劉 暢

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

筆者在個人陶瓷雕塑的創(chuàng)作過程中經(jīng)常會遇到兩類情況：一類是單獨地追求陶瓷雕塑作品本身的“自律美”，僅憑著一種美的感受，完全依靠美的感受的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行創(chuàng)作；另外一類則是總會自覺不自覺地寄托一些個人的情感感受和思想。其中第二類創(chuàng)作在個人的創(chuàng)作中占據(jù)著很大的比重，在這類情況下的創(chuàng)作中，總會伴隨有一種困惑——應(yīng)該運用什么樣的材料、什么樣的創(chuàng)作手法，怎樣在陶瓷雕塑作品中準(zhǔn)確地表現(xiàn)出自己想要表達(dá)的情感感受和思想？帶著一連串的困惑筆者閱讀了很多陶瓷家、雕塑家的創(chuàng)作筆記，以及陶瓷雕塑創(chuàng)作方法類的書籍，但在個人陶瓷雕塑創(chuàng)作的實踐中依然找不到可以應(yīng)用的實際方法。直到接觸到聯(lián)覺理論及其在諸多藝術(shù)門類中的廣泛應(yīng)用，筆者仿佛找到了一種切實可用的方法，隨后該方法也在筆者個人的陶瓷雕塑的創(chuàng)作中進(jìn)行了反復(fù)的實踐。本文筆者試圖通過對聯(lián)覺理論在藝術(shù)中應(yīng)用的分析，提出幾個將聯(lián)覺理論應(yīng)用于個人陶瓷雕塑創(chuàng)造中的實踐方法，以期與大家共同探討，拋磚引玉。

一、聯(lián)覺的概念

圣地亞哥大學(xué)大腦感知實驗室的Ramachandran說過，大腦各區(qū)域之間是緊密聯(lián)系在一起的，概念、感知和物體的名字通常相互連接，從而可以引發(fā)廣泛共享的感知。聯(lián)覺是一種感官刺激引起另外一種感官做出反應(yīng)的情形。[1]它指一種感覺器官受到刺激時引起其他感覺的現(xiàn)象，是不同感覺間相互作用的結(jié)果，是一種條件反射現(xiàn)象?！霸诂F(xiàn)實生活中，由于某一種事物屬性的出現(xiàn)經(jīng)常伴隨著另一種事物屬性的出現(xiàn)，這兩種事物屬性所引起的感覺之間就形成了固定的聯(lián)系”。[2]例如不同的顏色會引起不同的冷暖感覺，不同的音調(diào)會引起不同的明暗感覺等等。

二、聯(lián)覺理論的歷史

關(guān)于聯(lián)覺最早可以追溯到西方的古希臘古羅馬時期和中國的先秦時期，古希臘古羅馬時期的荷馬史詩和亞里斯多德的《心靈論》等都有對聯(lián)覺現(xiàn)象進(jìn)行論述的記載。[3]先秦道家的“耳目互通”、佛家的“六根互用”、《禮記·月令》中將五音與味覺上的五種不同的感覺相對應(yīng)等都是關(guān)于聯(lián)覺的記載。[4]最早關(guān)于聯(lián)覺的科學(xué)研究可以追溯英國心理學(xué)家弗朗西斯·高爾頓在《自然》雜志上第一例“聯(lián)覺”現(xiàn)象的描述。之后俄國生理學(xué)家巴甫洛夫，美國心理學(xué)家豪厄爾，前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家彼德羅夫斯基，美國心理學(xué)家克雷奇、克拉奇菲爾德，[5]中國的教育家陳望道、音樂學(xué)家王光祈、美學(xué)家朱光潛、文學(xué)家錢鐘書等先后都對聯(lián)覺理論進(jìn)行了研究和探索。[6]直到當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)家們和神經(jīng)學(xué)家們基于更先進(jìn)的腦部觀察技術(shù)，對聯(lián)覺進(jìn)行了更為科學(xué)的探究。

三、聯(lián)覺理論的應(yīng)用

聯(lián)覺理論目前已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、時裝設(shè)計、商業(yè)廣告、音樂創(chuàng)作以及文學(xué)作品的分析等等各個方面。通過文獻(xiàn)綜述發(fā)現(xiàn)，聯(lián)覺理論主要大量地應(yīng)用于設(shè)計學(xué)和音樂學(xué)兩個領(lǐng)域。

其中設(shè)計學(xué)領(lǐng)域中聯(lián)覺廣泛地應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計、平面設(shè)計、廣告設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、空間設(shè)計、綠道設(shè)計等各種設(shè)計中。例如，于小妹以榴蓮產(chǎn)品為例,運用語義差異法進(jìn)行用戶研究，調(diào)研和了解消費者對榴蓮產(chǎn)品進(jìn)行視覺感知后產(chǎn)生的聽、嗅、味、觸四感聯(lián)覺，探討基于聯(lián)覺的榴蓮產(chǎn)品包裝設(shè)計。[7]盧澤斌對視聽聯(lián)覺教育中的智能玩具的設(shè)計進(jìn)行了分析。[8]劉馨澤將聯(lián)覺與綠道設(shè)計相結(jié)合,探討兩者的結(jié)合方式。[9]嵇海虹對音樂視聽聯(lián)覺進(jìn)行研究,有利于發(fā)掘欣賞者對二者關(guān)系的心理反應(yīng),從而豐富服裝設(shè)計形式,提高其審美價值與觀賞度。[10]任偉苗、王春鵬通過對聯(lián)覺思維在產(chǎn)品形象設(shè)計中的運用進(jìn)行深層次的分析與研究,利用理論和案例相結(jié)合的形式來分別論述愉悅的互動體驗、美好的視覺刺激和獨特的感官元素等方面對產(chǎn)品形象設(shè)計的重要性,總結(jié)出聯(lián)覺思維在產(chǎn)品形象設(shè)計中審美性、突出性和故事性等應(yīng)用原則。[11]張鵬通過聯(lián)覺思維進(jìn)行廣告創(chuàng)意表現(xiàn),從而增強廣告的印象,豐富受眾的想象,增強受眾的記憶。[12]陳晶晶以視覺體驗為主，由視覺聯(lián)系到聽覺、味覺、觸覺等多種感受,繼而形成對作品更加豐富和深刻的認(rèn)識。[13]涂陽軍等人基于食品包裝設(shè)計的聯(lián)覺機制，提出食品包裝設(shè)計中各物理特征與味覺間的動態(tài)與協(xié)調(diào)一致性以及細(xì)分多樣性。[14]林蕾通過整理分析聯(lián)覺作用在色彩中的表現(xiàn)與標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用,能夠進(jìn)一步了解色彩在設(shè)計中的重要作用。[15]姚菊敏探討了設(shè)計師的聯(lián)覺思維對平面設(shè)計中圖形語言的創(chuàng)造性、準(zhǔn)確性、內(nèi)涵性、包容性的影響和作用。[16]戴椏利、喬磊分析了聯(lián)覺的特點,設(shè)計理念及表現(xiàn)手法,也分析了女性家具的內(nèi)涵。以設(shè)計大師的作品為例,對女性形態(tài)意識與家具設(shè)計的融合進(jìn)行進(jìn)一步的論證和說明。[17]

其中音樂學(xué)領(lǐng)域中聯(lián)覺廣泛地應(yīng)用于音樂教育、音樂欣賞、音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂分析等諸多方面。李亞楠探索了在音樂教學(xué)活動中,合理運用“聯(lián)覺”的價值和意義。[18]韓旭探討了聯(lián)覺的功能、意義及其局限性,對音樂欣賞的傳播及普及有著極其重要的意義和作用。[19]王欣玥以《風(fēng)味人間》和《舌尖上的中國》為例討論了多元聯(lián)覺視角下美食類紀(jì)錄片的配樂。[20]李曉寧從同構(gòu)聯(lián)覺的形成入手,闡述了同構(gòu)聯(lián)覺內(nèi)涵及意義,具體分析了在音樂活動中,同構(gòu)聯(lián)覺的功能。[21]陰圓闡述了聯(lián)覺在聲樂表演中各環(huán)節(jié)的心理軌跡及運行機制，剖析了聯(lián)覺在聲樂表演中“視聽轉(zhuǎn)換”、“耳目互通”的超感官心理效應(yīng)。[22]馬啟文通過音高、力度、節(jié)奏、起音速度、緊張度五個方面來對樂曲《沃爾塔瓦河》進(jìn)行音樂聯(lián)覺分析。[23]胡新民對聲樂教學(xué)中的具體歌唱技巧、情感表現(xiàn)方法等問題進(jìn)行說明，通過聯(lián)覺的方法為學(xué)習(xí)者提供直觀、便捷的途徑。[24]榮衛(wèi)對竹笛教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)覺性思維的教學(xué)措施進(jìn)行探討分析。[25]

另外聯(lián)覺理論還廣泛地應(yīng)用于動畫和語言教育中。孫大靜在小學(xué)英語教學(xué)中利用聯(lián)覺體驗幫助學(xué)生進(jìn)行英語學(xué)習(xí),可使英語學(xué)習(xí)更加生動、形象。學(xué)生通過調(diào)動身體的各種感知覺并使它們發(fā)生連鎖反應(yīng),可提高學(xué)生多方面思考問題的能力,同時也增加了英語教學(xué)的趣味性,有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動性與有效性。[26]王琦從“聯(lián)覺”的角度,以聲音的視覺化在動畫中的應(yīng)用為主要內(nèi)容,以動畫中的聲音和與其對應(yīng)的圖形設(shè)計為主線,從圖形的形態(tài)和圖形的色彩兩方面來探討聲音與圖形之間存在的內(nèi)在聯(lián)系。[27]

四、聯(lián)理論覺應(yīng)用于個人陶瓷雕塑創(chuàng)作的方法

聯(lián)覺理論廣泛地應(yīng)用于各個領(lǐng)域，并取得了良好的應(yīng)用效果。它能否有效地應(yīng)用到個人陶瓷雕塑的創(chuàng)作中呢？通過理論分析和實踐探索得出的答案是肯定的。個人在陶瓷雕塑作品的創(chuàng)作中（開篇提到的第二類創(chuàng)作情況），旨在通過陶瓷雕塑的材料和創(chuàng)作手法，通過完整的陶瓷雕塑作品精準(zhǔn)地表達(dá)自己對自然和生活的情感感受和思考。那聯(lián)覺在創(chuàng)作過程中是怎么介入并產(chǎn)生作用的呢？

（一）明晰感知

首先，創(chuàng)作者需要不斷地思考和感受，直到確定自己清晰的感受和想法。對于自然和生活的感觸往往會成為我們最初的創(chuàng)作動機，像一顆種子一樣不斷地生長出明確的情感感受和清晰的思想。然而種子的成長離不開水和陽光，我們感知覺不斷地強化和一次次的思考就像水和陽光，協(xié)助我們不斷地明晰自己心里的感受和腦中的想法。這正是我們正式開始創(chuàng)作的第一步，它作為理性支撐引導(dǎo)著我們接下來所有的創(chuàng)作行為。

例如筆者的系列作品《迷園》的創(chuàng)作動機，最初來源于對當(dāng)下人們生活狀態(tài)中心境變化的一種模糊的思考。對這種模糊感受的持續(xù)“追蹤”，筆者不斷地明確，這種感受和思考，既有對自然、對現(xiàn)實、對生命意識的思考，也有對形式、語言、觀念表達(dá)的考量，是對肉體與精神、感性與理性、存在與虛無、理想與現(xiàn)實、生與死的相對關(guān)系的重新認(rèn)識和解讀。這些都塑造了我們感受、認(rèn)知世界的方式，同時，這些對立的話語始終處于一種博弈、對抗、轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，使我們一直在尋找一種方式存在，這種存在于身體與靈魂、感性與理性之間。作品《迷園》試圖“打造的小空間”即“理想世界”，是人于一生之中渴望又難以觸及到的精神邊界，也是每個人心中虛化出的場景，使追尋者迷失自我。

（二）聯(lián)覺轉(zhuǎn)化

然后，創(chuàng)作者需要主動地運用聯(lián)覺的方法，將自己的感受和想法，轉(zhuǎn)化成具體的創(chuàng)作材料，確定作品的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。有了清晰的情感感受和想法，我們只需要借助聯(lián)覺的方式將我們的感受和想法，通過豐富的多維感官感受充分地表達(dá)出來。一個感受和想法可以通過顏色、聲音、味道、觸感等多種聯(lián)覺充分描繪。有了充分的多維感官描述，我們就可以根據(jù)這些元素去關(guān)聯(lián)并選擇我們的創(chuàng)作材料、創(chuàng)作手法以及作品的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。

例如，作品《迷園》明晰了感受和想法，試圖“打造的小空間”即“理想世界”，是人于一生之中渴望又難以觸及到的精神邊界，也是每個人心中虛化出的場景，使追尋者迷失自我。通過聯(lián)覺轉(zhuǎn)化我們確定這種感受是極其矛盾的，既有安靜、明亮的背景色彩，又有破碎、迷離的沖擊色彩；既有安靜、和諧的聲音音響，又有刺耳、雜亂的滴滴答答，既有光滑、柔軟的觸感，又有細(xì)小的突刺。這幫助筆者確定了這組作品的整體格調(diào)和布局、整體形態(tài)上的對稱和平衡、色彩或者細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)上的沖突與矛盾。筆者選定陶瓷、皮質(zhì)、粗布等材料，以人類最緊密的伙伴植物、動物以及微生物為載體語言去表達(dá)與呈現(xiàn)，試圖展現(xiàn)出筆者對這個問題的定義與解讀。

（三）細(xì)節(jié)調(diào)整

最后，依據(jù)前兩個步驟進(jìn)行創(chuàng)作實踐，并不斷地調(diào)整細(xì)節(jié)。有了前兩個步驟的工作，第三個步驟就需要我們投入到實際的創(chuàng)作實踐中了。在這一階段我們需要在實際的創(chuàng)作中，依據(jù)我們的感受和想法對創(chuàng)作細(xì)節(jié)進(jìn)行不斷的調(diào)整，直到作品能夠完整精確地表達(dá)出自己的感受和想法為止。例如，作品《迷園》在這一階段的創(chuàng)作中就對作品具體的色彩細(xì)節(jié)和結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)進(jìn)行了不斷的調(diào)整。

五、結(jié)語

聯(lián)覺理論在當(dāng)今有了腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)方面研究的支撐，使我們對它的工作原理和工作機制有了更為清晰和科學(xué)的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上聯(lián)覺理論被重新廣泛地應(yīng)用到各個學(xué)科和領(lǐng)域中，不論是廣告設(shè)計還是音樂分析，不論是動畫制作還是語言學(xué)習(xí)，都證實了聯(lián)覺理論的科學(xué)性和有效性。而這種成果和驗證充分地說明，聯(lián)覺理論同樣可以運用到陶瓷雕塑的創(chuàng)作中，并不斷地探索出其背后的規(guī)律與機制，從這一角度形成一套適用于部分創(chuàng)作者的系統(tǒng)性的創(chuàng)作方法，并不斷地改進(jìn)和完善。筆者的認(rèn)識和思考難免具有局限性