文化女性主義所提倡的女性自身價(jià)值就是要女性在精神上真正獲得解放，僅僅經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立并不等于人格上的獨(dú)立，女性必須在精神上做到自愛(ài)、自強(qiáng)、自尊、自立，才能獲得真正的解放。這也是文化女性主義的核心價(jià)值觀，即塑造一種獨(dú)立的女性文化，體現(xiàn)女性特有的氣質(zhì)和文化表達(dá)。如果女性有足夠的智慧發(fā)現(xiàn)其自身的力量和潛在的美，那么女性永遠(yuǎn)不會(huì)希望成為男人或和男人一樣，這才是女性實(shí)質(zhì)上的解放。

再看看《三十而已》的另一個(gè)女主王漫妮，有顏值、有頭腦、有野心，出場(chǎng)就是獨(dú)立、智慧的代表，然而真的是這樣嗎？漫妮留上海、還是回老家的糾結(jié)貫穿了全劇，每天為了生活打拼的她，也在遇到梁正賢后想過(guò)要走依賴他人的捷徑，幾番回合下來(lái)，感情上也陷入繼續(xù)和梁正賢在一起卻無(wú)法結(jié)婚、回老家穩(wěn)定工作然后結(jié)婚生子的矛盾中。選擇回老家之后，家鄉(xiāng)乏味的工作性質(zhì)點(diǎn)醒了漫妮的事業(yè)心，讓她認(rèn)識(shí)到女性應(yīng)該追求自己喜歡的工作，而不是傳統(tǒng)的 “適合”女性的工作；梁正賢忽冷忽熱的態(tài)度也在情感上點(diǎn)醒了她，讓她明白精神上的獨(dú)立才是真正重要的。于是她再次入滬，從頭打拼，不再畏懼退縮，情感上也和畸形的戀愛(ài)關(guān)系畫上句號(hào)。最后，漫妮決定出國(guó)學(xué)習(xí)，因?yàn)橛邢薜娜松€有更多的世面在等待她去見(jiàn)識(shí)，更多的東西在等待她去學(xué)習(xí)。漫妮獲得了精神上的獨(dú)立，顧佳茶廠取得了成功，曉芹經(jīng)歷事情后收獲了成長(zhǎng)與成熟，三個(gè)人在自己的人生道路上越走越獨(dú)立，依靠自己的力量成長(zhǎng)為頑強(qiáng)的新女性，打開(kāi)了人生的新篇章。

在 《乘風(fēng)破浪的姐姐》身上，我們也看到一樣的事業(yè)心和對(duì)自我完善的追求。她們超越自我，站在女團(tuán)選秀的舞臺(tái)上，這份勇氣讓人心生佩服。她們的顏值和身材，是幾十年如一日自律的結(jié)果；她們歷經(jīng)艱苦訓(xùn)練、殘酷競(jìng)演，依然步履不停；她們自信美麗，在專業(yè)素養(yǎng)過(guò)硬的同時(shí)擁有極強(qiáng)的跨界能力，讓人感嘆：她們有閱歷、有智慧，在時(shí)光的洪流中逆風(fēng)成長(zhǎng)。

——摘自陳嬌《聽(tīng)女性成長(zhǎng)的聲音，看乘風(fēng)破浪的姐姐》， 《名作欣賞》2021年第6期

勞動(dòng)人口受教育程度和健康水平的提高，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉。女性自身素質(zhì)的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有促進(jìn)作用。傳統(tǒng)社會(huì)中女性接受教育的機(jī)會(huì)受到人為限制，使得社會(huì)教育資源分配遭到扭曲，人力資本平均水平低下進(jìn)而引發(fā)負(fù)面經(jīng)濟(jì)后果。因此，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的邊際理論，女性接受教育的邊際收益高于男性，部分發(fā)展中國(guó)家通過(guò)縮小入學(xué)機(jī)會(huì)的性別差距，穩(wěn)步提高女性受教育水平，國(guó)家經(jīng)濟(jì)整體績(jī)效因此受益。與此同時(shí)，家庭照料負(fù)擔(dān)的減輕給予女性更多技能培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多潛在的高質(zhì)量勞動(dòng)力。

健康水平作為人力資本的重要組成部分，是女性為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。一方面，女性得益于受教育水平的提高，其認(rèn)知能力獲得了大幅度提升，能夠主動(dòng)獲取有利的健康信息以降低自身患病風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，通過(guò)勞動(dòng)參與得到的更高收入為女性獲取高質(zhì)量的醫(yī)療保健服務(wù)提供有力的物質(zhì)支撐。女性健康水平的提升也對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生積極影響。

女性自身人口素質(zhì)提升將產(chǎn)生“正外部性”，主要包括生育子代數(shù)量的減少和養(yǎng)育子代質(zhì)量的提高。女性受教育水平的提高推遲了初婚年齡，降低了生育水平，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人口紅利為一些國(guó)家快速發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。更重要的是，女性通過(guò)對(duì)子代的人力資本投資延長(zhǎng)人口素質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。正如前世界銀行行長(zhǎng)所引用的非洲諺語(yǔ)，“教育好一個(gè)男孩是教育好一個(gè)人，教育好一個(gè)女孩是教育好一個(gè)家庭乃至整個(gè)國(guó)家”。女性相比男性更傾向于將收入投資子代。隨著女性受教育水平的提升，其家庭談判地位與議價(jià)能力的提高能夠改善家庭資源的分配和利用，保障子代獲得充分的教育和醫(yī)療保健，有利于打破貧困的代際傳遞。家庭內(nèi)部的保健模式同樣受母親文化程度的影響：母親較高的文化水平有助于其為子代搜尋和應(yīng)用最新的健康資源，子代健康將因此受益?？梢?jiàn)，受教育程度高的母親可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供高素質(zhì)的后備勞動(dòng)力，進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛能。此外，在女性為提升子代素質(zhì)而進(jìn)行家庭資源分配的過(guò)程中，社會(huì)整體儲(chǔ)蓄水平也將得到提高，從而為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)創(chuàng)造有利條件。

——摘自田艷平 姜奕帆《女性地位與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：一個(gè)理論框架》， 《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2021年第12期

梁?jiǎn)⒊S其師康有為

一起參加 “公車上書”，力

圖通過(guò)改良的方式改變國(guó)家落后挨打的命運(yùn)。在教育方面，他也繼承和發(fā)展了康有為的部分理論。康有為在 《大同書》中主張“凡人自六歲即離育嬰院而入于此（小學(xué)院），至10歲而止”，且小學(xué)教育宜德、智、體全面發(fā)展。 梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為，國(guó)家日益羸弱的根本是缺乏人才，而培育人才的關(guān)鍵是建立幼學(xué)，故設(shè)立小學(xué)教育國(guó)民是當(dāng)時(shí)救中國(guó)的第一要義。培養(yǎng)未來(lái)新民和提升民族素質(zhì)兩項(xiàng)任務(wù)促使梁?jiǎn)⒊裢庵匾晝和逃⑶野褍和逃苯油瑖?guó)家的生死存亡緊密聯(lián)系起來(lái)，建立新式學(xué)堂成為梁?jiǎn)⒊母母镏攸c(diǎn)。

為了建立新式小學(xué)教育制度，梁?jiǎn)⒊晕鞣交A(chǔ)教育現(xiàn)狀為參照，指出19世紀(jì)以后西方的政治家就確定了本國(guó)的教育宗旨是養(yǎng)成國(guó)民，其中設(shè)立小學(xué)是最緊迫之事。西方各國(guó)都注意到教育宗旨要緊密聯(lián)系本國(guó)國(guó)民需要，只有國(guó)民素質(zhì)整體提升才能提升國(guó)家實(shí)力。鑒于此，梁?jiǎn)⒊凇墩摻逃?dāng)定宗旨》中確立了 “教人學(xué)做人” “學(xué)做現(xiàn)代人”的新民教育宗旨。 通過(guò)梁?jiǎn)⒊热说拇舐暭埠?，清王朝學(xué)部于1906-1907年制定了《強(qiáng)迫教育章程》，規(guī)定兒童必須入學(xué)。梁?jiǎn)⒊€建議，凡是人口上千的市鎮(zhèn)村落必須設(shè)立一所小學(xué)，學(xué)校的經(jīng)費(fèi)由當(dāng)?shù)刈曰I， “國(guó)家須速制定小學(xué)章程，頒之各區(qū)域，使其遵行。子弟及歲不遣就學(xué)，則罰其父母”。 從國(guó)家角度出發(fā)強(qiáng)制進(jìn)行義務(wù)教育，并責(zé)令父母必須執(zhí)行。為了解決小學(xué)的師資問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊?/p>

出在京師及各省府州縣設(shè)立師范學(xué)堂，并以師范學(xué)堂之生徒為小學(xué)之教習(xí)，同時(shí)為了提高小學(xué)堂教師的執(zhí)教能力，還要設(shè)立師范學(xué)堂的教習(xí)來(lái)傳授教學(xué)之術(shù)，從而保證合格的師資。

——摘自劉婉 楊俊銓 《人生百年，立于幼學(xué)——論梁?jiǎn)⒊膬和^》， 《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第6期

敘事性思維不同于虛構(gòu)的神學(xué)性意識(shí)形態(tài)，神學(xué)性意識(shí)形態(tài)是憑空想象的，而敘事性思維是講故事，是關(guān)于人類條件、歷史和社會(huì)生活的思維方式，它依賴于真實(shí)情境的經(jīng)驗(yàn)，是生活化的、具有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性的思維模式。這種思維模式呈現(xiàn)的是具體的人和人之間的真實(shí)場(chǎng)景，以期展示其特定的效用，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，是看待世界的一種方式，其目的在于盡量接近現(xiàn)實(shí)。 “敘事模式需要想象力，需要對(duì)人的意圖的理解和對(duì)特定時(shí)間和空間的洞察力……敘事模式竭力將一般的人類狀況置于特殊的經(jīng)驗(yàn)之中，并試圖把經(jīng)驗(yàn)置于時(shí)間和空間之中。”師范生進(jìn)行教育敘事研究的主要目的是為了懂得學(xué)生或者自身的一系列活動(dòng)中的計(jì)劃和關(guān)系，懂得教育生活的復(fù)雜性，懂得教育環(huán)境里的變化。敘事性思維是人早期理解世界和表述世界的思維方式，表現(xiàn)為兒童用自己的敘事性思維與世界建立聯(lián)系。這種敘事性思維是理解目的、意義以及社會(huì)生活的過(guò)程，它也是人類不同于其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的根本之處。因此，師范生的教育敘事性思維是在其與生俱來(lái)的敘事性思維基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。師范生通過(guò)教育敘事研究，在既有的敘事性思維中增添了反思教育活動(dòng)、理解教育故事、重構(gòu)人物關(guān)系導(dǎo)圖、探究教育世界的性能。敘事性思維不僅能夠幫助師范生留意其自身的故事化生活的發(fā)展和變化，而且關(guān)注那些教育故事中人們的生活。作為教育敘事的研究者，師范生敘事性地思考著自身的經(jīng)驗(yàn)、思考著參與者的經(jīng)驗(yàn)。師范生的教育敘事研究能力主要表現(xiàn)在研究學(xué)生個(gè)體的表現(xiàn)時(shí)認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生的教育生活故事，以故事為研究的范本，將知識(shí)、情境和自我互相連接起來(lái)，形成互動(dòng)的、反思的、解釋的教育敘事。

……教育敘事研究對(duì)于師范生提高傾聽(tīng)能力具有重要作用。在教育敘事研究中，師范生所需要的捕捉關(guān)鍵性信息、參與實(shí)時(shí)互動(dòng)并建立社會(huì)關(guān)系的能力要求其“會(huì)聽(tīng)”。教育敘事研究的重要過(guò)程是 “傾聽(tīng)”。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中，學(xué)生作為“傾聽(tīng)者”的角色更為常見(jiàn)，而在教育敘事研究過(guò)程中，教師需要扮演學(xué)生生活故事的傾聽(tīng)者，進(jìn)而了解學(xué)生的社會(huì)背景、心理狀態(tài)和未來(lái)期望，以便對(duì)學(xué)生施以更恰當(dāng)?shù)慕逃?。教育敘事研究作為師范生專業(yè)發(fā)展的重要途徑，“傾聽(tīng)”主要表現(xiàn)為師范生對(duì)于學(xué)生的傾聽(tīng)。在價(jià)值論上，教育敘事研究以培養(yǎng)“會(huì)傾聽(tīng)的人”為教育目的之一，該教育目的把德行和創(chuàng)造性融為一體。在知識(shí)論上，教育敘事研究把知識(shí)的獲得視為“傾聽(tīng)故事”和“重新思考”的過(guò)程。因此，培養(yǎng)師范生的教育敘事研究能力能夠有效促進(jìn)師范生增強(qiáng)教學(xué)的敏感性和觀察性，有助于師范生提高傾聽(tīng)能力，進(jìn)而體現(xiàn)師范生作為人的本質(zhì)的敞開(kāi)與實(shí)現(xiàn)。

——摘自周鑫 吳義昌《師范生教育敘事研究能力培養(yǎng)探析》，《教書育人》（下旬刊）2021年第8期