羅 婷，凌建英

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

保護(hù)文化遺產(chǎn)就是傳承歷史基因、構(gòu)建文化認(rèn)同，既要物質(zhì)方面的維護(hù)，也要精神方面的宣傳，需要多方配合，從各個(gè)方面為傳承中華傳統(tǒng)文化作貢獻(xiàn)。20世紀(jì)30年代，隨著云岡佛頭被盜，中國(guó)學(xué)界將目光聚焦于云岡石窟這個(gè)千百年前的藝術(shù)殿堂，留下相關(guān)文獻(xiàn)記載。鄭振鐸、冰心兩位文學(xué)家在1934年寫(xiě)下《西行書(shū)簡(jiǎn)·平綏沿線(xiàn)旅行記》，為云岡石窟注入文學(xué)的力量。清末民初，日本、法國(guó)等國(guó)家組織考古隊(duì)伍進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地四處搜尋文物古跡，將云岡石窟帶入世人眼簾的同時(shí)，也讓它遭受了數(shù)十年的偷盜斧斫。常惠于1929年在《云岡石佛之厄運(yùn)》中記載：“山西大同云岡石佛為晉北古跡，去年四月至八月間，被外來(lái)軍閥勾結(jié)股東商與附近村民趁夜斧鑿佛頭九十六顆，私售外人?！盵1]自此，中國(guó)各界人士呼吁加大對(duì)云岡石窟的保護(hù)力度?！恫淘嗄曜V》中提到：蔡元培先生致電山西最高長(zhǎng)官閻錫山和北平文物保存委員會(huì)張繼，請(qǐng)求“妥商永久保存之法，以維現(xiàn)狀，而示來(lái)葉”。[2]

一、平綏沿線(xiàn)旅行：云岡石窟進(jìn)入現(xiàn)代文人視野

1931年，東北淪陷，國(guó)人意識(shí)到邊防的重要性，認(rèn)為西北是保疆衛(wèi)國(guó)的最后一道防線(xiàn)，因此加大了對(duì)西北的開(kāi)發(fā)建設(shè)力度。1933年，在“開(kāi)發(fā)西北”的口號(hào)下，為了進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)民對(duì)西北的了解，眾多學(xué)者投入到對(duì)冀、晉、察哈爾、綏遠(yuǎn)、陜、甘、寧等西北省份的開(kāi)發(fā)和建設(shè)中。由于平綏鐵路是中國(guó)人自主研發(fā)修筑的第一條鐵路，對(duì)建立民族自信、增強(qiáng)民族認(rèn)同有重要意義，且沿線(xiàn)交通較為便利、匪患較少，相當(dāng)一部分學(xué)者將平綏沿線(xiàn)的城鎮(zhèn)作為重點(diǎn)考察對(duì)象。北京各大名校也曾組織學(xué)生對(duì)平綏沿線(xiàn)進(jìn)行實(shí)地考察，如1934年，清華大學(xué)土木系三年級(jí)十二名學(xué)生到綏遠(yuǎn)考察；1935年三月底到四月初，燕京大學(xué)西北考察團(tuán)蔣蔭思、王若蘭等58人，在綏遠(yuǎn)、百靈廟、大同等地考察。[3]一系列對(duì)于西北的考察活動(dòng)，不僅加深國(guó)人對(duì)于西北社會(huì)情況的認(rèn)知，喚醒了國(guó)民的邊防意識(shí)，而且吸引了一部分知識(shí)分子加入到西北的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、醫(yī)療等方面的建設(shè)中，對(duì)西北地區(qū)的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)有著重要意義。

1934年7月，正值山河破碎、風(fēng)雨飄搖之際，應(yīng)平綏鐵路局局長(zhǎng)沈昌之邀，鄭振鐸、冰心、顧頡剛、社會(huì)學(xué)家吳文藻、雷潔瓊、陳其田、文國(guó)鼐以及攝影師趙澄和綏遠(yuǎn)省政府咨議張宣澤一行人開(kāi)啟為期半月的平綏沿線(xiàn)旅行，考察沿線(xiàn)城邑的文物古跡、風(fēng)土人情。在此期間，顧頡剛寫(xiě)《旅行后的悲哀》，從白粉、梅毒、妓女、兵匪等方面揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)下百姓的苦難；吳文藻寫(xiě)《蒙古包》，詳細(xì)介紹了蒙古包的形制和功能，深入了解蒙古族的現(xiàn)實(shí)生活，以圖改善邊防人民的生活狀況，推動(dòng)邊防現(xiàn)代化建設(shè)；雷潔瓊寫(xiě)《平綏沿線(xiàn)之天主教會(huì)》，探討了平綏沿線(xiàn)宗教發(fā)展情況；鄭振鐸寫(xiě)《西行書(shū)簡(jiǎn)》，冰心寫(xiě)《平綏沿線(xiàn)旅行記》，后兩本散文集在山西古籍出版社以合刊形式再次發(fā)表，兩本散文集都是以日記的形式詳細(xì)記錄沿途的風(fēng)景名勝。鄭振鐸、冰心二位先生在現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)重要地位，他們的散文集中都有關(guān)于云岡石窟的描述，是現(xiàn)代文學(xué)家從文學(xué)角度看待云岡石窟的精品，對(duì)研究現(xiàn)代學(xué)者保護(hù)云岡石窟有著重要意義?！段餍袝?shū)簡(jiǎn)·云岡》和《平綏沿線(xiàn)旅行記·云岡》不僅吸引大量學(xué)者游覽云岡石窟，而且出現(xiàn)后世學(xué)者大量引用這兩篇文章的現(xiàn)象，例如余秋雨《文化苦旅·從何處走向大唐》、聶還貴《雕刻在石頭上的王朝》都對(duì)其有所引用。

二、《西行書(shū)簡(jiǎn)·平綏沿線(xiàn)旅行記》：現(xiàn)代作家筆下的云岡石窟

鄭振鐸、冰心兩位學(xué)者以日記體形式記錄這次平綏沿線(xiàn)旅行，大同作為平綏沿線(xiàn)途中重大城邑受到了極大關(guān)注。云岡石窟作為大同勝景，讓鄭振鐸、冰心、顧頡剛等學(xué)者在此參觀了三天兩夜。

（一）鄭振鐸《西行書(shū)簡(jiǎn)·云岡》首先，在《西行書(shū)簡(jiǎn)·云岡》中，鄭振鐸開(kāi)篇盛贊云岡石窟的莊嚴(yán)偉大，“每一個(gè)石窟，每一尊石像，每一個(gè)頭部，每一個(gè)姿態(tài)，甚至每一條衣襞，每一部的火輪或圖飾，都值得你仔細(xì)的流連觀賞，仔細(xì)的遠(yuǎn)觀近察，仔細(xì)的分析研究”。[4][P21]無(wú)論是幾十尺的大佛還是一兩尺的小佛，都能看到佛像的莊嚴(yán)肅穆，洞窟內(nèi)雕刻既能自成一體，又能組合成一個(gè)完整精妙的佛國(guó)世界，所謂“合之固極繁賾富麗，分之亦能自成一個(gè)局面”。[3][P21]鄭振鐸將云岡石窟與古希臘的雕刻、雅典處女廟的浮雕相比較，驚嘆它的風(fēng)格多樣，“假若你會(huì)在Venus de Melo像下，流連徘徊，不忍即去，看兩次，三次，數(shù)十次而還不知滿(mǎn)足者，我知道你一定能夠在云岡徘徊個(gè)十天八天、一月兩月的”。[3][P21]

其次，鄭振鐸引用《魏書(shū)·釋老志》《續(xù)高僧傳》《水經(jīng)注》《山西通志》等書(shū)籍，詳細(xì)介紹了云岡石窟的開(kāi)鑿歷史。從太武滅佛到文成帝時(shí)期選址武周山修建曇耀五窟，不僅皇家開(kāi)窟雕像，民間僧侶富戶(hù)也開(kāi)始集資雕刻，鄭振鐸據(jù)碑刻考證發(fā)現(xiàn)各洞窟風(fēng)格不一原因也在于此?！端?jīng)注》云：“山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺”，鄭振鐸據(jù)《大清一統(tǒng)志》引《山西通志》“石窟十寺，在大同府治西三十里，元魏建，始神瑞，終正光，歷百年而工始完。其寺，一同升，二靈光，三鎮(zhèn)國(guó)，四護(hù)國(guó)，五崇福，六童子，七能仁，八華嚴(yán)，九天宮，十兜率。內(nèi)有元載所修石佛十二龕”，[3][P25-27]認(rèn)為《水經(jīng)注》所言非虛。雖然到了1934年僅存一座清初修建的石窟寺，但東部大窟壁上石孔累累，有明顯的架梁支柱遺跡。鄭振鐸身為文學(xué)家，在《云岡》一文中提出數(shù)個(gè)史學(xué)問(wèn)題，將文與史緊密結(jié)合，這是文化散文的深層寄托。并且，鄭振鐸用大量篇幅詳細(xì)地描述每一個(gè)洞窟的具體情形，包括洞窟形制、窟內(nèi)建筑、佛像特征以及窟壁的題字，不僅為云岡石窟留下文學(xué)游記，而且為其留下寶貴的史料記載。鄭振鐸在《云岡》中，將云岡石窟分為東中西三部分，云岡別墅以東被稱(chēng)為東部，東部的石窟較多但保存下來(lái)的佛像破壞較為嚴(yán)重；中西部則以碧霞宮為界，中部包括云岡別墅、石窟寺、五佛洞、碧霞宮等；碧霞宮以西就是西部。這種分法雖不具備史學(xué)家以開(kāi)窟時(shí)間為序的嚴(yán)謹(jǐn)，但卻體現(xiàn)出文學(xué)家的獨(dú)特視角，以富有詩(shī)意名稱(chēng)的洞窟為界點(diǎn)，將云岡石窟洞窟分布生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在世人面前。鄭振鐸自“左云交界處”往西，看到一個(gè)小窟外壁有明人朱廷翰的詩(shī)。由這個(gè)小窟再往西，雖有不少明人題刻但字跡大多脫落。鄭振鐸據(jù)此處題壁萃集推測(cè)，其在明朝時(shí)可能是一座大廟。文學(xué)與考據(jù)學(xué)相結(jié)合，兩者相輔相成，相得益彰。

散文《云岡》中提到云岡石窟幾種主要破壞形式，一是自然風(fēng)化。洞窟中的造像被風(fēng)霜雨雪侵蝕，在時(shí)間的長(zhǎng)河中被慢慢磨滅，有些洞窟前壁坍塌，更易風(fēng)化；二是無(wú)心的破壞，被后人強(qiáng)行用油彩修補(bǔ)。“四周都是黃的紅的藍(lán)的色彩，都是細(xì)致的小佛像及佛飾。有點(diǎn)過(guò)于絢麗失真?！盵3][P28]被修補(bǔ)后的洞窟佛像雖然色彩鮮明，但與原本顏色或有出入，北魏以褚紅為底色，后褪成淺紅，而清朝修補(bǔ)多用藍(lán)綠，使得部分造像真容被掩蓋，失去了原刻高華的氣勢(shì)。修補(bǔ)者原意是為了保護(hù)佛像，但客觀上卻對(duì)佛像有所損毀，讓佛像失去了原有的味道。觀覽第五窟時(shí)，鄭振鐸不禁感慨：“這一部分的雕像我認(rèn)為最美好，最崇高”，[3][P37]因?yàn)檫@一部分造像未被修補(bǔ)過(guò)；三是有意毀壞，遭受偷盜者的刀斧斫削。鄭振鐸往西走，看到一些小窟中的小龕，它們?cè)煨筒灰?，有半結(jié)跏趺坐、蓮花跏趺坐、善跏趺坐等，可惜頭部被鑿走的太多了，有的甚至連頭帶佛龕一同被砍鑿盜走了。還有些洞窟的內(nèi)壁上，沒(méi)有佛像，只留下一條條的斧鑿痕跡；四是石窟淪為民居，成為堆砌雜物的場(chǎng)所，造成人為破壞。鄭振鐸認(rèn)為五佛洞以西曾被民居隔斷，佛洞現(xiàn)能保存下來(lái)實(shí)屬僥幸。在目睹種種破壞現(xiàn)象后，鄭振鐸先生對(duì)中華瑰寶逐漸遺失的痛惜和對(duì)國(guó)力衰微的無(wú)奈與哀愁躍然紙上。

（二）冰心《平綏沿線(xiàn)旅行記·云岡》冰心的《平綏沿線(xiàn)旅行記》有兩則“云岡”日記，以觀覽佛像洞窟后的所思所感為主。冰心第一天下午進(jìn)入佛窟就被云岡石窟雕刻的佛國(guó)世界所震撼，天色漸暗，走出洞中，“忽然有說(shuō)不出的迷惘和戰(zhàn)栗，不知是車(chē)上勞頓?洞中寒冷?還是弱小的靈魂，被偉大的美感，劈空壓來(lái)，覺(jué)得此身在黃昏中一無(wú)依傍了?”[3][P237]由佛像帶來(lái)的崇高美讓冰心感到勢(shì)不可擋，駭人心目。但佛窟中“一如來(lái)，一世界，一翼，一蹄，一花，一葉”又讓冰心凈化了靈魂，給她帶來(lái)了人格上的提高。面對(duì)這直擊靈魂的云岡石窟，冰心被它的美所征服，找不到語(yǔ)言文字來(lái)形容這種神圣壯麗，她用偷兒入寶庫(kù)來(lái)形容自己的心情，任憑栩栩如生的雕刻將她帶入一片佛國(guó)凈土，享受著美的沖擊。此外，在日記中冰心簡(jiǎn)述了從北魏到元明時(shí)期云岡石窟的修繕歷史，并推薦了與云岡石窟相關(guān)的中外書(shū)籍和論文，以滿(mǎn)足研究者們的需要。

冰心在《平綏沿線(xiàn)旅行記》的序言中提到他們此行有四個(gè)目的：一是調(diào)查西北邊陲社會(huì)情況；二是平綏鐵路由詹天佑修建，對(duì)于中國(guó)具有特殊意義，宣揚(yáng)以詹天佑為代表的工程師帶給國(guó)人的自勵(lì)自信；三是了解各族人民，團(tuán)結(jié)各族人民；四是通過(guò)宣傳平綏沿線(xiàn)歷史風(fēng)景，增強(qiáng)民族自信。冰心對(duì)旅行目的的四點(diǎn)總結(jié)，是名人學(xué)者承擔(dān)文化使命的重要表現(xiàn)，不管是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都具有極深遠(yuǎn)的意義。文化遺產(chǎn)既是歷史印記，也是民族印記，是聯(lián)結(jié)今人與先輩的時(shí)代紐扣。云岡石窟是北魏時(shí)期留下的一座文化豐碑，它承載著游牧文明與農(nóng)耕文明相互交融的重任，多民族文化在此碰撞、交叉、融合。通過(guò)云岡石窟，能夠打破時(shí)空界限，了解北魏時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)狀況。鄭振鐸、冰心兩位用文字讓無(wú)數(shù)國(guó)人認(rèn)識(shí)云岡，走近云岡，與文學(xué)家產(chǎn)生共鳴，與云岡石窟進(jìn)行對(duì)話(huà)。平綏旅行團(tuán)是現(xiàn)當(dāng)代歷史上第一個(gè)到訪云岡石窟的文人隊(duì)伍，為云岡石窟留下一段文學(xué)印記，啟迪后世文學(xué)家來(lái)填補(bǔ)云岡石窟的文學(xué)空白，豐富云岡石窟的文化底蘊(yùn)。

三、文學(xué)家的歷史責(zé)任與文化使命

文化記憶是民族自信的重要來(lái)源，云岡石窟是北魏時(shí)期多民族文化融合的重要載體，不管是佛造像、服飾、壁龕還是花紋樣式等等組成部分都能看到不同文化在云岡石窟中的投射。自1919年陳垣先生發(fā)表國(guó)內(nèi)第一篇關(guān)于云岡石窟的論文起，眾多中國(guó)學(xué)者探訪云岡，尋找云岡石窟的史料記載，但由于與云岡石窟相關(guān)的出土文獻(xiàn)很少，且寺院坍塌較為嚴(yán)重，因此云岡石窟的史料只能依靠零散收集，魯迅先生就曾在北京琉璃廠收購(gòu)兩枚云岡石窟題記拓片。

（一）魯迅與云岡石窟 魯迅在《小品文的危機(jī)》中提到：“在方寸的象牙版上刻一篇《蘭亭集序》，至今還有‘藝術(shù)品’之稱(chēng)，但倘將這掛在萬(wàn)里長(zhǎng)城的墻頭，或供在云岡的丈八佛像的足下，它就渺小得看不見(jiàn)了，即使熱心者竭力指點(diǎn)，也不過(guò)令觀者生一種滑稽之感?！盵5]將云岡石佛與萬(wàn)里長(zhǎng)城并列，共贊兩者的偉大。根據(jù)資料記載，魯迅先生從未來(lái)過(guò)云岡石窟，為何會(huì)對(duì)云岡石窟有如此之高的贊譽(yù)呢？筆者通過(guò)搜尋《魯迅日記》佐證，魯迅先生與云岡石窟曾經(jīng)有過(guò)四次交集：1921年3月2日，“……買(mǎi)《邑義五十四人造象》一枚，云出山西大同”；[6][P426]1925年11月3日，“……晚訪張鳳舉，見(jiàn)贈(zèng)造像題記殘字拓片一枚，云出大同云岡石窟之露天佛以西第八窟中”；[5][P590]1923年7月3日，……與二弟至東安市場(chǎng)，又至東交民巷書(shū)店，又至山本照相館買(mǎi)云岡石窟佛像寫(xiě)真十四枚”；[5][P474]1923年12月4日，“……上午得張鳳舉信并澤村教授所贈(zèng)自攝大同石窟諸佛影像一冊(cè)”。[5][P489]魯迅先生雖然沒(méi)有親自參觀過(guò)云岡石窟，但是先生收集云岡題記拓片和佛像寫(xiě)真，及日本友人贈(zèng)予諸佛影像集，都證明魯迅先生是一直關(guān)注著云岡石窟的。從魯迅日記的“書(shū)賬”中，可以看出魯迅先生不僅在現(xiàn)代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，而且在傳承傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)方面有著重大貢獻(xiàn)。

（二）郭沫若與云岡石窟 1964年7月，郭沫若游覽云岡石窟時(shí)，寫(xiě)下：“天教微雨為清塵，來(lái)看云岡萬(wàn)佛身。佛法虛無(wú)何足道，人民萬(wàn)古顯精神?！盵9][P40-41]他將目光從大佛轉(zhuǎn)向造佛者，從勞動(dòng)人民的角度看待云岡石窟，發(fā)掘云岡石窟中蘊(yùn)含的匠人精神，進(jìn)而歌頌勞動(dòng)人民的智慧。云岡石窟在高僧曇曜的主持下，由涼州工匠與徐州工匠為主體的兩大工匠集體合力修建。大佛宏偉高大，小佛精細(xì)巧妙，每一龕每一窟都是匠心獨(dú)運(yùn)的精品。這些精美絕倫的作品流傳至今，被世人所瞻仰，背后凝聚著無(wú)數(shù)工匠的心血。從石頭中開(kāi)鑿出精美絕倫的佛像，這種隨物賦形的智慧，精益求精的執(zhí)著，嚴(yán)謹(jǐn)專(zhuān)注的熱忱，它們不僅是古代匠人精神的匯聚，更是中華文明的歷史瑰寶。在郭沫若的筆下，工匠精神萬(wàn)古長(zhǎng)青，勞動(dòng)人民的智慧正在云岡石窟熠熠生輝。

（三）余秋雨的《從何處走向大唐》在《文化苦旅》中，余秋雨用《從何處走向大唐》一篇來(lái)講述唐朝浩蕩之氣來(lái)自北魏的曠野之力，而北魏孝文帝改革將草原文明與農(nóng)耕文明相融合，標(biāo)志物就是云岡石窟和龍門(mén)石窟。云岡石窟是北魏早期修建的，具有多文化交融的特征。余秋雨借冰心《平綏沿線(xiàn)旅行記·云岡》所言：“萬(wàn)億化身，羅刻滿(mǎn)山……此時(shí)方知文字之無(wú)用了！”[7][P181]形容云岡石窟給自己帶來(lái)的強(qiáng)大沖擊力。余秋雨還認(rèn)為：“冰心是熟悉漢族傳統(tǒng)文化的，但到了這里顯然是被重重地嚇了一跳。”[6][P182]由此可以確證冰心《平綏沿線(xiàn)旅行記》對(duì)后世文學(xué)家的影響。此外，余秋雨在文學(xué)描述云岡石窟的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展，分析云岡石窟蘊(yùn)含的多民族文化融合特征，從文化層面探究云岡石窟的歷史底蘊(yùn)。藝術(shù)品由人類(lèi)創(chuàng)造，而前期雕鑿云岡石窟的專(zhuān)家和工匠主要來(lái)源于涼州，而涼州模式深受西域文化的影響。以龜茲、于闐、高昌、焉耆為代表的西域文化是連通印度文化、南亞文化和中亞文化的交匯點(diǎn)，它向西吸納古印度波斯文明，向東傳播交融的中亞文化。因此，在涼州模式影響下的云岡石窟，自然也會(huì)帶有異域特征，承襲鮮卑族游牧文化，吸收了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢文化，還被希臘文化影響了的印度文化、南亞文化和中亞文化所影響，“云岡石窟，經(jīng)由涼州中轉(zhuǎn)，沉淀著一層層悠遠(yuǎn)的異類(lèi)文化，簡(jiǎn)直深不可測(cè)?！盵6][P182]北魏時(shí)期，多民族文化熔于一爐，相互影響，在碰撞中融合，推動(dòng)了中華民族的文化交融進(jìn)程，以浩蕩之氣灌注大唐，成為孕育盛唐氣象不容忽視的一部分。

（四）聶還貴的《雕刻在石頭上的王朝》在《雕刻在石頭上的王朝》第一章“云岡石窟之謎”中，聶還貴先從敦煌石窟引入，想象著不知是否存在的云岡石窟藏經(jīng)洞，用優(yōu)美的文字將讀者帶入佛國(guó)世界，體悟云岡帶來(lái)的禪靜，認(rèn)為“云岡之謎，宏然一座閃射瑰麗誘惑的‘藏經(jīng)洞’，吸引我們放飛無(wú)限想象，溶入無(wú)盡探求”。[8][P34]作者痛惜巴米揚(yáng)大佛被炸毀，遺憾樓蘭古國(guó)的湮滅，委婉勸誡世人珍惜彌足珍貴的云岡石窟。聶還貴借助鄭振鐸、冰心《西行書(shū)簡(jiǎn)·平綏沿線(xiàn)旅行記》中關(guān)于云岡的描述，讓兩位文學(xué)家在時(shí)空隧道中展開(kāi)詩(shī)意的對(duì)話(huà)。之后，聶還貴還提到從未到過(guò)云岡但一直在關(guān)注著云岡石窟的徐志摩和陸小曼，他們從云岡石窟中得到靈感，寫(xiě)下了以匠人為主的話(huà)劇《卞昆岡》。聶還貴細(xì)數(shù)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)云岡石窟的膜拜，從這一章也可以明確看到鄭振鐸、冰心等學(xué)者對(duì)聶還貴的影響，側(cè)面反映出云岡石窟中的文學(xué)傳承。

除此之外，當(dāng)代文化名人也在云岡石窟留下文學(xué)印記。1963年10月，董必武視察云岡石窟，賦詩(shī)：“塞外云岡古跡多，華嚴(yán)石窟美殊科?；剀?chē)暫住留一日，走馬觀花未揣摩?！盵9][P39]董老參觀過(guò)后，不僅感慨于云岡石窟的壯美，而且對(duì)保護(hù)云岡石窟相關(guān)建議。1964年3月，鄧拓暢游云岡時(shí)寫(xiě)下：“千載云岡紫塞邊，我來(lái)飛雪正漫天。危崖萬(wàn)佛迎風(fēng)笑，藝術(shù)人間第一篇?！盵9][P40]贊美云岡石窟的氣勢(shì)恢宏。1977年8月，趙樸初參觀云岡石窟時(shí)，題寫(xiě)：“巨業(yè)之存，石象之泐，成住壞空，佛如是說(shuō)。石象多泐，巨業(yè)猶存，護(hù)持久遠(yuǎn)，功歸人民。護(hù)持久遠(yuǎn)，亦有壞空，成住相續(xù)，巨業(yè)無(wú)窮。”[9][P47]既贊美云岡石窟的莊嚴(yán)，又頌揚(yáng)勞動(dòng)人民的偉大，注重傳統(tǒng)文化的傳承。云岡石窟的“發(fā)現(xiàn)”讓眾多現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者為之驚嘆，雖然明清之前的文學(xué)作品大多亡佚，但當(dāng)代文人對(duì)云岡石窟文學(xué)層面的填充還在繼續(xù)，文化的傳承離不開(kāi)文學(xué)作品。

結(jié)語(yǔ)

曹丕在《典論·論文》中稱(chēng)“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！蔽膶W(xué)擔(dān)任著傳承文明、傳播文化使命，是民族身份的標(biāo)識(shí)，也是民族歷史的見(jiàn)證者。魯迅先生在《引玉集·后記》中說(shuō)到：“目前的中國(guó)，真是荊天棘地，所見(jiàn)的只是狐虎的跋扈和雉兔的偷生，在文藝上，僅存的是冷淡和破壞……將來(lái)的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開(kāi)拓者和建設(shè)者?！盵10]在歷史長(zhǎng)河中，任何事物都面臨湮滅，但人類(lèi)卻通過(guò)語(yǔ)言文字將創(chuàng)造出的燦爛文明代代相傳。文學(xué)家在亂世中有著自己獨(dú)特的文化使命，他們不但要保存文化遺產(chǎn)，更要開(kāi)拓和建設(shè)文化遺產(chǎn)。藝術(shù)品一旦被創(chuàng)造出來(lái)，它就面臨消亡，具有不可再生性，但文學(xué)給了藝術(shù)品第二次生命。雖然一把大火燒盡了精美絕倫的阿房宮，但杜牧《阿房宮賦》讓它再次煥發(fā)生機(jī)，以另一種面貌重新活在世人心中。因此，用文學(xué)作品賦予云岡石窟新的意義，以此豐富云岡石窟的文化內(nèi)涵，是建設(shè)云岡學(xué)必不可少的一步。