米學(xué)軍

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 周口 466001)

張華中是一位在當(dāng)代文藝界有深刻思想的詩(shī)人和書法家,人們關(guān)注較多的是他的詩(shī)、文和書法,對(duì)他的文藝美學(xué)思想關(guān)注甚少。

張華中作為一位詩(shī)人,在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)引起了人們廣泛的關(guān)注,他出版的詩(shī)集有《足跡》《夏雨》《苦澀的咀嚼》《且行且吟》,合著詩(shī)集《手的十種語(yǔ)言》《太陽(yáng)河》等,曾在《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《中國(guó)作家》《飛天》《青年文學(xué)》《詩(shī)歌報(bào)》等報(bào)刊獲獎(jiǎng)20余次,作品選入《中國(guó)20世紀(jì)純抒情詩(shī)精華》等多種選本,成績(jī)斐然。

由于其書法成就甚高,近年來(lái),人們對(duì)張華中書法方面的研究又多了起來(lái)。他的小楷,“天真,自然,平淡,厚重而不輕佻,強(qiáng)烈而不膩滯,樸素而不濃艷,深沉而不恣狂”“深得晉人書韻,麗質(zhì)天姿,不施粉黛,在理性中流露出一種自然雅逸的氣息,表現(xiàn)出一種平和簡(jiǎn)靜,飄逸蕭散的典型書風(fēng)”[1]。除詩(shī)、文、書法之外,張華中在文藝美學(xué),尤其是在書法美學(xué)方面也有很多獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解,這些書法美學(xué)思想,值得我們做深入的思考和研究。其書法美學(xué)思想主要見(jiàn)于他的《一瓢居書話》和他的一些評(píng)論文章,以及對(duì)他的一些訪談之中。他的書法美學(xué)思想概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面。

一、關(guān)于品德、人格與書法

古今中外的有識(shí)之士,都非常重視藝術(shù)家的人格和道德修養(yǎng)。關(guān)于人格、道德與文藝創(chuàng)作的關(guān)系,前人多有論述。在先秦文獻(xiàn)《尚書》中就有“詩(shī)言志”之說(shuō)?？梢?jiàn),在先秦時(shí)代,我們的祖先就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文藝與思想、感情、人格之間存在著密切的聯(lián)系。

孔子在《論語(yǔ)》有“有德者必有言,有言不必有德”[2]11之說(shuō),孟子有“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮”[3]之說(shuō)。在《周易·系辭下》中儒家先賢說(shuō)得更清楚:“將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多。誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。”[4]即一個(gè)人的言辭與一個(gè)人的品格是有密切關(guān)系的。

此后,很多后學(xué)都繼承了這一重要的美學(xué)思想。西漢時(shí)期的揚(yáng)雄說(shuō):“故言,心聲也;書,心畫也。聲畫形,君子小人見(jiàn)矣;聲畫者,君子小人之所以動(dòng)情乎?”[5]東漢時(shí)期的王充說(shuō):“實(shí)誠(chéng)在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自相副稱,意憤而筆縱,故文見(jiàn)而實(shí)露也。”[2]43唐代大文豪韓愈說(shuō):“氣,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也,氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也?！盵6]這里的“氣”既指儒家的仁義道德修養(yǎng),同時(shí)也包含人的活躍的生命力和獨(dú)特的精神風(fēng)貌。明代的葉燮說(shuō):“我謂作詩(shī)者,亦必先有詩(shī)之基焉。詩(shī)之基,其人之胸襟是也?！薄坝行亟?然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出,隨遇發(fā)生,隨生即盛。”[7]清代的紀(jì)昀說(shuō):“人品高則詩(shī)格高,心術(shù)正則詩(shī)體正?！盵8]清代還有一位大學(xué)者劉熙載,他尤其重視詩(shī)品與人品的關(guān)系。他說(shuō):“詩(shī)品出于人品”[9]82,“詞莫先于品”[9]109,“書,如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰:如其人也……學(xué)書者有二觀:一曰觀物,二曰觀我。觀物以類情,觀我以通德”[9]170-171。

作為一位有一定影響的詩(shī)人和書法家,張華中非常注重藝術(shù)家的道德修養(yǎng)。他認(rèn)為,一個(gè)有成就的藝術(shù)家,必須注重自己的道德和人格修養(yǎng),文學(xué)創(chuàng)作需要,書法創(chuàng)作也需要。

他說(shuō):“或曰:書有德乎?曰:有。古人云:人無(wú)信不立,書無(wú)德不彰。大凡世上稱圣與師者。必以德比親,以德養(yǎng)書?！聻闀?書為德之象。書為德潤(rùn),德以書存。……書如其人,字為心畫。欲知其書,先識(shí)其德。觀其書,察其德,教人言行并重,沾溉后學(xué)。自古至今,何嘗異轍?”[10]4“故后學(xué)者必蓄德器,窮學(xué)問(wèn),納百川,辨輕重。養(yǎng)氣以富其情,積健以蕩其雄。”[10]9

書法創(chuàng)作,表面呈現(xiàn)給觀眾的是筆畫和線條,但是,如果沒(méi)有人格和道德的堅(jiān)守,在當(dāng)前的創(chuàng)作環(huán)境中是很容易被金錢、名利等外界因素所迷惑。

二、關(guān)于“氣”與書法

“氣”是中國(guó)古代文論常常提到的一個(gè)概念。什么是“氣”?郭紹虞先生說(shuō):“氣本象形字,其本訓(xùn)為云氣。云氣噓吸出入,雖無(wú)定形,但論其本義,并非絕對(duì)抽象的名詞。其后一再引申,以指天地之氣,以指吐納之氣息,以形容流動(dòng)之氣象,于是漸由具體而進(jìn)入抽象。由此再展轉(zhuǎn)引申,以指?jìng)€(gè)人之氣稟,以指修養(yǎng)之氣質(zhì),以指環(huán)境之習(xí)氣,于是復(fù)由此自然現(xiàn)象者一變而論及人事,成為倫理上的術(shù)語(yǔ)了。此后再進(jìn)一步指行文之氣勢(shì),于是始為文學(xué)批評(píng)上的術(shù)語(yǔ)。”[11]“氣”本指云氣,后引申為人氣、文氣。什么是人氣?人氣就是稟性、氣度、感情和精神,就是人的生命力。什么是文氣?人氣在作品中表現(xiàn)出來(lái)就是文氣?！皻?在作者為氣質(zhì)情性,反映到文章中來(lái),就是指一種表現(xiàn)出個(gè)體特征的感情氣勢(shì)、感情力量,是反映到文章中來(lái)的生命力?！盵12]“氣”是蘊(yùn)涵在文章中的特殊精神狀態(tài),“它是由作家不同的個(gè)性所形成的,它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神化態(tài)在文章中的體現(xiàn)”[13]。

古代先賢認(rèn)為,有什么樣的“氣”,就會(huì)有什么樣的“文”。宋代大書法家蔡襄在論及晉人書法的時(shí)候說(shuō):“書法惟風(fēng)韻難及,虞書多粗糙。晉人書,雖非名家亦自奕奕,有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣。緣當(dāng)時(shí)人物,以清簡(jiǎn)相尚,虛曠為懷,自然可觀,可以精神解領(lǐng),不可以言語(yǔ)求覓也?！盵14]697正因?yàn)闀x人“以清簡(jiǎn)相尚,虛曠為懷”,故晉人書法,“雖非名家亦自奕奕,有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣”。正因?yàn)榇?韓愈才說(shuō):“氣,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也,氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！盵15]116而氣是需要養(yǎng)的。如何養(yǎng)氣?韓愈說(shuō):“雖然,不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途,游之乎詩(shī)書之源?！盵15]115“行之乎仁義之途”,即道德修養(yǎng),“游之乎詩(shī)書之源”,即博覽群書。

張華中繼承了中國(guó)古代文論“人氣”“文氣”“養(yǎng)氣”的思想,非常重視書法與“氣”的關(guān)系。在論“氣”的時(shí)候,張華中把書法之氣分為“廟堂、霸悍、書卷、山林、金石、流俗”六類。他認(rèn)為,書法之氣與書家的“人氣”是密不可分的:廟堂之氣,“非修養(yǎng)極高,胸懷正大氣象者不能成也”;霸悍之氣,“非大器深睿,敢破能立者弗能達(dá)也”;書卷之氣,“非學(xué)識(shí)廣博,裁擇宜精者弗能至也”;山林之氣,“非野云逾峰,破桎解梏者不能立也”;金石之氣,“非飽學(xué)研精,神沛力達(dá)者弗能企也”;而流俗之氣,“非入手卑薄,剽竊弗厚者不能為也”[10]12。故一個(gè)書家要想在書法創(chuàng)作上有所成就,不可不養(yǎng)氣也。

當(dāng)前一些書家心態(tài)浮躁、急功近利、好高騖遠(yuǎn)、劍走偏鋒,缺乏對(duì)藝術(shù)的不懈探索和執(zhí)著追求,說(shuō)到底,就是“養(yǎng)氣”的功夫不夠。

即使是學(xué)習(xí)、臨摹古代的名家大咖也不能僅僅從外在的形式上用工,同時(shí)也要攝取古代名家大咖的魂魄神氣和精神。蔡襄在《論書》中說(shuō):“學(xué)書之要,唯取神、氣為佳,若模象體勢(shì),雖形似而無(wú)精神,乃不知書者所為耳。”[14]696

張華中對(duì)此有相同的看法:“取其形者,終不得形,形似則味淺;攝其魂者,志滿弗虧,魂固則韻永?！盵10]2應(yīng)當(dāng)說(shuō),這是很有見(jiàn)地的。

三、關(guān)于小楷

書法有很多書體和形式,小楷只是眾多書體和形式中的一種。張華中是一位在國(guó)內(nèi)有一定影響的書法家,他尤其擅長(zhǎng)小楷創(chuàng)作。“吾習(xí)小楷,四十余載,青燈黃卷,發(fā)稀鬢衰。先唐而晉,叩碣問(wèn)紙,抻籍展冊(cè)。雖無(wú)皂領(lǐng)黑齒,倒也執(zhí)管有趼?！盵10]140年來(lái),他一直堅(jiān)持小楷的研究和創(chuàng)作。

小楷,看似容易,實(shí)則不然,書家要想達(dá)到一定的境界,形成自己特有的風(fēng)格,那是非常艱難的。歐陽(yáng)修在《茶錄》題跋中云:“善為書者,以真楷為難,而真楷又以小字為難?！盵16]小楷之難,難在字體小而氣勢(shì)大,難在筆畫細(xì)而法度嚴(yán),難在結(jié)體小而格局大。蘇東坡曾說(shuō):“凡世之所貴,必貴其難。真書難于飄揚(yáng),草書難于嚴(yán)重。大字難于結(jié)密而無(wú)間,小字難于寬綽而有余。”[17]2195“大字難結(jié)密,小字常局促,真書患不放,草書苦無(wú)法?！盵17]2237因此,小楷雖小,精工甚難。正是基于此種認(rèn)識(shí),張華中提出了“小楷須有大氣象、大道義、大格局”，即小楷非小。

古今小楷大家,其小楷精品皆具“大氣象、大道義、大格局”。如鐘繇,其《薦季直表》《還示帖》,筆畫閑雅圓活,行列錯(cuò)落有致,有所謂“云鵠游天”“群鴻戲?！敝钊?其《宣示表》意蘊(yùn)古雅,幽深無(wú)際,拙中含巧,大巧若拙。如王羲之,其《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫像贊》等,簡(jiǎn)和平靜、剛?cè)岵?jì)、清遠(yuǎn)勁健、中和儒雅、氣韻生動(dòng)。如祝允明,其《燕喜亭記》《千字文》等,隨意而不失嚴(yán)謹(jǐn),自然而不失法度,端莊而不失遒勁雄健,“如豐肌妃子著霓裳衣,在翠盤中舞而驚鴻游龍,徊翔自若”[18]。

小楷雖小,但如果沒(méi)有大功力、大境界、大格局、大氣勢(shì)、大氣象,注定成不了大家。對(duì)小楷的用筆與創(chuàng)作,張華中也提出了很有見(jiàn)地的觀點(diǎn):“小楷執(zhí)筆,頗有分寸。執(zhí)筆下端,蓄力以求重心,求筆毫鋪展,線條得沉郁厚重,點(diǎn)畫飽滿,精到整飭,多取內(nèi)斂之筆意。執(zhí)下必腕實(shí)、易枕,開合有限,略有拘謹(jǐn)之弊,鐘繇、顏魯公是也。捉管稍上,揮灑以求張弛,求鋒尖隨性。線條得清瘦雅俊,筋骨豐健,空靈逸出,甚獲外拓之情趣。執(zhí)上必腕虛略懸,縱橫有度,稍有重心難持之嫌。宋徽宗、文征明是也?！盵10]1

談到自己的小楷風(fēng)格,張華中說(shuō):“縮龍成寸,婀娜多姿,風(fēng)情萬(wàn)種,至純至美是吾書之表。唐身晉韻,古風(fēng)今吟,仙風(fēng)道骨,卓爾不群為吾書之本。”[10]1

張華中對(duì)小楷的這些見(jiàn)解和自己在小楷創(chuàng)作上的追求,對(duì)當(dāng)今的小楷創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),都是很有啟發(fā)和幫助的。小楷雖小,有大觀焉。

四、關(guān)于書法藝術(shù)辯證法

世界是矛盾的,也就是對(duì)立統(tǒng)一的,因此,辯證法無(wú)所不在。藝術(shù)創(chuàng)作、書法創(chuàng)作中也同樣存在著辯證法。不了解藝術(shù)辯證法,處理不好藝術(shù)辯證法,藝術(shù)創(chuàng)作、書法創(chuàng)作不可能取得應(yīng)有的成就。張華中對(duì)此有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，關(guān)于書法藝術(shù)中的辯證法,張華中談到的主要有:

(一)虛與實(shí)

虛與實(shí)對(duì)立統(tǒng)一。老子認(rèn)為,天地萬(wàn)物都是“無(wú)”與“有”的對(duì)立統(tǒng)一、“虛”和“實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一。正是有了這種對(duì)立統(tǒng)一,天地萬(wàn)物才流動(dòng)、運(yùn)化,才生生不息。

張華中認(rèn)為書法創(chuàng)作也一樣,也必須處理好虛與實(shí)的關(guān)系。他說(shuō):“黑與白,如影相隨,廝守弗離。”“留白者,虛待也。計(jì)白當(dāng)黑,設(shè)為跡印。白處無(wú)一不墨,無(wú)一不形。”“知白守黑者,知白則通達(dá),守黑則密實(shí)。”[10]5白就是虛,黑就是實(shí)。一部書法作品,無(wú)論是一個(gè)字還是一幅畫,都必須處理好虛與實(shí)、白與黑的關(guān)系。“留白處,鷺羽鶱騫。一字之中,留白可走馬,鄰字之間,留白必和睦,行列之外,留白顯整肅?！盵10]2一個(gè)字需要處理好虛實(shí)關(guān)系,鄰字之間也需要處理好虛實(shí)關(guān)系,一幅作品更需要處理好虛實(shí)關(guān)系。

至于在具體的書法創(chuàng)作中,如何處理虛實(shí)關(guān)系,那是相當(dāng)靈活的?！胺蚬P鋒者,有藏有露。藏之者,以包其氣。露之者,以縱其神。大凡書者,皆有藏露?；虿囟嗦渡?或露多藏少。依己性自分奢寡。……一藏一露,呈肌膚之麗,見(jiàn)神安魄定。”[10]5“藏”就是虛,“露”就是實(shí)。何處當(dāng)藏,何處當(dāng)露,是藏多露少,還是露多藏少,那是相當(dāng)靈活的。

總之,一幅書法藝術(shù)作品,如果處處皆實(shí),就會(huì)缺少靈性、靈氣,如果處處皆虛,又會(huì)流于空疏、誕妄。優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品無(wú)不虛實(shí)并用,化實(shí)為虛,借虛見(jiàn)實(shí),虛實(shí)相應(yīng)。

(二)形與神

在藝術(shù)作品中,形是外在的、表象的、具體的、可見(jiàn)的,神是內(nèi)在的、精神的、隱含的、只可意會(huì)的。形是神賴以存在的軀殼,形無(wú)神不活,神是形賦予生命的靈魂,神無(wú)形不存。優(yōu)秀的藝術(shù)作品,不僅要形式美觀、漂亮,而且要能傳達(dá)出藝術(shù)家的情感、精神和靈魂。書法創(chuàng)作也不例外。

宋代大書法家蔡襄之所以推崇晉人書法,在他看來(lái),“書法惟風(fēng)韻難及……晉人書,雖非名家亦自奕奕,有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣”[14]697。從晉人的書法中可以感受到晉人的風(fēng)流蘊(yùn)藉,這正是晉人書法的可貴之處。

中國(guó)古代的一些書法大家,他們的書法為什么能取得很高的成就,因?yàn)槲覀冊(cè)谒麄兊臅ㄗ髌分?不僅能欣賞到漂亮的字體,而且能體悟到他們的靈魂和內(nèi)心世界。王羲之的《蘭亭序》為什么好?書法名家大咖和學(xué)者一致認(rèn)為,在其熟穩(wěn)的技巧背后,是書家自由和旺盛精神的自然流露。整幅作品線條勻稱粗細(xì)適宜,起承轉(zhuǎn)合自然流暢,一氣呵成,這正是當(dāng)時(shí)王羲之自由精神狀態(tài)的最佳體現(xiàn)。

張華中說(shuō):“鐘太傅(鐘繇)神足而高古,逸少(王羲之)骨正而精謹(jǐn),子敬(王獻(xiàn)之)筋豐而清妍,徽宗筋健而俊奇,松雪(趙孟頫)力沛而遒勁,衡山(文征明)筋韌而俊麗,倪瓚志昂而健拔,王寵質(zhì)樸而沖和?！盵10]2-3

張華中主要是從事小楷創(chuàng)作的,他認(rèn)為當(dāng)今小楷創(chuàng)作中存在的一個(gè)主要問(wèn)題就是沒(méi)有處理好“形”與“神”的關(guān)系?！敖裰】?大抵求其華,敷其麗,喧其柔,飾其媚。棄之筋骨,失之質(zhì)樸。以形穀為圭臬,以人容為己貌。殊不知,小楷之奧,在筋骨,在古質(zhì),在蝶化。骨正則力沛,力沛得志昂;筋豐則神足,神足獲質(zhì)樸?！盵10]2殊不知,“形”是外表,是形式,“神”才是內(nèi)核,是本質(zhì)。一幅書法藝術(shù)作品,如果不能以形傳神,注定是末流的、失敗的。很多書者,僅僅追求書法外在的技巧和形式,殊不知,藝術(shù)是需要筋骨、精神和靈魂的?！叭艚罟歉チ?質(zhì)樸弗追,蝶化弗變,終歸小家一路,難成氣候!”[10]4

缺乏筋骨和靈魂的藝術(shù),能叫藝術(shù)嗎?文字和藝術(shù)是有情感的,文字“會(huì)立走,會(huì)臥伏,會(huì)含情,會(huì)唱吟。形有態(tài),意嵌韻,耐咀嚼,比酒醇”[10]1。

學(xué)習(xí)前人的書法,也不要僅僅從外表、從形式上去臨摹和學(xué)習(xí),既要學(xué)其形,也要會(huì)其神。“取其形者,終不得形,形似則味淺;攝其魂者,志滿弗虧,魂固則韻永。”[10]2此乃方家之見(jiàn)。

(三)繼承與創(chuàng)新

藝術(shù)需要繼承,藝術(shù)更需要?jiǎng)?chuàng)新。關(guān)于這一點(diǎn),古代的先賢有著深刻的認(rèn)識(shí)。唐代書法家李邕說(shuō):“似我者俗,學(xué)我者死?！彼未?shī)人黃庭堅(jiān)說(shuō):“隨人作計(jì)終后人,自成一家始逼真?！贝髸翌佌媲涞臅槭裁春?蘇軾說(shuō):“顏魯公書雄秀獨(dú)出,一變古法?！盵17]2206談到自己的書法,蘇軾說(shuō):“吾書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也?！盵17]2183

毛澤東在解釋“推陳出新”的時(shí)候說(shuō):“陳者舊也,過(guò)去的事物都叫舊,也就是所謂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有精華,也有糟粕,所以要改革?！啤挚梢宰魍崎_、推掉、推翻解釋,也可以解釋成推崇、推動(dòng)、推進(jìn)嘛。對(duì)于舊的傳統(tǒng)劇目要具體分析,其中民主性的精華要推崇、推動(dòng)、推進(jìn);封建性的糟粕要推開、推掉、推翻,這就對(duì)了?！盵19]習(xí)近平在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話中說(shuō):“創(chuàng)新是文藝的生命。文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問(wèn)題,同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系?！乃噭?chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新,是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成,是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程,增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力?！盵20]

在繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題上,作為一個(gè)有思想的書法家,張華中當(dāng)然明白其中的道理。他說(shuō):小楷之奧,“在古質(zhì),在蝶化”。古質(zhì),就是繼承、蝶化,就是創(chuàng)新。在談到書法境界的時(shí)候,他說(shuō):“書法四境界:一、有師承,二、寫性情,三、岀風(fēng)格,四、任逍遙?！盵10]2“有師承”就是繼承,“岀風(fēng)格”就是創(chuàng)新。很多書家之所以在書法創(chuàng)作上找不到出路,一個(gè)重要的原因就是墨守成規(guī)?！坝锌菔亍短m亭》,焚膏繼晷,終因姿媚墜入甜俗;有執(zhí)從《圣教》,噬丸皂領(lǐng),亦為散珠虧于牽連;有膜奉手札,暴絮裂褥,浪得纖弱失于氣昂。一生皆為王氏所虜,王家胎記赫然?！盵10]9也就是說(shuō),在書法創(chuàng)作上,墨守成規(guī),注定毫無(wú)前途、毫無(wú)成就。

一個(gè)真正的書家,必須:“觀千劍而后識(shí)器,讀百賦而后敷文。耽之甚久,窮經(jīng)皓首,自能鑄成一體,不期其然而自然至矣?！盵10]9-10在前人的基礎(chǔ)上,敢于創(chuàng)新,自成一體,才有可能在書法藝術(shù)的殿堂里有所成就。王羲之之所以取得如此高的藝術(shù)成就,其中一個(gè)主要的原因,就是博采眾長(zhǎng),取其精華,敢于創(chuàng)新:“右軍廣攬博識(shí),眾口釆鮮。握要以圖之,擇精以求之。終以鶴步獨(dú)邁,君臨天下!”[10]9

除此之外,張華中還對(duì)書法創(chuàng)作中的“有法”與“無(wú)法”,“有勢(shì)”與“變勢(shì)”,“有為”與“無(wú)為”等藝術(shù)辯證法,都提出了很有見(jiàn)地的看法。在“有法”與“無(wú)法”的問(wèn)題上,張華中說(shuō):“書有法,無(wú)定法。有法者活,無(wú)法者甍。求法以致用,用法而弘道,棄法為炫幟?！盵10]1“法”“規(guī)則”必須有,但沒(méi)有恒定不變的“法”和“規(guī)則”。在“有勢(shì)”與“變勢(shì)”的問(wèn)題上,張華中說(shuō):“書無(wú)勢(shì)弗立?！钡终f(shuō):“無(wú)奈水無(wú)常形,書無(wú)恒勢(shì)。雖一勢(shì)一面目,一勢(shì)一韻味,一勢(shì)一風(fēng)格,但守一形者必足滯,固一勢(shì)者而墨呆。”[10]11“勢(shì)”必須有,但在書法創(chuàng)作上,沒(méi)有恒定不變的“勢(shì)”。在“有為”與“無(wú)為”問(wèn)題上,張華中說(shuō):“書中游絲,飄忽無(wú)定。侍時(shí)而生,無(wú)意而形。不可力使,更非強(qiáng)求。洗心悟道,習(xí)深技精,方可見(jiàn)于無(wú)為,自然天成。”[10]12但“自然天成”的前提是“習(xí)深技精”:“后學(xué)者必蓄德器,窮學(xué)問(wèn),納百川,辨輕重。養(yǎng)氣以富其情,積健以蕩其雄。觀千劍而后識(shí)器,讀百賦而后敷文。耽之甚久,窮經(jīng)皓首,自能鑄成一體,不期其然而自然至矣?！盵10]10-11沒(méi)有前面的“習(xí)深技精”,就不可能有后面的“自然天成”。

張華中的書法美學(xué)思想是非常豐富的。他在《一瓢居書話》和訪談中還談到了書法的結(jié)構(gòu),書法的“筆勢(shì)”,書法的“游絲”,書法的“和”,書法創(chuàng)作的弊端和誤區(qū)等書法創(chuàng)作的很多重要而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在談書法結(jié)構(gòu)的時(shí)候,他說(shuō):“所謂結(jié)構(gòu),譬如人之五官,和諧對(duì)稱,各守其位。對(duì)稱中揖讓已分。眉揖目,目讓鼻,唇含齒,耳居次,宛若天成。稍有差池,吊眉白目,凸齒凹喙,不忍直視。”[10]5在談書法創(chuàng)作中“和”的時(shí)候,他說(shuō):“書之韻、之趣、之靈、之逸,全在一個(gè)‘和’字。其一,字體乖張,性郁志傲,可以章法和之;其二,筆刀犀利,長(zhǎng)槍大戟,可以內(nèi)斂和之;其三,距遠(yuǎn)字疏,似珠走盤,可以呼應(yīng)和之;其四,勢(shì)聳巖峙,嶙嶙峋峋,可以苔蘚和之。故,書之妙,皆在中和?！盵10]2在談到書法創(chuàng)作的弊端時(shí),他說(shuō):“書法十二忌:一、布局促迫。二、揖讓有誤。三、虛實(shí)顛倒。四、向背差池。五、師承不詳。六、骨弱氣泄。七、筆紙弗親。八、刻意求工。九、勿忙捉管。十、漲墨無(wú)度。十一、體勢(shì)雜亂。十二、干澀墨寒?！盵10]1很多人之所以寫不出美的書法,因?yàn)?“一無(wú)以己之心度字之意,以己之情寫字之性。二是墨守成規(guī),怠慢研取,憨實(shí)書寫。三是故弄玄虛,尋徑獵奇,棄之常美?！盵10]5談到小楷創(chuàng)作中存在的問(wèn)題,他說(shuō):“今之小楷,大抵求其華,敷其麗,喧其柔,飾其媚。棄之筋骨,失之質(zhì)樸。以形穀為圭臬,以人容為己貌。”[10]2應(yīng)當(dāng)說(shuō),這些觀點(diǎn)是相當(dāng)有見(jiàn)地和現(xiàn)實(shí)意義的。