高珊

我國(guó)對(duì)“賦比興”的記載最早見(jiàn)于《周禮·春官》：“大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”《毛詩(shī)序》又將“六詩(shī)”稱(chēng)之為“六義”：“故詩(shī)有六義焉：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。”唐人孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中對(duì)此解釋道：“風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體;賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳?！币簿褪钦f(shuō)，“賦比興”是中國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作的三種不同的修辭手法，因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)詞以《詩(shī)經(jīng)》為宗，所以這三種修辭手法被總結(jié)出來(lái)之后，一直沿用在詩(shī)詞創(chuàng)作中，并成為創(chuàng)作詩(shī)詞最基本的三種修辭手法。后來(lái)雖然不斷有新的修辭手法出現(xiàn)，但始終沒(méi)有離開(kāi)這三種基本修辭手法的范疇。

對(duì)于“賦比興”的理解，可以大體概括為：賦，說(shuō)事;比，打比方;興，聯(lián)想。接下來(lái)，我們舉幾個(gè)《詩(shī)經(jīng)》中的例子，來(lái)進(jìn)行分辨。

1.賦

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

——《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》

譯：桃花怒放千萬(wàn)朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

這幾句詩(shī)以賦為主，前半部分寫(xiě)景，后半部分?jǐn)⑹拢硎龊芮宄?。賦，就是鋪陳直敘，把人的思想感情或事情的發(fā)展以平鋪直敘的方式表達(dá)出來(lái)。但是我們看到這幾句中似乎有將女子出嫁的喜慶與桃花的燦爛進(jìn)行類(lèi)比的意思，同時(shí)又由美麗景色聯(lián)想到女子的性格和她可能會(huì)具備當(dāng)家的才能。由此可見(jiàn)，賦和比、興一般是共同存在、互相作用的。

2.比

碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。

——《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》

譯：大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)土有幸福。樂(lè)土啊樂(lè)土，才是我的好去處！

詩(shī)歌創(chuàng)作者創(chuàng)作這首詩(shī)歌時(shí)并不是唱給大田鼠聽(tīng)的，這里顯然是有所指代，也就是用碩鼠來(lái)比喻貪得無(wú)厭的剝削者。但詩(shī)歌創(chuàng)作者作為普通百姓，不敢直言，所以才會(huì)有這種“指桑罵槐”的諷喻詩(shī)歌的出現(xiàn)。

孔穎達(dá)曾言：“‘比’者，比托于物，不敢正言，似有所畏懼，故云‘見(jiàn)今之失，取比類(lèi)以言之’。”古代，老百姓對(duì)統(tǒng)治者、臣下對(duì)君上，都會(huì)有很多不敢言的時(shí)候，這時(shí)用打比方的方式來(lái)加以暗示，表達(dá)自己的想法，不失為一種婉轉(zhuǎn)的勸諫方式。

3.興

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

——《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》

譯：關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。

《關(guān)雎》巧妙地運(yùn)用了“興”這一修辭手法，以雎鳥(niǎo)的相向合鳴、相依相戀，聯(lián)想到淑女與君子之間的美好感情。

那么“興”和“比”有什么不同呢？簡(jiǎn)單來(lái)講，其實(shí)就是思維先后的不同。假如我們這里改寫(xiě)成：窈窕淑女，君子好逑。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。這就是“比”了。也就是說(shuō)由事物、景色引發(fā)聯(lián)想、思考，我們稱(chēng)之為“興”;主動(dòng)選用事物、景色來(lái)類(lèi)比我們心中所想，則是“比”。

總的來(lái)說(shuō)，“賦比興”是中國(guó)古代詩(shī)詞中最基礎(chǔ)的三種修辭手法，當(dāng)然，這三種修辭手法今天我們依然在沿用。比如我們說(shuō)：“偉大祖國(guó)的壯麗山河”，這就是“賦”;我們高歌：“祖國(guó)山河美如畫(huà)”，這就是“比”;我們看到壯麗山河，說(shuō)：“山河多嬌，祖國(guó)偉大”，這就是“賦”中帶“興”。

這樣解釋“賦比興”，同學(xué)們明白了嗎？

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