王雪琦

山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院 山東濟(jì)南 250300

我國(guó)陶瓷歷史悠久，沾溉弘遠(yuǎn)，素以其制作精工無與倫比而馳名世界。印紋陶飾工藝歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，悠久的歷史文化反映了社會(huì)發(fā)展。印紋陶的蹤跡,最早可以追溯到新石器時(shí)代，是人類生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物。根據(jù)當(dāng)今的考古發(fā)現(xiàn)，最早可以追溯到新石器時(shí)代晚期，制陶工藝技術(shù)，除了黃河中上游的彩陶工藝和繼之而起的龍山黑陶工藝外，在長(zhǎng)江以南的區(qū)域，繼而產(chǎn)生了另外一種陶器，稱為印紋陶。[1]印紋陶作為與社會(huì)生活有直接關(guān)系的物質(zhì)文化之一，滿足日常使用需求的同時(shí)，也記錄了群眾的日常生活，具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的雙重屬性。

中國(guó)印紋陶出土豐富。大量的印紋陶出土于新石器時(shí)代，仰韶文化、龍山文化、裴李崗文化等均出現(xiàn)印紋陶器，印紋陶是我國(guó)陶器的重要類別，是我國(guó)幾千年以來陶文化的源頭，在陶文化發(fā)展和人類文明史冊(cè)中占有重要地位。新石器時(shí)代的印紋陶在中國(guó)南北都有出土。其中以南方的江蘇、浙江、江西、福建、兩廣地區(qū)出土數(shù)量最多，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。北方的河南、河北、陜西等地也有零星發(fā)掘，但不似東南、華南等文化遺址那樣普遍。其紋樣源于自然環(huán)境，以及蛇圖騰原始信仰的延續(xù)。作為一種傳統(tǒng)的民間手工藝，印紋陶也面臨著如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的議題。

對(duì)印紋陶飾進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐探究，就必須了解物質(zhì)文化和民間習(xí)俗在印紋陶工藝中的表現(xiàn)，只有把印紋陶飾置于其產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境中，才能對(duì)其做詳盡的研究，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，使傳統(tǒng)印紋陶飾更符合當(dāng)下審美，適應(yīng)當(dāng)下生活。

一、印紋陶飾的歷史淵源和分類

我國(guó)的裝飾紋樣歷史悠久，從新石器時(shí)期可追溯到近萬年歷史，陶器上的紋樣產(chǎn)生與發(fā)展，和我們生活方式的改變有直接的關(guān)系。在這漫漫的歷史長(zhǎng)河中，先民們創(chuàng)造出了題材廣泛、變化多樣的紋樣，獨(dú)特的創(chuàng)造精神與民族氣魄，在世界裝飾史上也是罕見的、杰出的。新石器時(shí)期，裝飾于陶器上的紋樣主要為幾何形紋樣，最初的紋樣來源于籃子上的藤條編織物在燒制過程中留下的自然痕跡。在生產(chǎn)過程中，拍打紋樣制作的陶器，在器物的表面均有印壓或拍打的痕跡，這是古代匠人有意識(shí)的在陶器上存留的紋飾。據(jù)考古資料判斷古代印紋陶的紋飾題材和樣式與百越人的生活息息相關(guān)，可以說中國(guó)南方的印紋陶就是百越人的作品，并隨著百越人的發(fā)展而發(fā)展傳播。因此，印紋陶的裝飾紋樣不論從內(nèi)容還是形式上看，都具有清晰的實(shí)用性與審美性，其豐富的文化內(nèi)涵具有一定的寓意，表達(dá)了其文化習(xí)俗、意志信仰等，而不是無目的的唯美虛飾。

根據(jù)考古資料和發(fā)掘材料分析，印紋陶的裝飾紋樣受編織的影響較大，常見的紋飾分類有繩紋、席紋、籃紋、網(wǎng)紋等。我國(guó)的編織工藝歷史久遠(yuǎn)，技藝成熟。在陶器出現(xiàn)以前，人們使用的主要工具是編織器具。在早期，原始先民無意中在陶器上發(fā)現(xiàn)了編織痕跡，從而得到了靈感，并逐步把它當(dāng)作一種美學(xué)觀念加以應(yīng)用。我國(guó)南方地區(qū)的印紋陶編織紋中，繩紋、網(wǎng)紋尤為突出。網(wǎng)紋是類似漁網(wǎng)或者編織成網(wǎng)狀的幾何圖案，有些是由密密麻麻的細(xì)線交織而成，有些是用粗獷的線條交織而成，有些則是由橫豎交叉的方塊構(gòu)成，看起來像是棋盤，線條的粗細(xì)和交叉的疏密形成了不同類型的網(wǎng)紋，表現(xiàn)形式豐富多彩，其中網(wǎng)紋圖案沿用至今。[2]

古人與自然有著密切的聯(lián)系，他們的原始宗教、圖騰都來源于自然。中國(guó)南方因?yàn)槌睗?，所以多蛇。百越人?duì)蛇有著復(fù)雜的情感：一方面，從千欄式建筑可以看出人們對(duì)于毒蛇的防范；另外一方面由于蛇以鼠為食，又保護(hù)了稻谷，所以人們又希望自己有蛇的能力。古代南方先民特別是福建的閩越人以蛇為圖騰，福建的“國(guó)”字也由此而來。在印紋陶的印紋上也可以看到折線和回形的蛇紋；無錫鴻山發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期的鴻山越墓中有很多青瓷器物上塑有蛇形或印有蛇紋。這些青瓷器上的蛇紋無疑表明蛇圖騰原始信仰的延續(xù)。遠(yuǎn)古先民們認(rèn)為動(dòng)物和植物在人類的勞動(dòng)生活中有著重要意義，所以在印紋陶的制作中常常出現(xiàn)動(dòng)植物主題的紋飾。中國(guó)南方河流湖泊眾多，靠近大海，有魚、鳥等人們賴以生存的食物，而且根據(jù)考古資料猜測(cè)魚作為原始先民的圖騰，魚紋被一些專家學(xué)者界定為寄托著人類繁衍后代的期望。此外，沿海地區(qū)有很多魚貝類食物以及漁網(wǎng)等捕食工具，這些飲食等習(xí)慣也影響印紋陶。因而中國(guó)南方地區(qū)印紋陶紋樣中有很多魚紋、網(wǎng)紋，并且貝殼好看的肌理也被用做壓印的模具。在據(jù)今 7000年至 5000 年的廣東深圳咸頭嶺文化遺址中發(fā)現(xiàn)很多器物的口沿的貝印紋也證實(shí)了這一點(diǎn)，所以不少紋飾都與此類題材相關(guān)。在早期印紋陶的紋樣中還有葉脈紋、卷云紋、太陽紋等等，這此紋樣同樣也來源于南方的自然環(huán)境。

二、印紋陶飾語言的歷史嬗變

我國(guó)有著燦爛悠久的文化歷史，印紋硬陶的發(fā)展過程可分為發(fā)生期、興盛期、衰退期三大階段。印紋硬陶的發(fā)生期在新石器時(shí)代晚期，年代約在公元前3000～前2000年，所以早在新石器時(shí)期就有了印紋陶器。這個(gè)時(shí)期的印紋硬陶數(shù)量與器類都比較少，發(fā)現(xiàn)較多的是江西與廣東等省。這時(shí)期制陶技術(shù)還處于初級(jí)階段，印紋多是用刻有幾何形圖案的陶拍或木拍打印上去的。

印紋硬陶的發(fā)展興盛期在商周時(shí)期。這時(shí)期的發(fā)現(xiàn)，不論南方還是北方地區(qū)都比以前多，尤其是江西、福建、廣東、湖南等省最為突出。廣東佛山河巖遺址與石峽中層遺存印紋硬陶相對(duì)成熟，發(fā)展到石峽上層階段，燒成溫度達(dá) 1100°C，制陶工藝大為提高。印紋規(guī)整清晰，線條流暢，圖案組合和諧美觀，獨(dú)具特色。在長(zhǎng)江以北，山東、河北、河南等地，印紋陶在商周時(shí)代的諸多遺址中均有發(fā)現(xiàn)，如在河北藁城臺(tái)西村、河南偃師、山東青州等地，都發(fā)現(xiàn)了較大數(shù)量的印紋陶。隨著制陶工藝技術(shù)的演進(jìn)，從戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期便逐漸地衰退。隨著原始青瓷的出現(xiàn)與發(fā)展，鐵器的使用與普及，及漆器的使用范圍的擴(kuò)展，從而導(dǎo)致了印紋陶的式微。印紋陶紋飾從繁雜趨于簡(jiǎn)約的變化，導(dǎo)致印紋陶日漸衰退。

公元221年，秦始皇一統(tǒng)中國(guó)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)入高度發(fā)展階段，原始青瓷器、銅鐵漆器等工藝的迅速發(fā)展，尤其是原始青瓷，因其便于清洗，堅(jiān)實(shí)耐用，適應(yīng)了人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，從而?dǎo)致印紋陶退居次要的地位。

印紋陶飾伴隨著人類生活水平的提高和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)而不斷變化。從最原始的繩紋、網(wǎng)紋到現(xiàn)在風(fēng)格各異的印紋紋飾?？v觀數(shù)千年的中國(guó)陶瓷史，印紋裝飾的應(yīng)用遍布我國(guó)大江南北許多窯口。印紋裝飾在陶器時(shí)代的高峰是商周時(shí)期，仰韶文化的彩陶、龍山文化的黑陶與遍布我國(guó)東南、西南、華南地區(qū)的印紋陶展現(xiàn)了我國(guó)陶器裝飾的豐富性。印紋裝飾在瓷器時(shí)代的高峰是唐宋時(shí)期，唐代邢窯白瓷、越窯青瓷都廣泛使用印紋裝飾，宋代定窯裝飾工藝主要源自新石器時(shí)期的拍印工藝并將其工藝與審美提升至后人難以企及的高度。北宋時(shí)期的耀州窯、南宋時(shí)期的吉州窯和景德鎮(zhèn)窯的青白瓷都在定窯的影響下發(fā)展出美妙絕倫的印紋裝飾。除此之外，印紋工藝不光運(yùn)用于陶瓷器物上，很多畫像磚也是通過模印生產(chǎn)燒制出來的。宋代的活字印刷術(shù)乃至今天兒童陶模玩具等，都與印紋有著不可割舍的聯(lián)系。時(shí)至今日，仍有當(dāng)代紋飾在陶瓷設(shè)計(jì)與裝飾中得到應(yīng)用，促使陶瓷裝飾紋飾的創(chuàng)新發(fā)展。[3]

三、印紋陶飾語言的美學(xué)延續(xù)

印紋陶的研究主要是對(duì)紋飾的構(gòu)成規(guī)律與紋飾的樣式進(jìn)行分析。陶器印紋裝飾區(qū)別于彩繪裝飾，陶器彩繪裝飾注重的是圖案本身，而陶器印紋紋飾更加注重紋理的生成與排列秩序以及空間感的塑造，根據(jù)不同的拍印工具，器物表面紋飾的排列組合、構(gòu)造各不相同。將主體元素通過重疊、重復(fù)來追求變化，增強(qiáng)器物裝飾的秩序感、空間感。筆者在設(shè)計(jì)構(gòu)思中進(jìn)行突破，打破其形態(tài)簡(jiǎn)單，視覺裝飾效果不夠豐富的問題。設(shè)計(jì)出遵循印紋陶飾本源特征、內(nèi)容簡(jiǎn)約但豐富的紋飾表現(xiàn)。整體、大氣的美學(xué)趣味、自身的肌理效果，其形式感、空間感的加強(qiáng)，使得紋飾在呈現(xiàn)中具有視覺、觸覺的雙重審美表達(dá)。打破以往設(shè)計(jì)的局限，保證紋飾本源特征，延續(xù)陶器印紋之美。

四、結(jié)論

體現(xiàn)美是裝飾的主要目的，印紋陶有一種自我的自然韻律，它的泥性、土質(zhì)富有天生的樸素與真誠(chéng)。而這種至素至真的品格正是陶藝最基本的語言和內(nèi)容：率真、自然、美得不浮華。美沒有時(shí)空的界限，沒有派別的高低，沒有形式的局限，美的種類是無法計(jì)算的，每個(gè)人對(duì)美的感受也是有所不同的。陶藝裝飾不僅要追求表面悅目的視覺之美，同時(shí)也要注重內(nèi)在的悅?cè)诵?、悅?cè)松竦拿馈Ｑb飾應(yīng)和藝術(shù)一樣，也要注重表面以下的能讓人駐足揣摩的東西。

陶瓷幾何紋飾的本質(zhì)是對(duì)大自然中萬物形象的抽取提煉，并進(jìn)行升華,是人們感性地理解自然與人類自身生物秩序的產(chǎn)物，更是人們對(duì)自身理想的某種憧憬與表達(dá)，更是我國(guó)文化發(fā)展史的一個(gè)縮影。所以，我們學(xué)習(xí)并清楚地理解陶器紋飾的內(nèi)涵和形式構(gòu)成對(duì)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)具有啟示意義。我們要摒除局限的眼光，回歸自我，理清過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系，本著古為今用的態(tài)度，積極探索并創(chuàng)造新的形式和題材，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人們需求的現(xiàn)代陶瓷作品和新的抽象紋飾。這不僅是一種思維方式，更是一種心靈之道，一種審美感受，也是當(dāng)下我們的任務(wù)所在。