伍玉西

（韓山師范學(xué)院，潮州 廣東，521041）

從明萬歷至清乾隆年間，一批數(shù)量可觀的中文“天學(xué)”（時人對于西方宗教和世俗學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱）書籍得到出版。有研究認(rèn)為，到康熙七年（1668），此類書的刊本已愈500種①張秀民：《中國印刷史》，上海：上海人民出版社，1989年，第624頁。。此后主要是重刻，新版數(shù)量不大。這批書的特點之一是附錄了大量長短不一的序文和跋文，有些序、跋文后留有作者印章②本文所說的印章是指存留在紙面上的印章墨跡，而非印章的實物形態(tài)。。因印章是跟書的其它部分一同刻制的，為敘事方便，本文把它們稱為刻版印章。序、跋的撰寫者既有西方天主教傳教士，也有信仰天主教或親近“天學(xué)”的中國文人士大夫。印章承載了序、跋文作者的一些重要個人信息，表達了他們精神世界的某些側(cè)面，對其進行文獻學(xué)意義上的解讀有助于深化明清之際中西文化交流史研究，亦可為明清出版史和美術(shù)史研究提供某些有價值的參考。遺憾的是，當(dāng)這些序、跋后來被收錄到其它文集中時，文后的印章一般都被刪除。拙眼所及，未見對這批印章的專門研究，且發(fā)現(xiàn)在一些相關(guān)研究中不時出現(xiàn)對印章文字的識認(rèn)錯誤。因此，本人不揣淺陋，在收集整理的基礎(chǔ)上對其作初步探討，敬請指正。

一、印章概況

自上世紀(jì)五十年代以來，海峽兩岸的出版機構(gòu)陸續(xù)影印出版了一些收藏在世界各地的“天學(xué)”書籍。到目前為止，此類叢書雖然沒有窮盡明清之際“天學(xué)”書籍的全部，但至少網(wǎng)羅了其中最主要和最精華的部分。筆者從中仔細搜尋文獻責(zé)任者留下的各種印章，分類輯錄相關(guān)內(nèi)容，對印章文字或圖案作初步描述，制成如下表格（見附表）。需先說明兩點。第一，原作沒有注明時間的，根據(jù)作者生活年代和書籍初版時間作一個大致的時間推斷。第二，有兩處資料來自《七克》的越南翻刻本，刻版時間是1798年③葉農(nóng)：《七克提要》，張西平等主編：《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻叢刊第一輯》第6冊，鄭州：大象出版社，2014年影印本，第465頁。，因其中的兩處印章為其它版本所無（附表序號25、26，以下簡稱序號多少），故錄入。

附表顯示，在明清之際出版的“天學(xué)”書籍中共有154篇文獻留下了作者印章，多數(shù)情況下是兩方，17篇加一方，9篇加三方，總數(shù)為300方。有一處印跡模糊（序號54），一處圖案怪異（序號130），這兩方印章無法辨認(rèn)。另有一方印紋特殊，呈陰文反字（序號71）。因有些書籍在不同地點多次重刻，少量印章在不同版本間存在細微差異，或是兩印上下位置調(diào)換，或是陰陽紋不同。版本問題與本文主旨關(guān)系不大，故一般不予考慮。

印面形狀絕大多數(shù)為方形，包括長方形和正方形，只有少數(shù)是圓形或橢圓形。附表中對圓形和橢圓形的印章都有說明，沒有注明的都是方形。圓形印中只有3方是文字印章，即李之藻的“行河使者”（序號 10、14）和巴多明（Dominique Parrenin）的“遠西”（序號 151），其余的圓形和橢圓形印都是圖像印章。

從印紋形式來看，加蓋一個印的，陰、陽紋的都有。加蓋兩印的，多數(shù)情況下是陰、陽各一，也有全陰或全陽的。加蓋三個印的，有全陰、二陰一陽和一陰二陽的情況，但沒有出現(xiàn)全陽的現(xiàn)象。就單個印章來說，只有一個印章的印紋有陰有陽（序號52），其余的要么為陰，要么為陽。

從印紋符號類型來看，可分為文字印章和圖像印章兩大類，而以文字印章居絕對多數(shù)。先表圖像印章。圖像印章有三種基本圖案，即耶穌會會徽、多明我會會徽和十字架圖案。因序、跋作者中有一批耶穌會士，他們除加蓋個人印章外，多數(shù)情況下會加蓋耶穌會會徽。耶穌會的會徽是在“IHS”三個拉丁字母周圍飾以十字架、三個釘子和花紋等圖案，實為一種圖文合璧印，圓形、橢圓形和方形的都有。這種印章刻得比較到位的，圓形的以序號55為代表，橢圓形的以序號5為代表，方形的以序號49為代表。兩位法國耶穌會士加蓋的會徽略去了“IHS”字母周圍的各種圖案（序號147、149），可視為耶穌會會徽的簡化版。多明我會的會徽圖案也有出現(xiàn)，共有兩處（序號115、145）。福建籍的信教文人李九標(biāo)和李九功兄弟使用了十字架圖案（序號66、88），比較獨特。

文字印章的書體，絕大多數(shù)是秦小篆和繆篆，也有少數(shù)其它篆法的印章。鳥蟲篆，如“王應(yīng)熊印”（序號 43）、“何喬遠印”（序號 56）、“光祿大夫”（序號 114）；懸針篆，如“大學(xué)士”（序號 113）、“天民”（序號 141）、“子拱”（序號 146）；九疊篆，如“孔中甫氏”（序號 42）。

印章的主人有中國文人，也有西方天主教傳教士。中國文人中，有進士、舉人、生員、貢生、監(jiān)生以及沒有功名的一般文人，有官至內(nèi)閣首輔、巡撫者，也有平頭百姓。傳教士中除了兩位多明我會士（序號115、145）和兩位方濟各會士（序號125、152）外，其余都是耶穌會士。

從時間上看，最早的印章出現(xiàn)在1599年，最晚的在1740年，前后跨越140年。很明顯，“歷獄”開始之年的1664年是個分界線，此后中國文人的印章逐年減少，進入雍正朝就絕跡了。

二、印章披露的作者個人信息

示信是印章的基本功用，這批印章披露了序、跋者的一些重要個人信息，涉及到他們的姓名、字、號、籍貫或居住地、科舉功名、官職、官銜和身份等。

1、姓名、字、號

絕大多數(shù)印章是姓名印和字號印。姓名印一般是在姓名后面加個“印”字，如“馮應(yīng)京印”（序號6）。這種印章數(shù)量最大，共有80方。單名的在“印”前加一個“之”字，如“韓霖之印”（序號75）。少數(shù)印章略去姓，在名后加“之印”，如“光啟之印”（序號12）。有的印章只有姓名或名，如“張賡”（序號89）、“爾覺”（序號106）。有幾種特殊情況：曹于汴在姓與名間插入一個“氏”字，成“曹氏于汴”（序號21、34）；鄭以偉的印章只有一個“偉”字（序號23）；梁云搆有一個印章“原名治麟”（序號83）；李九標(biāo)有一個印章“九標(biāo)一名德望”（序號66），“德望”是李九標(biāo)的教名；李九功直接用教名“多默”（序號88）。

表字印有 5 種基本情況：（1）在字后加“氏”，如“本和氏”（序號 71）；（2）在字后加上“父”，如“元化父”（序號 1）；（3）僅留有字，如“致虛”（序號 11）；（4）在字前加姓和“氏”字，如“馮氏可大”（序號4、6）；（5）在字前加姓，字后加“氏”，如“汪孟樸氏”（序號 15、38）、“孔中甫氏”（序號 42）。特殊情況有：王道性使用印章“養(yǎng)之氏印”（序號144）；林文英字碧山，又字楊若，有印“碧山一字楊若”（序號140）；馮秉正（Joseph-Fran?ois-Marie-Anne de Moyriac de Mailla）把姓名和字放在一個印中，成“馮秉正字端友”（序號154）。

別號印情況比較單一，多數(shù)是直接用號，如楊廷筠的“鄭圃居士”（序號47、48）、黃景昉的“湘隱居士”（序號60）、韓霖的“寓菴居士”（序號75）等。特殊情況有李之藻的“耕犁石堂涼叟”（序號46、63），“耕犁石堂”屬于齋館印，“涼叟”是他的號，他把齋館印與號印湊在一起。佟國器在號“匯白”后加了一個“章”字，成“匯白章”（序號109），也是一個特例。

2、籍貫或居住地

有6個印章與地名有關(guān)，透露了作者的籍貫或居住地信息。

“碭郡”（序號 26）。彭端吾（1568—1620），字元莊，萬歷二十九年（1601）進士，河南歸德府夏邑縣人，他在《西圣七編序》后留有印章“碭郡”，因夏邑古屬碭郡。

“景教堂印”（序號65）。1629年，意大利籍耶穌會士艾儒略（Giulio Aleni）撰《彌撒祭義自序》，文后有“景教堂印”。這是難得一見的教堂印章。景教堂即閩中景教堂，由葉向高長孫葉益蕃等人建于1625年，書名頁刻有“閩中景教堂刻”字樣①[意]艾儒略：《彌撒祭義》，[比]鐘鳴旦等編：《法國國家圖書館明清天主教文獻》第16冊，臺北：利氏學(xué)社，2009年影印本，第469頁。。艾儒略在福建各地活動達25年之久，行蹤不定，這個教堂是他居住和停留時間最長的地方。

“關(guān)西幼起”（序號68）。汪秉元，字初甫，一字幼起，萬歷四十四年（1616）進士，他在《圣記百年敘》文后留有印章“關(guān)西幼起”。汪秉元是明代徽州婺源（今屬江西）城鎮(zhèn)人②萬正中編撰：《徽州人物志》，合肥：黃山書社，2008年，第64頁。，此處“關(guān)西”可能是婺源縣城的代稱，因歷史上婺源縣城與關(guān)西軍有關(guān)聯(lián)。南唐時，都制置使劉津巡轄婺源、浮梁、德興、祁門四縣，在婺源“西湖構(gòu)筑新城”，“劉津領(lǐng)關(guān)西卒1500人在此鎮(zhèn)守”③翟屯建主編：《徽州文化史》（先秦至元代卷），合肥：安徽人民出版社，2015年，第142頁。。

“家在龍門太行之間”（序號 76）。韓霖（1598—1649），字雨公，舉人，山西絳州（今新絳縣）人，在《童幼教育序》文后加印章“家在龍門太行之間”。絳州的東北邊是太行山脈，西邊不遠處有黃河龍門段，是傳說中的鯉魚躍龍門之地。此處“龍門”是黃河的代稱，“家在龍門太行之間”意即老家在黃河與太行山之間。

“古絳”（序號96）。段襲是山西絳州士紳，天主教徒，撰《重刻三山論學(xué)序》，文后有印章“古絳”。絳州名稱始自北周時期，“古絳”名實相符。

“遠西”（序號151）。巴多明是供職于清廷的法國人，法國之于中國，確實位處遙遠的西方，他在《德行譜跋》文后加有圓形印章“遠西”。

3、科舉功名

序、跋作者中不少人有科舉功名，他們留有一些與科舉有關(guān)的印章，見下表。

序號 姓 名 取得的功名 印章文字 附表中的序號1 馮應(yīng)京 萬歷壬辰科（1592年）進士 壬辰進士 2、3、4 2李之藻 萬歷戊戍科（1598年）進士 戊戍會魁 10、14、16 3熊明遇 萬歷辛丑科（1601年）進士 辛丑進士 35、39 4陳 儀 萬歷庚戍科（1610年）進士 庚戍進士 104 5李天經(jīng) 萬歷癸丑科（1613年）進士 癸丑進士 84、87 6 汪秉元 萬歷丙辰科（1616年）進士 丙辰進士 68 7 畢拱辰 萬歷丙辰科（1616年）進士 丙辰進士 80 8王 徵 天啟壬戍科（1622年）進士 壬戍進士 53 9高層云 康熙丙辰科（1676年）進士 丙辰進士 128 10 韓 霖 天啟元年（1621年）舉人 祖孫父子兄弟科弟 76

在這些與科舉有關(guān)的印章中，有二方比較特殊。其一，李之藻的“戊戍會魁”（序號10、14、16）。李之藻（1565—1630），字振之，又字我存，浙江仁和（今杭州）人，在萬歷二十六年（1598）的會試中得過會魁。按明清會試，舉子在五經(jīng)中認(rèn)考一經(jīng)，分房閱卷錄取，每經(jīng)錄取的第一名稱為會魁，也稱會元。其二，韓霖的“祖孫父子兄弟科弟”（序號76）。韓霖是天啟元年山西舉人，他的六世祖韓重（1442—1510）曾任南京工部尚書，父親幼貧廢學(xué)，兄長韓云在萬歷四十年（1612）中舉①黃一農(nóng)：《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》，上海：上海古籍出版社，2006年，第229-230頁。。所以說，韓霖家族與科舉是有緣的，他在《童幼教育序》文后加印章“祖孫父子兄弟科弟”，可能是對家族人員科舉功名的夸耀，更有可能是一種祝愿。

4、官職、官銜

有些序、跋者是明朝或清朝的官員，印章中不時出現(xiàn)官職或官銜名稱。

“大學(xué)士”（序號 113）。胡世安（1593—1663），字處靜，號菊潭，四川井研人，崇禎元年（1828）進士，降清后官至武英殿大學(xué)士、內(nèi)秘院大學(xué)士、兵部尚書、少傅兼太子太傅，在《民歷補注解惑序》文后加有印章“大學(xué)士”。

“光祿大夫”（序號114）。湯若望（Johann Adam Schall von Bell）是德意志人，清初任欽天監(jiān)掌印官，“終獲敕封為光祿大夫，并得以用一品頂戴、著繡鶴補服”②黃一農(nóng)：《耶穌會士湯若望在華恩榮考》，《中國文化》（北京）1992年第2期。。他為《民歷補注解惑》作“小引”，文后有“光祿大夫”印章。

“大中丞章”（序號103、110）。明清時期的都察院設(shè)有都御使、副都御使、僉都御使等官職，副都御使相當(dāng)于御使臺時期的御使中丞，同時也作為巡撫的加銜，所以大中丞成為巡撫的別稱。瞿式耜（1591—1651），字伯略，號稼軒，江蘇常熟人，萬歷四十四年（1616）進士，南明弘光（1644年至1645年間共8個月）時任應(yīng)天府丞，旋擢右僉都御使，代方震孺巡撫廣西。大約是在這個時候，他給艾儒略的《性學(xué)觕述》作序。此書初刻于南明隆武二年（1646）閩中天主堂，書中有隆武年號和瞿式耜的印章“大中丞章”。佟國器（？—1684），字恩遠，號匯白，遼東人，入漢八旗，清廷貴戚，順治時期官至福建、南贛、浙江巡撫，撰有《提正編敘》，文后有印“大中丞章”。

“太史氏”（序號18、20、120）。太史，又稱太史氏，是先秦時期負(fù)責(zé)記史、起草文書、管理圖書典籍、天文歷法和祭祀等事務(wù)的官員。明清時期，修史歸口翰林院，天文歷法歸口欽天監(jiān)，所以翰林院和欽天監(jiān)官員都自稱太史。王家植，字木仲，號直齋，山東濱州人，萬歷三十二年（1604）進士，選為庶吉士，任翰林院編修，在萬歷三十六年（1608）撰《題畸人十篇小引》，文后加蓋“太史氏”印。徐光啟（1562—1633），字子先，號玄扈，上海人，萬歷三十二年（1604）進士，選為庶吉士，授翰林院檢討，官至禮部尚書兼東閣大學(xué)士、文淵閣大學(xué)士，在萬歷四十年（1612）所作的《泰西水法序》文后有印章“太史氏”。許纘曾，字孝彥，號鶴沙，松江華亭人，順治六年（1649）進士，改庶吉士，授翰林院檢討，官至河南按察使③方豪：《中國天主教史人物傳》（中），北京：中華書局，1988年，第72頁。，在《天主十誡勸論圣跡序》文后加蓋印章“太史氏”。

“古太史氏”（序號40）。周子愚，字君明，浙江慈溪人，隆慶元年（1567）舉人，歷官欽天監(jiān)五官正、監(jiān)副及監(jiān)正，在萬歷四十二年（1614）所作的《表度說序》文后加印章“古太史氏”。

“古太史”（序號132）。劉蘊德（1628—1707），湖廣人，官至欽天監(jiān)右監(jiān)副，后加入耶穌會④[法]費賴之：《明清間在華耶穌會士列傳（1552—1773）》，梅乘騏、梅乘駿譯，上海：天主教上海教區(qū)光啟社，1997年，第462頁。，在康熙十七年（1678）為李九功的《慎思錄》作序，文后有印章“古太史”。

“柱史之章”（序號45）。柱史即柱下史，是古代御使的別稱。明清時期的都察院以都御使為長，下設(shè)監(jiān)察御使分道監(jiān)察糾劾百官，習(xí)慣上以柱史為監(jiān)察御使的別稱。楊廷筠（1557—1627），字仲堅，號淇園，浙江仁和人，萬歷二十年（1592）進士，萬歷三十七年（1609）前任過湖廣道、四川道御使，巡按蘇、松。他在萬歷四十三年（1615）撰《絕徼同文紀(jì)序》，文后加蓋“柱史之章”。

“柱史”（序號 119）。許之漸（1613—1700），字松齡，號青嶼，江蘇武進人，順治十二年（1655）進士，順治十五年（1658）任江西道監(jiān)察御使、巡查御使，為李祖白的《天學(xué)傳概》所作的序文后加有“柱史”印。

“黃門之印”（序號21、34）。在明代中央官制中，對應(yīng)于六部設(shè)有六科給事中，各科設(shè)都給事中一人（七品），左右給事中各一人（從七品），掌部印和封駁之事，兼稽察之責(zé)。大概是六科的職掌與之前的門下省有類似的地方，明朝人用“黃門”來代稱各科給事中，因為門下省官員的古稱是給事黃門侍郎。曹于汴（1558—1634），字自梁，號真予，解州安邑人，萬歷二十年（1592）進士，在地方任職一段時間后赴京任吏科給事中，后授刑科左右給事中。他為兩部“天學(xué)”書作序，文后都加有印章“黃門之印”。

“前爽鳩氏”（序號36）。明朝的省級機構(gòu)設(shè)有提刑按察使司，負(fù)責(zé)一省刑獄和監(jiān)察事務(wù)，設(shè)有按察使和按察司副使等官。按察司副使是輔佐按察使的從官，秩正四品。陳亮采，字惠甫，福建晉江人，萬歷二十三年（1595）進士，出任整飭武德兵備道山東按察司副使，作有《七克篇序》，文后加印章“前爽鳩氏”。相傳，爽鳩氏是上古時期掌管刑獄的官員，“爽鳩氏，司寇也”（《左傳·昭公十七年》），陳亮采以“爽鳩氏”作為按察司副使的別稱。

“行河使者”（序號10、14）、“都水監(jiān)”（序號24）。在明朝之前的一些朝代設(shè)有負(fù)責(zé)河道事務(wù)的都水監(jiān)，長官稱為使者或都水使者。明朝設(shè)都水清吏司（簡稱都水司），成為工部下屬的四司之一，職掌同于以前的都水監(jiān)，長官仍習(xí)慣稱都水監(jiān)或使者。李之藻在1604年升工部都水司郎中，任職北河都水分司，駐山東張秋，1608年謫為開州知州，1610年升南京工部都水司員外郎，同年升南京工部都水司郎中，1614年赴北京參與修歷①龔纓晏、馬瓊：《關(guān)于李之藻生平事跡的新史料》，《浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2008年第3期。。他在1607年所作的兩篇序文后用了“行河使者”印章，“行河”即巡行河道，意同“都水”。在1613年所撰的《刻同文算指序》后加印章“三奉敕書南北都水監(jiān)”，以突出他曾經(jīng)三次奉命到都水司任職，并且在南北都水司都任過郎官。

“彭城太守”（序號82）。韓云，字景伯，山西絳州人，舉人，1628年經(jīng)考選授徐州知州，后降改漢中府推官，再任葭州知州②黃一農(nóng)：《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》，第231頁。。徐州古稱彭城，韓云在《達道紀(jì)言序》中使用了印章“彭城太守”。

5、身份

傳教士的印章有些是用來表明自己身份的，艾儒略的“耶穌會士”（序號65）、巴多明的“耶穌會修士章”（序號 151）、恩若瑟（José Navaro）的“會士”（序號 152）和馮秉正的“耶穌會士”（序號 154）就是此類印章。

三、印章表達的作者心志、情感或雅趣

這批印章中有一批閑章和齋館印，雖然數(shù)量不多，但每一方背后都有故事，表達了作者的某種心志或情趣，是他們內(nèi)心世界的外溢。

“理學(xué)承家”（序號 22）。彭惟成，字芹生，江西廬陵（今吉安）人，萬歷二十九年（1601）進士，給意大利人熊三拔（Sabbathin de Ursis）的《泰西水法》作序，名《圣德來遠序》，文后有印章“理學(xué)承家”。“理學(xué)承家”出自南宋章甫的詩句“理學(xué)承家不世同”（《壽耘廬薛明府》），彭惟成借以炫耀自己的家學(xué)傳承。其父彭以明是萬歷年間諸生，著有《二十一史論贊輯要》36卷，彭惟成為其作序并付梓③（明）彭惟成：《二十一史論贊輯要述》，《四庫全書存目叢書·史部》第147冊，濟南：齊魯書社，1996年，第235－236頁。。

“石人木心”（序號 23）。鄭以偉（？ —1633），字子器，號方水，江西上饒人，萬歷二十九年（1601）進士，作有《泰西水法序》，文后加印章“石人木心”。石人木心，或作木人石心，比喻意志堅定。

“紫薇青瑣”（序號 35、39）。熊明遇（1579—1649），字良孺，號壇石，江西進賢人，萬歷二十九年（1601）進士，萬歷四十二年（1614）作有《七克引》和《表度說序》，文后各有印章“紫薇青瑣”。紫薇是“紫微”的雅稱，即紫微省，是中書省的別稱，因唐開元初年在一個短時間內(nèi)把中書省改名為紫微省。紫微省也是明清時期承宣布政使司的別稱①龔延明：《簡明中國歷代職官別名辭典》，上海：上海辭書出版社，2016年，第404-405頁。。青瑣，亦作“青鎖”“青璅”，原是皇宮門窗上一種裝飾花紋，后泛指豪華的房屋建筑。紫薇青瑣實為高官厚祿、榮華富貴的代名詞。熊明遇此時正值壯年，待補兵科給事中，自然希望自己的仕途有所升遷，后來果然官至南京刑部尚書、兵部尚書和工部尚書。

“嵯峨涇水閑人”（序號51）。張問達，字德允，陜西涇陽人，萬歷十一年（1583）進士，官至吏部尚書，天啟六年（1626）撰《刻西儒耳目資序》，文后有印章“嵯峨涇水閑人”。這個印章縱向三排，應(yīng)識讀為“嵯峨”“涇水”“閑人”。涇陽縣地處關(guān)中腹地，北倚嵯峨山，西南邊有渭水支流涇水?！搬隙搿薄皼芩笔菑垎栠_對家鄉(xiāng)地理位置的說明，“閑人”則是他當(dāng)時處境的表露。天啟五年（1625），張問達遭魏忠賢誣罪，“遂削奪”，“命捐貲十萬助軍興”②《明史》卷241《列傳·張問達傳》，北京：中華書局，2005年，第4185頁。。位高權(quán)重的朝中大臣一旦遭削職回家，又身患疾?、鬯倪@篇序的落款是“天啟六年丙寅夏五月癸亥日谷口病夫張問達序”。參見（明）張問達：《刻西儒耳目資序》，載[比]金尼閣：《西儒耳目資》，北京：文字改革出版社，1957年影印本，第34—35頁。，心中未免落寂，不久后離世。

“紫云黃檗山人”（序號57）。葉向高（1559—1627），字進卿，號臺山，別號紫云黃檗山人，福建福清人，萬歷十一年（1583）進士，官至內(nèi)閣首輔，與家鄉(xiāng)名山黃檗山有很深的淵源。黃檗山位于福清縣城西南約六十里處，風(fēng)景優(yōu)美，山中黃檗寺（萬福寺）是禪宗五家之一臨濟宗的祖庭。葉向高大力支持黃檗寺的重建，賦閑在家期間及致仕后不時與友人到山中游玩，撰寫了一些關(guān)于黃檗山的詩文，贊其“層巒通帝座”“懸溜落銀河”④（明）葉向高：《觀龍?zhí)都o(jì)游四首》，福清縣志編纂委員會、福清縣宗教局整理：《黃檗山寺志》，福州：福建省地圖出版社，1989年，第118頁。，并把紫云黃檗山人作為自己的別號。他給艾儒略的地理學(xué)著作《職方外紀(jì)》作序，文后加蓋了這個別號印，表達了對故鄉(xiāng)山水的眷戀之情。

“福長廬”（序號59）。葉向高賦詩一首贈給艾儒略，贊其“著書多格言”“結(jié)交皆名士”⑤（明）葉向高：《贈思及艾先生》，張西平等主編：《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻叢刊第一輯》第14冊，鄭州：大象出版社，2014年影印本，第349－350頁。，文后的齋館印“福長廬”蘊含了他對故鄉(xiāng)名山福廬山的特殊情感。福廬山原名郭廬山，距葉向高祖居地僅二十里。葉認(rèn)為自己所在“省”“郡”之名皆有“?！弊?，“里亦名福唐”，因此把它改名為福廬山。萬歷末年，賦閑在家的葉向高“結(jié)檀越十余人”，在山中營造系列建筑，在風(fēng)景最勝處“寺之”，名福廬寺，在寺不遠處“廬之”，名“石隱山房”。天啟初他再度入閣，三年間“夢寐無日不在茲山”，致仕后與友人結(jié)盟山中，“無不喜躍”，還為山中舊寺的偏房題寫了“福地精廬”匾額⑥（明）葉向高：《福廬靈巖記》，《蒼霞草全集》第八冊，揚州：廣陵古籍刻印社，1994年，第115-119頁。。葉向高對福廬山情有獨鐘，希望自己能夠長年以福廬山為家——“福長廬”。

“仁人也”“自不妄語始”“成義（序號94）。張能信，字望先，號成義，明末浙江信教文人，作有《孟士表先生辨敬錄序》，文后有三個印章，上印“仁人也”，中印“自不妄語始”，下印“成義”。“仁人也”出自《中庸》第二十章“仁者，人也，親親為大”，“不妄語”是佛家五戒之一，“成義”是張能信的號。這三個印章儒釋觀念兼?zhèn)?，文義前后相連，凝結(jié)了中國傳統(tǒng)士人的倫理觀念、修身實踐和人生追求。

“西垣視竹”（序號127）。徐爾覺，字順之，號照齋，邑庠生，徐光啟長孫，恩蔭中書科中書舍人⑦王成義編著：《徐光啟家世》，上海：上海大學(xué)出版社，2009年，第167頁。，撰《坤輿格致略說序》，文后有印章“西垣視竹”。竹在中國傳統(tǒng)文化中是有氣節(jié)、剛正不阿的代名詞，唐代高無際作《大明西垣竹賦》，稱其“一生孤貞，四時青茜，不爭麗于夏色，不改貞于秋霰”⑧（唐）高無際：《大明西垣竹賦》，周紹良主編：《全唐文新編》第5部第1冊，長春：吉林文史出版社，2000年，第12925頁。，明清時期的詩文中不時出現(xiàn)帶有“西垣竹”的語句或詩題。徐爾覺此印大概是他不仕于清的心跡表露。

“水竹山居”（序號133）。嚴(yán)贊化，字思參，清順治年間貢生，福建漳州天主教社團核心人物，給李九功的靈修隨筆《慎思錄》作序，文后有印章“水竹山居”。元代畫家吳鎮(zhèn)題有《水竹山居圖》詩一首⑨李德壎編：《吳鎮(zhèn)詩詞題跋輯注》，濟南：山東美術(shù)出版社，1990年，第18頁。，表達了不爭于世，追求高潔清雅人生的情思。嚴(yán)贊化的這篇序文也在一定程度上流露了他持守自己的信念，不受環(huán)境左右的“水竹”精神，所以在文后加了這個獨特的齋館印。

“木天清望”（序號135）。李昭璠，字嘉約，“粵東人”，天主教徒，為其師李九功的《慎思錄》作跋，文后有印章“木天清望”?！澳咎臁笔敲髑鍟r期翰林院的別稱，“清望”即清雅的聲望，“木天清望”是對士人學(xué)問、品行的高度褒揚。李九功是庠生，沒有取得多高的科舉功名，但勤于著述，編著有《勵修一鑒》《慎思錄》《文行粹抄》《禮俗明辨》《問答會抄》《證禮芻議》等書文，對儒者修身之道有所闡發(fā)。作為李九功的門生，李昭璠在跋文中對其師大加贊譽，順理在文后加了這個印章。

四、余 論

印章具有實用、審美和文獻等方面的價值，對于歷史學(xué)者來說，明清之際“天學(xué)”書籍中的這一批刻版印章，價值主要體現(xiàn)在文獻資料方面。它們承載了一些重要的歷史信息，對于研究明清之際參與中西文化交流的中外士人群體很有參考價值，為探究他們的身份和內(nèi)在精神世界提供了獨特的文獻資料。

一般而言，印章與所標(biāo)示的對象在內(nèi)容上并無必然的關(guān)聯(lián)，但在明清之際的“天學(xué)”書籍中，有幾方印章比較獨特，與序跋文乃至與全書的內(nèi)容高度關(guān)聯(lián)。以上所解讀的“水竹山居”和“木天清望”兩印，實為序跋文義的自然延伸。法國耶穌會士馮秉正撰有《圣體仁愛經(jīng)規(guī)條》，跋文后加“圣體仁愛經(jīng)印”（序號149），書名入印，比較少見。馮秉正還撰有《盛世芻蕘》，在首篇的“仁愛引言”后用了“千古寸心”“仁愛圣業(yè)”兩?。ㄐ蛱?53）?！扒Ч糯缧摹背鲎远鸥υ娋洹拔恼虑Ч攀?，得失寸心知”（《偶題》），馮秉正在這里所要表達的卻是另外一層意思，即自己所講的這一切都是出于誠心實意，是經(jīng)得住時間考驗的?！叭蕫凼I(yè)”顯然是對全書主旨的概括。以上這幾方印章起到表達和強化文義的作用，與所標(biāo)志的對象存在意義上的關(guān)聯(lián)。它們的出現(xiàn)，豐富了文人印章雅趣，也拓展了印章的用途。