主義中國(guó)化研究范式。深入研究李達(dá)《〈矛盾論〉解說》的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位，對(duì)我們準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)有積極意義。