楊 峰

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

一、引言

漢字作為世界上最古老的文字之一，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，“在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P畫(huà)，象形變?yōu)橄笳?，?fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單；在造字原則上從表形、表意到形聲”[1]（P8032）。本文所說(shuō)的“古文字”主要是指秦統(tǒng)一文字之前的文字，也包括秦代及漢初保留有先秦文字特點(diǎn)的文字材料。它是從遠(yuǎn)古時(shí)期最簡(jiǎn)單的圖像和花紋產(chǎn)生出來(lái)的，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的原始性的、形象化的記錄。于省吾在《甲骨文字釋林·自序》中指出：“中國(guó)古文字中的某些象形字和會(huì)意字，往往形象地反映了古代社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際情況，可見(jiàn)文字的本身也是很珍貴的史料?！盵2]（P5）古文字與原始先民的思維方式密切相關(guān)，是中華文明的載體，是中華文化的基因，亦是中華民族代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根本。李學(xué)勤在《細(xì)說(shuō)漢字·序二》中指出：“了解漢字不僅可以使大家更準(zhǔn)確地使用漢字，還能夠增進(jìn)我們對(duì)中國(guó)古代文化的體會(huì)認(rèn)識(shí)。一種文字的形成，總是和特定的文化分不開(kāi)的。有的研究者通過(guò)分析漢字的形、音、義，獲得了大量文化史的信息?！盵3]（P3）

“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），在先秦時(shí)期，祭祀禮儀、祭祀制度占據(jù)著舉足輕重的地位，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。需要指出的是，古文字的產(chǎn)生、形成階段正是上古祭祀文化的奠基期，它們?cè)跁r(shí)間段上可能會(huì)有一定重疊。二者同為華夏早期文明的重要載體，它們所反映的初民的生產(chǎn)、生活等文化內(nèi)容，必然會(huì)帶有共同的時(shí)代印記與文化因子。因此，借助甲骨文、金文等文獻(xiàn)材料，從古文字的角度來(lái)審視古代祭祀文化，或許是一個(gè)比較科學(xué)的方法。與此同時(shí)，古文字中所反映的祭祀禮儀方式以及上古時(shí)期的祭祀文化，已沉淀為一種集體意識(shí)與文化基因，對(duì)后世的祭祀活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。那么，曾在中華大地上廣泛流行的燒香祭祀，是否也能從相關(guān)古文字中窺探出其文化演進(jìn)的印痕呢？燒香祭祀與上古祭祀禮儀又有著怎樣的深層文化關(guān)聯(lián)呢？有鑒于此，本文擬以“尞”“祡”“帝”“香”等古文字為例，結(jié)合前人的相關(guān)研究成果，從字形構(gòu)造、字義解讀入手，闡述古文字與祭祀禮儀的雙向互動(dòng)關(guān)系，并分析它們與燒香祭祀的淵源流變。

二、“尞/燎”“祡/柴”與燒柴祭天儀式

文字是人們現(xiàn)實(shí)生活的一部分，是人類(lèi)思維方式、生活方式等最生動(dòng)的載體。一種文字發(fā)明、演變過(guò)程越是漫長(zhǎng)，它所反映的這些方面的內(nèi)容就越深刻。有學(xué)者指出，“有了文字，中外古今的人類(lèi)實(shí)踐的各種經(jīng)驗(yàn)都可以成為大腦加工的原料”[4]（P153）。漢語(yǔ)古文字同樣是先民社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的集中反映。晚商殷墟甲骨文一向被視為成熟的文字系統(tǒng)，代表了殷商時(shí)期的成熟文明。從“尞”“燎”“祡”的甲骨文、金文的字形構(gòu)造、字義蘊(yùn)含來(lái)看，它們均與當(dāng)時(shí)的祭祀文化密切相關(guān)，也對(duì)后世的燒香祭祀儀式產(chǎn)生了一定影響，可以視為是燒香祭祀的遠(yuǎn)源。

（一）“尞”與“燎”

“尞”字在甲骨文中的形體十分豐富，說(shuō)明它在殷商時(shí)代是一個(gè)常用字，同時(shí)也說(shuō)明“尞”字可能表述的并不是通常意義上的燃燒概念，而是與當(dāng)時(shí)的祭祀文化有關(guān)。這也從古代字書(shū)的解釋中得到了驗(yàn)證。《說(shuō)文解字·火部》：“尞，柴祭天也。從火從眘。眘，古文慎字，祭天所以慎也?！倍斡癫米ⅲ骸啊妒静俊返}下曰：‘燒柴尞祭天也?！堑}、尞二篆為轉(zhuǎn)注也。燒柴而祭謂之祡，亦謂之尞，亦謂之禉，禉祡祭天神。《周禮》燎字當(dāng)作禉尞。凡祡尞作柴燎者，皆誤字。”[6]（P485）盡管許慎、段玉裁的觀點(diǎn)略有出入，但二人均指出“尞”的意思是燒柴祭天。王國(guó)維亦指出，甲骨文中的“尞”字，“從木在火上，燔柴之意也”[5]（P1466）。同時(shí)，在甲骨卜辭中，“尞”字也經(jīng)常用為祭名。由此可以推斷，“尞”字的構(gòu)字理?yè)?jù)和最初本義應(yīng)是燒柴祭天。因此，到了西周王室禮樂(lè)文明成熟時(shí)期，篆文中的“”字又添加了部件“（日）”，以突出焚燒柴堆祭祀天神的含義。在傳抄的古文字中，“”字的右邊部件為“”，該部件象征祭壇或祭祀活動(dòng)。這也為“尞”表“燒柴祭天”義提供了有力的佐證。

從造字方法來(lái)看，“燎”為形聲字，形旁“火”表意，聲旁“尞”標(biāo)音?！傲恰弊值募坠俏呐c“尞”相同，它的金文形體是在下部有“火”的甲骨文基礎(chǔ)上演進(jìn)而來(lái)的。其小篆字形作“”，這是因?yàn)椤皩钡淖中卧谘莼邪l(fā)生訛變，其內(nèi)部的“火”部件不太明顯，影響了它的表意功能，所以再加“火”部。

《說(shuō)文解字·火部》：“燎，放火也。從火尞聲?！倍斡癫米ⅲ骸按伺c尞義別。《盤(pán)庚》曰：‘若火之燎于原。’《大雅》曰：‘瑟彼柞棫，民所燎矣?！{云：‘人熂燎除其旁草?！缎⊙拧罚骸侵綋P(yáng)?！{云：‘火田曰燎?！?yīng)引《說(shuō)文》有‘火田為燎’。《王制》曰：‘昆蟲(chóng)未蟄，不以火田?！盵6]（P488）許慎、段玉裁均認(rèn)為，“燎”“尞”二字表意有別，“尞”的本義是燒柴祭天，屬于一種祭祀行為；“燎”的本義則是放火燒田，屬于一種耕作行為。我們認(rèn)為，“尞”“燎”實(shí)為一字，只是出現(xiàn)的時(shí)間有先后之別，“尞”是本字，“燎”則是“尞”的分化派生字，它們均表示上古時(shí)期的燒柴祭天儀式。因此，《甲骨文詁林》中直接將“燎”釋為古“尞”字，在引用羅振玉、王襄、王國(guó)維等人的解釋時(shí)，也都是以“尞”字為例來(lái)加以說(shuō)明的[5]（P1466）。

在先秦典籍中，關(guān)于燎祭的記載數(shù)見(jiàn)不鮮。《呂氏春秋·季冬》：“乃命四監(jiān)收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。”高誘注：“燎者，積聚柴薪，置璧與牲于上而燎之，升其煙氣。”[7]（P174）《公羊傳·僖公三十一年》：“山川有能潤(rùn)于百里者，天子秩而祭之?！焙涡葑ⅲ骸傲钦?，取俎上七體與其珪寶，在辨中，置于柴上燒之?！盵8]（P2263）由此可見(jiàn)，燎祭同甲骨卜辭中的尞祭一樣，都是把玉帛、犧牲置放在柴堆上，焚燒祭天。

（二）“祡”與“柴”

《甲骨文字典》指出：“柴、祡一字，故燒柴祭曰祡。卜辭或用為祡?！盵9]（P20-21）“祡”字的甲骨文字形也形象地說(shuō)明了束薪燔燒以祭祀天神的含義?！墩f(shuō)文解字·示部》：“祡，燒祡焚燎以祭天神。從示此聲?！队輹?shū)》曰：‘至于岱宗，祡?！倍斡癫米ⅲ骸啊夺屘臁吩唬骸捞煸混懿瘛！都婪ā吩唬骸懿裼谔?，祭天也?！缎⒔?jīng)說(shuō)》曰：‘封乎泰山，考績(jī)祡尞?！督继厣吩唬骸熳舆m四方，先祡?！ⅲ骸奖叵褥懿?，有事于上帝?！盵6]（P4）前文還提到，段玉裁在解釋“尞”字時(shí)認(rèn)為“祡、尞二篆為轉(zhuǎn)注”，即它們是互為轉(zhuǎn)注的同義字?？梢?jiàn)，“祡”“柴”與“尞”“燎”一樣，都是表示上古時(shí)期的燒柴祭天儀式。

在先秦典籍中，有關(guān)祡（柴）祭的記載亦不乏其例?！渡袝?shū)·舜典》：“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川?！标懙旅鳌督?jīng)典釋義》引馬融云：“祭時(shí)積柴，加牲其上而燔之?！盵10]（P127）這里是說(shuō)，舜在接受堯的禪讓后，到東方巡視，到達(dá)泰山，舉行了柴祭?！渡袝?shū)·武成》：“越三日，庚戌，柴望，大告武成?！笨装矅?guó)傳：“燔柴郊天，望祀山川，先祖后郊，自近始?！盵10]（P184）蔡沈《書(shū)集傳》：“燔柴祭天，望祀山川，以告武功之成?！边@就是西周早期何尊銘文所記錄的：“唯武王既克大邑商，則廷告于天?！笨梢?jiàn)，武王克商如此重大的歷史事件，也需要通過(guò)祡（柴）祭的方式來(lái)告祭于天?！稜栄拧め屘臁罚骸凹捞煸混懿瘛！毙蠒m疏：“然則祭天之禮，積柴以實(shí)牲體、玉帛而燔之，使煙氣之臭上達(dá)于天，因名‘祭天曰燔柴’也。”

綜上所述，從造字理?yè)?jù)和原初本義來(lái)看，“尞”“祡”等字都是用作祭天行為的專(zhuān)門(mén)祭名，具體來(lái)說(shuō)，就是上古時(shí)期的燒柴祭天儀式。這一時(shí)期的先民們相信天帝主宰一切，凌駕于地祇和人鬼之上，他不僅主管人間萬(wàn)事萬(wàn)物的吉兇禍福，也掌控著地上的山川河流等神祇。因此，先民們就通過(guò)尞祭這一儀式來(lái)祭祀天帝，祈求庇佑，并以此表達(dá)對(duì)天帝的頂禮膜拜之情。所謂“尞祭”，亦稱(chēng)“燎祭”“祡祭”“柴祭”“燔祭”“燎柴”“燔柴”等，就是將牲體、玉器放在柴堆上焚燒。烈火熊熊燃燒，煙氣飄向空中，仿佛使者一般，能把祭拜者的心愿?jìng)鬟_(dá)上天，亦即借助這一儀式而與上帝互通消息?？梢?jiàn)，先民尞祭的祭祀理念是：通過(guò)焚燒牲體等祭品揮發(fā)出來(lái)的、帶有香味的煙氣來(lái)與神靈溝通，或?yàn)閳?bào)恩，或?yàn)橛痈?。后世的燒香祭祀則主要是通過(guò)燃燒線香等香料，使香之煙氣飄向空中，以與神靈溝通。不難看出，在祭祀理念、儀式特征等方面，燒香祭祀與上古時(shí)期的尞祭均有相通之處，從這一意義上說(shuō)，我們將尞祭視為是燒香祭祀的遠(yuǎn)源。

三、“禋/槱”“帝/諦”與燒柴祭天儀式的演變

沃爾夫?qū)ゎ櫛蛑赋觯骸埃〒P(yáng)·阿斯曼發(fā)展出）一個(gè)國(guó)家的存在需要群體通過(guò)其文字形成共同的集體記憶和政治認(rèn)同的觀念。必須記住什么和必須忘記什么不僅僅關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的存續(xù)，更關(guān)乎其發(fā)展和福祉。歷史或歷史書(shū)寫(xiě)是現(xiàn)代人對(duì)過(guò)去存在的重建，它需要一定的紀(jì)念形式，諸如節(jié)日、儀式、重復(fù)等?！盵11]（序言，PXIV）上文中與尞祭相關(guān)的古文字就是關(guān)于遠(yuǎn)古祭祀歷史的記錄，并通過(guò)重復(fù)的儀式，一次次被豐富，被肯定，被固化。至西周時(shí)期，已制定出成熟的禮樂(lè)文明制度?！吨芏Y》共分為天、地、春、夏、秋、冬六個(gè)部分，構(gòu)建出包含有宇宙四時(shí)的完備的祭祀模式。這時(shí)，祭祀天帝的禮儀統(tǒng)稱(chēng)為“禋祀”。古文字的形成與發(fā)展，既受到自然現(xiàn)象的啟迪，亦與社會(huì)生活的積累密不可分，同時(shí)，先民思維水平的日益提高也會(huì)影響到文字的演變。遠(yuǎn)古時(shí)期的尞祭經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，到西周時(shí)期也形成了自己的特點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)的古文字中亦有體現(xiàn)。

（一）“禋”與“槱”

這里把“禋”“槱”放在一起論述，主要是出于兩方面的考慮：一是因?yàn)樵谖淖謽?gòu)形上，它們都有類(lèi)似的構(gòu)件；二是因?yàn)樵谧至x釋讀上，它們都是指燔柴而祭。

就目前所見(jiàn)的甲骨文中，尚未發(fā)現(xiàn)“禋”和“槱”，這兩個(gè)字最早出現(xiàn)在金文中?！暗殹弊?，在西周中期的史墻盤(pán)中寫(xiě)作“”，在春秋晚期的蔡侯盤(pán)中寫(xiě)作“”；在傳抄古文字中寫(xiě)作“”，表示精致的潔祀。“槱”字，在小篆中寫(xiě)作“”“”；在傳抄的古文字中寫(xiě)作“”。從兩字的字形結(jié)構(gòu)可以看出，它們均有類(lèi)似柴木的構(gòu)件出現(xiàn)在字體中。

《說(shuō)文解字·示部》：“禋，潔祀也。一曰精意以享為禋。從示垔聲?！倍斡癫米ⅲ骸暗?，潔祀也。韋昭注《周語(yǔ)》同?！夺屧b》：‘禋，祭也?！瘜O炎曰：‘潔敬之祭也?！鞅咀鳌疂崱?，依《玉篇》作‘絜’?！盵6]（P3）可見(jiàn)，“禋”的本義是指祭名，意為潔凈的祭祀?！墩f(shuō)文解字·木部》：“槱，積火燎之也。從木從火，酉聲。《詩(shī)》曰：‘薪之槱之。’《周禮》：‘以槱燎祠司中、司命。’”段玉裁注：“槱，積木燎之也?！尽鞅咀鳌稹褚馈队衿贰段褰?jīng)文字》正?！盵6]（P272）可見(jiàn)，“槱”的本義也是祭名，意為聚積干柴焚燒。

在先秦典籍中，亦不乏禋祀的記載?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)。以吉禮事邦國(guó)之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！编嵭ⅲ骸暗氈詿?，周人尚臭，煙，氣之臭聞?wù)摺?，積也。《詩(shī)》曰：‘芃芃棫樸，薪之槱之?！虢苑e柴實(shí)牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報(bào)陽(yáng)也?！辟Z公彥疏：“此祀天神之三禮，以尊卑先后為次，謂歆神始也……（周人）尚臭者，取煙氣之臭聞?dòng)谔臁Ｒ?，證煙義也。”[12]（P757）從鄭玄的注解來(lái)看，《周禮》中的禋祀、實(shí)柴、槱燎雖然名稱(chēng)不同、祭祀的對(duì)象有異，但祭祀方法卻是相同的。三祀均以燔燎升煙的方式來(lái)祭祀諸神：先堆積木柴，再于柴中放置牲體、玉帛等，然后燃燒而使煙氣上升，天神聞到煙氣，就算享用了?！抖Y記·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天也。”孔穎達(dá)疏：“‘燔柴于泰壇’者，謂積薪于壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達(dá)于天也?！盵13]（P1588）可見(jiàn)，禋祀與燔柴、燎祭等基本一致，都是通過(guò)柴火燃燒產(chǎn)生的煙氣來(lái)和上天溝通。

（二）“帝”與“禘”

《說(shuō)文解字·丄部》：“帝，諦也。王天下之號(hào)也。從丄朿聲。”段玉裁注：“帝，諦也。見(jiàn)《春秋元命苞》《春秋運(yùn)斗樞》。《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》曰：‘審諦如帝。’”[6]（P2）這里是說(shuō)帝為最高稱(chēng)謂，是君王統(tǒng)治天下的稱(chēng)號(hào)。我們認(rèn)為，“帝”的本義是一種古老的祭禮，是“禘”的初文。禘祭最初為殷人祭天及自然神、四方之祭，其后亦禘祭先公先王?！岸E”由祭天而引申為天帝之“帝”，又引申為帝王之稱(chēng)號(hào)?！墩f(shuō)文解字·示部》：“禘，諦祭也。從示帝聲?！吨芏Y》曰：‘五歲一禘?！倍斡癫米ⅲ骸啊堆圆俊吩唬骸B者，審也?！B祭者，祭之審諦者也……諦有三：有時(shí)諦，有殷禘，有大禘?！盵6]（P5）

總之，無(wú)論是“尞/燎”“祡/柴”，還是“禋/槱”“帝/諦”，從其構(gòu)字理?yè)?jù)和造字本義來(lái)說(shuō)，都與先秦時(shí)期的祭祀文化密切相關(guān)，均表示燒柴祭天儀式，它們之間只有細(xì)微的區(qū)別。正如嚴(yán)一萍所說(shuō)：“按帝與尞、祡為一系，祡為束薪焚于示前，燎為交互植薪而焚，帝者以架插薪而祭天也。三者不同處，僅在積薪之方式與范圍。”[5]（P1082）從甲骨卜辭中的尞祭，到西周時(shí)期的禋祀，都是焚柴升煙，以氣聞達(dá)，并多在戶外高曠處進(jìn)行。雖然《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《爾雅》等典籍中關(guān)于祭天禮儀的記載有所不同，但在祭祀理念、儀式規(guī)則上卻大同小異，并且日趨規(guī)范嚴(yán)密。同時(shí)，它們“通過(guò)其文字形成共同的集體記憶”，對(duì)后世燒香祭祀的形成起到了重要的推動(dòng)作用。

四、“香”與燒香祭祀的關(guān)聯(lián)

通過(guò)上文的簡(jiǎn)要描述，可以看出，尞祭、禋祀等焚燒的對(duì)象主要是柴木、牲體和玉帛等。漢代之后，柴木、玉帛等逐漸被香料所替代，這樣一來(lái)，就產(chǎn)生了類(lèi)似于燒香的祭祀行為。在某種程度上說(shuō)，香料介入到祭祀活動(dòng)中來(lái)，會(huì)對(duì)燒香祭祀的形成起到直接催化的作用。

（一）“香”

《甲骨文詁林》《甲骨文字典》均未收錄“香”字。劉釗主編的《新甲骨文編》則收錄了“香”的甲骨文，它們分別是：“”“”“”“”[14]（P436）。從“”的字形來(lái)看，它由“”“”和一些零星的散點(diǎn)“”三個(gè)構(gòu)件合成。其中，“”是麥的本字，“”表示口，指示性符號(hào)“”則表示面食的氣息。該字的造字本義是表示糧食加熱后香氣升騰的怡人氣味?！跋恪弊衷诮鹞闹袑?xiě)作“”，與甲骨文字形一脈相承，基本沒(méi)有變化。在小篆中寫(xiě)作“”，則將下部構(gòu)件“口”變?yōu)椤案省?，以突出味道的甘甜?/p>

《說(shuō)文解字·香部》：“香，芳也。從黍從甘?！洞呵飩鳌吩唬骸蝠④跋??！蚕阒畬俳詮南??！痹S慎認(rèn)為，“香”是會(huì)意字，其字形用兩個(gè)構(gòu)件“黍”“甘”會(huì)合成意，表示糧食味道甘美。段玉裁注：“《艸部》曰：‘芳，艸香也?！贾^艸，香則泛言之?！洞笱拧吩唬骸湎闶忌??！盵6]（P333）段玉裁并不是完全贊同許慎的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“芳”的意思是草木植物散發(fā)的香味，“香”則是香味的泛稱(chēng)，并不專(zhuān)指糧食的香氣。

在上古時(shí)期，火具有特別神圣的意義。因火而引發(fā)的自然燃燒現(xiàn)象，曾引起了先民的強(qiáng)烈關(guān)注，并由此發(fā)明了火。火的發(fā)明不僅改變了原始先民的飲食和生活，而且還能幫助他們抵御寒冷和野獸的侵襲。因此，他們也通過(guò)焚燒柴木、牲體和玉帛的方式來(lái)祭祀上帝，表達(dá)自己虔誠(chéng)的態(tài)度。如上所述，鄭玄等人在注解“燔柴”“禋祀”時(shí)，一再提到“周人尚臭”“取煙氣之臭聞?dòng)谔臁?，這里的“臭”實(shí)際上就是“香”。也就是說(shuō)，在時(shí)人心目中，燔燒柴木、牲體時(shí)所發(fā)出的香氣與蒸制谷物所發(fā)出的香味有類(lèi)似之處，因此，段玉裁才說(shuō)“香則泛言之”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，燒香祭祀和燒柴祭天的確是一脈相承的。

（二）祭祀用料的改變

漢代之后，祭祀活動(dòng)大多改用草木香料，制為細(xì)香，將之點(diǎn)燃，用以祭祀先祖或神靈。在西漢時(shí)期，隨著張騫鑿空西域通道，西域香料開(kāi)始大量傳入中原地域，祭祀時(shí)燔燒的材料也發(fā)生了變化。因此，有些學(xué)者認(rèn)為焚香始于漢代。相傳為西漢焦延壽所撰的《易林》就說(shuō)：“秦失嘉居，河伯為怪；還其御（應(yīng)為‘銜’）璧，神怒不佑；織組無(wú)文，燒香不芬?！盵15]（P185）南宋吳曾《能改齋漫錄》卷一“焚香始于漢”條云：“……又按，《漢武帝故事》亦云：‘昆邪王殺休屠王，以其眾來(lái)降。得其金人之神，置之甘泉宮。金人者，皆長(zhǎng)丈余，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜?！粍t焚香自漢已然矣?！盵16]（P5）東漢時(shí)期，佛教開(kāi)始傳入中土，更是對(duì)燒香儀式的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。自此之后，燒香祭祀逐漸流行開(kāi)來(lái)，并從皇室貴族之家進(jìn)入到百姓日常生活乃至各種宗教場(chǎng)所，成為傳統(tǒng)祭祀文化的重要組成部分。

綜上所述，當(dāng)原始先民面對(duì)未知的自然、社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，既有恐懼又有敬畏。而自然界中柴草等燃燒過(guò)程中所產(chǎn)生的青煙，使他們想到了一種與天對(duì)話的方式，這就是尞祭的最初來(lái)源。此時(shí)，尞祭的祭祀對(duì)象是上帝。在祭祀理念、儀式特征等方面，尞祭與燒香祭祀均有相通之處，可以視為是燒香祭祀的遠(yuǎn)源。在西周王朝建立之后，制定了嚴(yán)密的禮樂(lè)制度，設(shè)立了禋祀祭天的典制，此時(shí)，“香”“煙”通靈的祭祀理念已深入人心，這就為后世燒香祭祀的普及奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著祭祀用料的改變，香料開(kāi)始在漢代介入到祭祀活動(dòng)中來(lái)，它對(duì)燒香祭祀的形成起到了直接催化的作用。魏晉之后，燒香祭祀逐漸流傳開(kāi)來(lái)，遍布于祭祀天地、神靈、祖宗、圣賢的各種活動(dòng)中，有些儀式、風(fēng)俗還沿襲至今。

五、余論

文字的產(chǎn)生是一個(gè)社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志，中華古文字的起源則標(biāo)志著中華文明的成熟。它是宇宙間的自然現(xiàn)象和先民的社會(huì)生活共同作用的產(chǎn)物，是上古時(shí)期先民智慧的結(jié)晶。作為初創(chuàng)時(shí)期的文字，正是由于其原始性、形象化、畫(huà)面感的特點(diǎn)，才能更直接地描摹出當(dāng)時(shí)文明的最本真狀態(tài)。通過(guò)上文對(duì)“尞”“祡”“帝”“香”等字的簡(jiǎn)要分析，不難看出，古文字不僅是破譯古代社會(huì)生活的可靠材料，成為中華傳統(tǒng)文化的“活化石”，同時(shí)，它也在歷史和文化的傳承中發(fā)揮著不可估量的作用，成為中華文明綿延數(shù)千年的一個(gè)重要的“粘合劑”。

總之，本文從字形構(gòu)造、字義解讀入手，闡述了古文字與古代祭祀禮儀的雙向互動(dòng)關(guān)系，厘清了它們與后世燒香祭祀的淵源流變。德國(guó)人類(lèi)學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼指出：“在普遍意義上，文字首先是記憶內(nèi)容的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。然后，在特殊意義上，文字才是語(yǔ)言符號(hào)自身。”[11]（P99）從這一意義上說(shuō)，對(duì)古文字及祭祀禮儀進(jìn)行深入研究，一方面，可以幫助我們更深入地了解古代祭祀文化的來(lái)龍去脈、發(fā)展演變；另一方面，也可以幫助我們喚醒民眾共同的文化記憶，激活中華民族精神基因。這也正是我們這一個(gè)案研究的目的與價(jià)值所在。