趙煥亭

(平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467000)

一、林語(yǔ)堂的“近情”論

“近情”就是通情達(dá)理、和善平易，它是為人的一種品格，是人文主義的核心精神，其反義詞就是不近人情、不通情達(dá)理。學(xué)貫中西的林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中專門就“近情”這一主題進(jìn)行了闡述，他寫道：“和邏輯相對(duì)的有常識(shí)，或更好一些的說(shuō)法，還有近情的精神。我以為近情精神實(shí)是人類文化最高的、最合理的理想，而近情的人實(shí)在就是最高形式的有教養(yǎng)的人。世人沒(méi)有一個(gè)人是完美無(wú)缺的；他只能力爭(zhēng)上游去做一個(gè)近乎情理的生物?！覀冎挥性谑澜绲娜祟惗际墙榈娜藭r(shí)，才能得到和平和快樂(lè)?！盵1]366在此，林語(yǔ)堂不僅闡釋了“近情”精神的含義、價(jià)值，而且指出了近情品格與平和心態(tài)、與快樂(lè)人生的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，“近情”論是林語(yǔ)堂的一種獨(dú)特的哲學(xué)思想，一種鮮明的美學(xué)追求。在林語(yǔ)堂看來(lái)，人類的政治、文化、藝術(shù)和生活都應(yīng)該近情。周艷梅《林語(yǔ)堂的“近情”美學(xué)研究》一文，稱林語(yǔ)堂的近情論是一種近情美學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是西方的基督教美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的中庸哲學(xué)融合而成的人文主義。

如果把林語(yǔ)堂的“近情”論與宗白華的“藝境”說(shuō)、朱光潛的“靜穆”論等文藝美學(xué)思想并行來(lái)看，可以感受到他們?cè)?0世紀(jì)上半葉啟蒙、救亡的年代里提出這些主張的現(xiàn)實(shí)意義。他們實(shí)質(zhì)上是要通過(guò)提倡一種現(xiàn)代文藝觀來(lái)尋找一種現(xiàn)代人生觀。林語(yǔ)堂一方面從理論上探索人生與藝術(shù)的哲學(xué)，另一方面，從歷史上的杰出人物中為自己的理論尋找注腳。他找到的這個(gè)理想人物甚至是偶像人物就是蘇東坡。

林語(yǔ)堂在美國(guó)旅居期間撰寫了《快樂(lè)天才：蘇東坡的生活和經(jīng)歷》(TheGayGenius:TheLifeandTimesofSuTungpo)，這部書(shū)目前的中譯本取名《蘇東坡傳》，有張振玉和宋碧云的兩種中文譯本。從該書(shū)的英文名就可看出作者對(duì)蘇東坡的樂(lè)觀性格和絕代才華的贊許，從其內(nèi)容的記述中可以感到林語(yǔ)堂可謂蘇東坡這位曠古奇才的隔世知音。他從根本上認(rèn)同蘇東坡的人生哲學(xué)。蘇東坡身上那種儒家的積極進(jìn)取、道家的順其自然、佛家的慈悲為懷等特征，都是林語(yǔ)堂所欣賞的。

傳記作者與他選擇的傳主之間往往具有某種精神的密碼。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》的序言中寫道：“我寫蘇東坡的一生其實(shí)沒(méi)有別的理由，只是想寫罷了。多年來(lái)，為他作傳之事一直掛在我心上。1936年，我攜家赴美，隨身除了帶著一套精選精刊的國(guó)學(xué)基本叢書(shū)，還帶了幾本蘇東坡所著及與他有關(guān)的古刊善本書(shū)，完全沒(méi)有顧慮到它們要占很大空間。那時(shí)候，我就希望能寫一本有關(guān)他的書(shū)，或者翻譯他的一些詩(shī)文，就算做不到這些，在我出國(guó)期間，也希望有他陪在身邊。書(shū)架上有這樣一位魅力無(wú)邊、創(chuàng)意無(wú)限、廉正不阿、百無(wú)禁忌且卓爾不群的人所寫的作品，會(huì)讓人覺(jué)得有無(wú)比豐富的精神食糧?，F(xiàn)在，我終于可以全心來(lái)為他寫傳，實(shí)在是一大樂(lè)事?！盵2]3蘇東坡的著作是林語(yǔ)堂出國(guó)時(shí)攜帶的兩類書(shū)之一，這不能不說(shuō)蘇東坡在其心中有著崇高的地位。可以說(shuō)，林語(yǔ)堂正是出于對(duì)蘇東坡人品、文品的欽敬與向往才為其做傳的。這也正印證了法國(guó)近代傳記家安德烈·莫洛亞的觀點(diǎn)：傳記作者對(duì)傳主的選擇，往往與作者內(nèi)心某種隱秘的愿望相應(yīng)和；或者是傳主與傳者本性相投；或者借傳主的遭遇，抒發(fā)執(zhí)筆人的感懷。[3]筆者認(rèn)為，林語(yǔ)堂與他的傳主蘇東坡的本性特征極為相似。

林語(yǔ)堂認(rèn)為蘇東坡的最佳名言是他對(duì)弟弟子由所說(shuō)的話，也是他自己最好的寫照：“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人?！盵2]6這里包含了林語(yǔ)堂對(duì)蘇東坡才華與品格的雙重肯定?！吧綗o(wú)書(shū)不讀”的文化大師林語(yǔ)堂不也正是德才兼?zhèn)渲藛?？他像蘇東坡一樣才華卓越而且善良隨和、極近人情。他在《八十自述》中這樣描寫自己：“他與外交大使或庶民百姓同席共坐，全不在乎，只是忍受不了儀禮的拘束?！盵4]29這話與蘇東坡的自評(píng)頗為相似，說(shuō)明了他們都是近情之人。

“近情”是一個(gè)人贏得他人認(rèn)可、獲得生命快樂(lè)的基礎(chǔ)和前提。林語(yǔ)堂說(shuō)：“蘇東坡一生行事都關(guān)乎心靈。難怪他快活無(wú)比，無(wú)憂無(wú)懼，一生如一陣清風(fēng)拂過(guò)?！盵2]6這里揭示了蘇東坡快樂(lè)一生的根本原因就是心地坦蕩，極少私怨。林語(yǔ)堂寫道：“他恨罪惡之事，對(duì)作惡之人卻不記在心上，只是不喜歡而已。怨恨是無(wú)能的表現(xiàn)，他從未才不如人，因此他從來(lái)不知何謂怨恨。大體說(shuō)來(lái)，我們得到一個(gè)印象，他一生優(yōu)游吟詠，怡然自得，悲傷和不幸降臨時(shí)，他也能一笑置之。在下一支拙筆想要描寫的就是這種風(fēng)骨。他能成為眾多中國(guó)讀書(shū)人所鐘愛(ài)的詩(shī)人，原因也在于此?！盵2]5這就是林語(yǔ)堂對(duì)蘇東坡之所以受到讀書(shū)人敬仰的原因的剖析。蘇東坡的詩(shī)文書(shū)畫(huà)能夠廣泛流傳后世的重要原因與其優(yōu)秀的人品、良好的口碑有很大關(guān)系。

一直以來(lái)就有許多文學(xué)家、學(xué)者贊佩蘇東坡，諸如劉辰翁、趙翼、劉熙載、錢鐘書(shū)、余秋雨、康震等，但關(guān)注更多的是蘇東坡的詩(shī)文才華，而王國(guó)維和林語(yǔ)堂則從人格修養(yǎng)方面給予蘇東坡更高的評(píng)價(jià),如：王國(guó)維評(píng)價(jià)蘇軾是“三代以下詩(shī)人，無(wú)過(guò)屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也”[5]，把蘇軾與屈原、陶淵明、杜甫平列，并稱贊其人格自足千古；林語(yǔ)堂在他的《蘇東坡傳》序言中稱贊蘇東坡是一個(gè)富有個(gè)性和魅力的人。

從思想情感、學(xué)識(shí)才華和幽默豁達(dá)等諸多層面考量，林語(yǔ)堂與蘇東坡有許多相似之處。

蘇東坡打動(dòng)林語(yǔ)堂的地方有很多，但最能打動(dòng)林語(yǔ)堂的在于蘇東坡是一個(gè)近情之人。蘇東坡無(wú)論對(duì)妻兒、兄弟，還是朋友甚至是政敵都做到了“近情”，林語(yǔ)堂亦是如此。蘇東坡“近情”之遺風(fēng)在林語(yǔ)堂這里有突出表現(xiàn)。

二、蘇東坡和林語(yǔ)堂“近情”比較

對(duì)待親人的態(tài)度能體現(xiàn)一個(gè)人真實(shí)的品質(zhì)。那些尊重家人、關(guān)愛(ài)家人者，往往同時(shí)具有一種博大深厚的人道主義精神。在對(duì)待自己家庭里最親近的人——妻子和孩子的態(tài)度上，林語(yǔ)堂與蘇東坡十分相似，都表現(xiàn)出了至親至愛(ài)，忠貞信任?，F(xiàn)實(shí)生活中，林語(yǔ)堂就是以蘇東坡的才學(xué)和人品為楷模的，他對(duì)待家人、朋友甚至論敵也都奉行近情原則。

(一)對(duì)家人的近情

蘇東坡的人生伴侶一共有王弗、王閏之和王朝云三位，她們分別是原配夫人、續(xù)弦夫人和侍妾。不管是誰(shuí)，不管是生前還是身后，蘇東坡對(duì)她們都情誼深長(zhǎng)。

王弗16歲時(shí)與蘇東坡結(jié)婚，27歲去世，陪伴蘇軾11年，為他留下兒子蘇邁。在王弗去世十周年時(shí)，蘇東坡夢(mèng)見(jiàn)亡婦，傷心哀痛，寫下了《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》[6]8。這是中國(guó)文學(xué)史上悼亡詞的絕響，它情感真摯、直抒胸臆，表達(dá)了蘇軾對(duì)結(jié)發(fā)妻子王弗刻骨銘心的思念，體現(xiàn)了蘇軾的至情至性。此時(shí)，正在密州(今山東諸城)任上的蘇東坡想起遠(yuǎn)在千里之外的四川老家的亡妻墳塋，孤單凄涼，不免傷心落淚。

王弗去世三年后，蘇東坡續(xù)娶王閏之。王閏之是王弗的堂妹，給蘇東坡生下兒子蘇迨、蘇過(guò)。王閏之善良敦厚，對(duì)堂姐王弗留下的蘇邁如同對(duì)待自己的親生兒子一樣好。在王閏之過(guò)生日之際，蘇軾到池塘放生魚(yú)為她資福，并作《蝶戀花》紀(jì)事，用“三個(gè)明珠，膝上王文度”的詞句來(lái)贊美夫人對(duì)三個(gè)兒子一視同仁的賢德。此外，在蘇軾的其他諸多詩(shī)文如《題楊樸妻詩(shī)》《黃州上文潞公書(shū)》《后赤壁賦》中，都有王閏之賢惠、體貼、干練的身影。如《后赤壁賦》記述：“客曰：‘今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？’歸而謀諸婦。婦曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須?！谑菙y酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下?！盵6]206蘇軾在元祐七年(1092)寫的《次韻晁無(wú)咎學(xué)士相迎》詩(shī)里說(shuō)：“且須還家與婦計(jì)，我本歸路連西南?！边@是向自己的弟子晁補(bǔ)之說(shuō)：“何去何從”這種大事必須征得夫人的同意。這體現(xiàn)了他對(duì)妻子的那份信賴和尊重。

元禧八年(1093)八月一日，王閏之在汴京染病去世，時(shí)年47歲。蘇軾痛斷肝腸，他在《祭亡妻同安郡君文》中寫道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國(guó)門，我少實(shí)恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”這篇祭文表達(dá)了蘇軾對(duì)患難夫人王閏之的深切懷念之情和痛失妻子的無(wú)限悲傷。

王朝云是蘇東坡的侍妾，她的地位雖不能與王閏之相比，但她在藝術(shù)感受上，與蘇東坡有更多的共鳴。蘇東坡也因此把朝云引為閨中知己。蘇東坡被貶惠州時(shí)，王朝云經(jīng)常吟唱蘇東坡所寫《蝶戀花》詞，為其解愁悶

花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。

枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草？

墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。

笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。[6]73

每當(dāng)朝云唱到“枝上柳綿吹又少”時(shí)，就掩抑惆悵，不勝傷悲，哭而止聲。東坡問(wèn)何因，朝云答：“妾所不能竟者，‘天涯何處無(wú)芳草句’也?！碧K軾大笑：“我正悲秋，而你又開(kāi)始傷春了！”朝云去世后，蘇軾“終生不復(fù)聽(tīng)此詞”。這件事情說(shuō)明了蘇東坡對(duì)朝云真摯深厚的感情。

紹圣二年(1095)七月五日，蘇東坡在惠州的新居正要完成之時(shí)，年僅34歲的朝云卻染瘟疫去世。蘇東坡將其葬在城西豐湖邊的小山丘上，靠近一座佛塔和幾間佛寺。墓后有山溪瀑布和松林。附近葛廟的和尚籌錢在墓頂建了一座亭閣來(lái)紀(jì)念朝云。這年十月，亭子旁邊梅花開(kāi)放的時(shí)候，蘇東坡以花喻人寫了詠梅詞《西江月·梅花》，來(lái)紀(jì)念長(zhǎng)眠于此的朝云。“玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)?！盵7]該詞借詠梅以懷人，格調(diào)哀婉，情韻悠長(zhǎng)，表達(dá)了對(duì)朝云的一往情深。

以上所述均是蘇東坡對(duì)家人近情的表現(xiàn)。林語(yǔ)堂與蘇東坡對(duì)待家人的“近情”是頗為相似的。林語(yǔ)堂一生愛(ài)過(guò)三個(gè)女子，她們分別是賴柏英、陳錦端和廖翠鳳。賴柏英是林語(yǔ)堂的初戀情人，陳錦端是青年林語(yǔ)堂的追慕對(duì)象，廖翠鳳是林語(yǔ)堂的結(jié)發(fā)夫人。

婚后，林語(yǔ)堂對(duì)自己的妻子廖翠鳳和女兒并不隱瞞自己少年時(shí)與賴柏英的初戀和青年時(shí)對(duì)陳錦端的癡情。林語(yǔ)堂終生癡迷于家鄉(xiāng)坂仔的山水。晚年，女兒帶他看過(guò)無(wú)數(shù)的山川美景，但他認(rèn)為都不如他家鄉(xiāng)的山好看?！读终Z(yǔ)堂傳》的作者施建偉認(rèn)為，林語(yǔ)堂在不同的場(chǎng)合，曾多次把家鄉(xiāng)青山的力量夸張到神秘化的地步，奧秘就在于：“他以鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀為載體，寄托了刻骨銘心的初戀之情。……把愛(ài)情寄托于鄉(xiāng)情，愛(ài)情和鄉(xiāng)情互為表里；通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)山水的癡戀折射對(duì)賴柏英的思念，于是自然美和愛(ài)情美融合為一?！盵8]少年時(shí)期青澀而朦朧的初戀滋味，青年時(shí)期的雖兩情相悅而鴛鴦離散的遺憾縈繞林語(yǔ)堂一生，這正說(shuō)明了他的“近情”精神。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中通過(guò)分析蘇東坡寫給刁景純和陳襄的兩首詩(shī)，特別是其中的“厭從年少追新賞，閑對(duì)宮花識(shí)舊香”和“羞歸應(yīng)為負(fù)花期，已是成蔭結(jié)子時(shí)”兩句來(lái)證明蘇東坡曾經(jīng)初戀堂妹，并認(rèn)為這是蘇東坡心靈的一角，很少為人發(fā)現(xiàn)。[2]126-127林語(yǔ)堂對(duì)蘇東坡詩(shī)句的這種解讀在一定程度上折射出他本人的情感經(jīng)歷，透露了他本人豐富復(fù)雜的情感世界。

情感豐富并不代表愛(ài)情不忠。林語(yǔ)堂對(duì)自己的妻子廖翠鳳非常尊重。他們1919年結(jié)婚，婚禮上，當(dāng)著眾賓客的面，林語(yǔ)堂拿出婚書(shū)，對(duì)廖翠鳳說(shuō)：“我把它燒了！婚書(shū)只有在離婚的時(shí)候才有用，我們一定用不到?！被楹螅麄兿噱σ阅?，攜手走過(guò)近60個(gè)春秋。他們婚姻和諧的秘密在于兩個(gè)字：“給”與“受”——盡量多地給予對(duì)方，而不計(jì)較對(duì)方付出多少。這是他們?cè)趹c祝結(jié)婚50周年“金玉緣”時(shí)告訴年輕人的幸福婚姻的秘訣。在他們的金婚紀(jì)念晚會(huì)上，林送給廖一個(gè)手鐲，手鐲上刻著林翻譯的雪萊的《老情人》(AnOldSweetHeart)：“同心如牽掛，一縷情依依，歲月如梭逝，銀絲鬢已稀，幽冥倘異路，仙府應(yīng)凄凄，若欲開(kāi)口笑，除非相見(jiàn)時(shí)。”[4]51這一舉動(dòng)與當(dāng)年婚禮上的撕掉婚書(shū)一樣使廖翠鳳幸福無(wú)比，百感交集。在林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》中，有這樣評(píng)價(jià)蘇東坡與夫人王閏之關(guān)系的段落：“這種官場(chǎng)生活需要官太太極度的信任和了解，不過(guò)，好太太的問(wèn)題主要在于找一個(gè)好丈夫，好丈夫的問(wèn)題就是找一個(gè)好太太。家有賢妻，男兒不遭橫禍。蘇夫人知道她嫁了一個(gè)人人歡迎的詩(shī)人才子，她當(dāng)然不想和他競(jìng)爭(zhēng)文學(xué)的榮譽(yù)。她決定做賢妻良母?！扇∶髦堑淖龇ā浞中湃嗡??！盵2]124-125林語(yǔ)堂與夫人廖翠鳳的關(guān)系也頗似蘇東坡和他的夫人王閏之，彼此尊重、信任。

正因?yàn)樗麑?duì)妻子和女兒的忠誠(chéng)和坦誠(chéng)，林語(yǔ)堂贏得了妻子和女兒對(duì)他感情的理解。妻子廖翠鳳多次把陳錦端請(qǐng)到家里做客，女兒在帶他游覽名山大川時(shí)，徹底理解了再好的風(fēng)景都比不過(guò)父親故鄉(xiāng)山水之原因。1962年，林太乙夫婦帶林語(yǔ)堂到香港新界落馬洲。從這里的山上可以眺望遠(yuǎn)處的中國(guó)內(nèi)地，林語(yǔ)堂瞇著眼睛，仔細(xì)地尋找著。女兒?jiǎn)査嘧械纳绞鞘裁礃幼樱f(shuō)：“高山。香港的山好難看，許多都是光禿禿的。”到了山頂，他看見(jiàn)四面環(huán)水，又說(shuō)：“環(huán)繞著坂仔的山是重重疊疊的，我們把坂仔叫做東湖，山中有水，不是水中有山?！绷痔抑栏赣H是在尋找他童年記憶中的山陵，那里有他美好的初戀。在父親心中，那里始終住著一個(gè)美麗的姑娘。

林語(yǔ)堂對(duì)他的三個(gè)女兒及外孫子、外孫女都極為疼愛(ài)。早年在上海居住時(shí)，林語(yǔ)堂常帶著三個(gè)女兒在花園中散步。夏天陣雨過(guò)后，他和孩子們到屋后的溪水中去捕小魚(yú)，他還為孩子們?cè)诨▓@中開(kāi)辟了一個(gè)小菜園，讓她們自己種西紅柿、豆子、南瓜等。冬天，他和全家人一起到公園打雪仗，直到公園關(guān)門才回家。周末，他會(huì)帶著全家去看電影，或到附近的城市旅游。晚年的林語(yǔ)堂喜歡和外孫女黎至文、外孫子黎至怡姐弟倆一起做花生糖、玩捉迷藏，快樂(lè)得像個(gè)孩子，并自稱他們?nèi)耸恰叭齻€(gè)小孩”。他將自己小時(shí)候的照片和黎家姐弟的照片拼在一起，拼出一張“三個(gè)小孩”的照片。他喜愛(ài)和孩子們吹肥皂泡兒，喜歡跟孩子們一起與他的夫人廖翠鳳捉迷藏。文化大師一家人其樂(lè)融融的場(chǎng)面令人羨慕，這正是林語(yǔ)堂近情的自然體現(xiàn)。

(二)對(duì)不同政見(jiàn)者的近情

“近情”精神從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，就是博大的人道主義精神。林語(yǔ)堂贊嘆“蘇東坡的人道精神由于遭受許多困難而更加醇美，卻沒(méi)有變酸”[2]4。我們可以從蘇東坡對(duì)待退出官場(chǎng)的王安石的友好態(tài)度中更加深刻理解這句評(píng)價(jià)。

王安石與蘇東坡因政見(jiàn)不合，對(duì)峙多年。年長(zhǎng)東坡十五歲的王安石多次勸神宗貶黜東坡。蘇東坡因此而大半生漂泊流離、歷盡磨難。然而，元豐七年(1084)七月，剛離開(kāi)黃州貶所的蘇東坡竟然來(lái)到江寧府(今江蘇南京)，會(huì)晤了已經(jīng)退居江寧八年的王安石，并勸王安石出面阻止當(dāng)前朝廷接連用兵和屢興大獄的措施。之前，大約通過(guò)王益柔(勝之)的斡旋，蘇東坡已經(jīng)與王安石取得了間接聯(lián)系。王安石收到了蘇東坡的《同勝之游蔣山》，還作詩(shī)《和子瞻同勝之游蔣山》加以回應(yīng)。之后，蘇軾又做《次荊公韻四絕》。這些唱和詩(shī)打開(kāi)了兩人之間的堅(jiān)冰，消除了彼此間的隔閡。[9]118蘇東坡這種不計(jì)前嫌、屈身拜謁、與長(zhǎng)者相逢一笑泯恩仇的舉動(dòng)和胸懷可謂“近情”的一種表現(xiàn)。難怪王安石在送走前來(lái)拜謁的東坡后，對(duì)人說(shuō):“不知更幾百年，方有如此人物！”會(huì)晤兩年之后，王安石去世。作為晚輩，蘇東坡可以說(shuō)做到了他對(duì)長(zhǎng)者的尊重和近情。若是沒(méi)有他的這次主動(dòng)拜訪，二人恩怨恐怕是永遠(yuǎn)難消了。

無(wú)獨(dú)有偶，林語(yǔ)堂與魯迅曾經(jīng)是朋友，后來(lái)因政治觀和文藝觀的不同而鬧翻，魯迅鄙夷林語(yǔ)堂的“性靈”文學(xué)主張，稱林語(yǔ)堂的幽默文學(xué)是“麻醉文學(xué)”，并多次在公眾場(chǎng)合讓林語(yǔ)堂顏面掃地。林語(yǔ)堂批評(píng)魯迅是“左傾急進(jìn)主義”。因此二人很久不曾聯(lián)系。但是，魯迅病逝后一年之余，林語(yǔ)堂寫下了《魯迅之死》。其中有這樣一段文字：

魯迅與我相得者二次，疏離者二次，其即其離，皆出自然，非吾與魯迅有輊軒于其間也。吾始終敬魯迅；魯迅顧我，我喜其相知；魯迅棄我，我亦無(wú)悔。大凡以所見(jiàn)相左相同，而為離合之跡，絕無(wú)私人意氣存焉。我請(qǐng)魯迅至廈門大學(xué)，遭同事擺布追逐，至三易其廚，吾嘗見(jiàn)魯迅開(kāi)罐頭在火酒爐上以火腿煮水度日，是吾失地主之誼，而魯迅對(duì)我絕無(wú)怨言是魯迅之知我?！度耸篱g》出，左派不諒吾之文學(xué)見(jiàn)解，吾亦不愿犧牲吾之見(jiàn)解以阿附初聞鴉叫自為得道之左派，魯迅不樂(lè)，我亦無(wú)可如何。魯迅誠(chéng)老而愈辣，而吾則向慕儒家之明性達(dá)理，魯迅黨見(jiàn)愈深，我愈不知黨見(jiàn)為何物，宜其刺刺不相入也。然吾私心終以長(zhǎng)輩事之，至于小人之捕風(fēng)捉影挑撥離間，早已置之度外矣。[10]

這段話表現(xiàn)了林語(yǔ)堂對(duì)長(zhǎng)者魯迅的尊重，對(duì)逝者魯迅的敬慕。在政治立場(chǎng)和文藝思想上，林語(yǔ)堂雖然與魯迅觀點(diǎn)不同，但對(duì)魯迅的學(xué)識(shí)始終是敬佩的。有一次，在新加坡，林語(yǔ)堂告訴趙世洵說(shuō)，《中國(guó)小說(shuō)史》到今天為止，還是魯迅寫的那一本最為完備。后來(lái)，林語(yǔ)堂的女婿將《中國(guó)小說(shuō)史》翻譯成英文，林語(yǔ)堂為之作序。林語(yǔ)堂為人的豁達(dá)通透、近人情理可見(jiàn)一斑。

林語(yǔ)堂說(shuō)：“一個(gè)有教養(yǎng)的人就是一個(gè)洞悉人心和天理的人。儒家借著和人心及大自然的天然程式的和諧的生活，自認(rèn)可以由此成為圣人者也不過(guò)是如孔子一般的一個(gè)近情的人，而人所以崇拜他，也無(wú)非因?yàn)樗兄拱椎某ＷR(shí)和自然的人性罷了?！盵1]367林語(yǔ)堂是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他認(rèn)為人類文化最高理想就是“近情”，即合乎人情。他說(shuō)，凡不近人情的宗教、政治、藝術(shù)等都是不好的，不近人情的生活也就是畜牲的生活。林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》一書(shū)的《情智勇：孟子》篇中寫道：“孟子列述‘大人’的三種‘成熟的美德’是‘仁、智、勇’。我以為把‘仁’字改為‘情’字當(dāng)更為確當(dāng)，而以‘情、智、勇’為大人物的特質(zhì)。……如果我們沒(méi)有‘情’，我們便沒(méi)有人生的出發(fā)點(diǎn)。情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂(lè)和詩(shī)歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問(wèn)的生命。沒(méi)有情的靈魂是不可能的，正如音樂(lè)不能沒(méi)有表情一樣，這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力，使我們能快樂(lè)地去對(duì)付人生。”[1]93林語(yǔ)堂這里所談的“情”是廣義的，具有熱情、情感、圓熟、溫和、慷慨等多重含義。林語(yǔ)堂是近情文化的倡導(dǎo)者，也是踐行者。

(三)對(duì)陌生人近情

除了對(duì)家人和政見(jiàn)不合者，蘇東坡和林語(yǔ)堂都有近情表現(xiàn)之外，他們對(duì)待陌生人，同樣也表現(xiàn)出一種仁者情懷和善良舉動(dòng)。如蘇東坡為被控告還賬的團(tuán)扇商人畫(huà)扇籌資，林語(yǔ)堂為了討得文具店一個(gè)害羞小男孩的開(kāi)心，買了一大堆自己并不需要的信封、棕卷袋和原子筆等，這都是二人近情精神的自然流露。每當(dāng)他人遇到困難或?qū)擂螘r(shí)，他們會(huì)尋找到一種讓人愉快接受的方式施以援手。這種近情其實(shí)是一種博愛(ài)，是一種高尚的品質(zhì)，一種高雅的修養(yǎng)，一種理想的人格！

三、結(jié)語(yǔ)

“近情”是林語(yǔ)堂與蘇東坡精神的一個(gè)契合點(diǎn)！他們都因?yàn)椤敖椤倍艿绞廊说淖鹁春拖矏?ài)。蘇東坡在世時(shí)，受到英宗皇帝、高太后、歐陽(yáng)修、司馬光以及諸多詩(shī)友、百姓的喜愛(ài)，今天，蘇東坡仍然有許多大眾粉絲。正如童強(qiáng)在《蘇軾》一書(shū)中寫道：“如果以雅俗共賞、婦孺皆知作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話，東坡可以稱得上是中國(guó)歷史上少數(shù)幾位最流行、最受歡迎的文學(xué)家之一?！盵9]168類似的，“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂用智慧和幽默傳播中國(guó)文化，他的《吾國(guó)與吾民》《生活的藝術(shù)》等作品也深受讀者喜愛(ài)?？梢哉f(shuō)，蘇東坡和林語(yǔ)堂都受到了世人敬愛(ài)，這與他們共有的“近情”品格有著密切的關(guān)系。