鄭友

加里曼丹島的中部地區(qū)遍布著成片的原始熱帶雨林，河流在此發(fā)源并流向四周的海。世代居住于此的達(dá)雅族因而被稱為“上游的深林之子”。被外界稱為“黑暗的森林”是達(dá)雅族崇拜的神靈，祖先的教誨是達(dá)雅族的生活律令……

達(dá)雅族，印尼文Dayak，是加里曼丹島上所有土著的統(tǒng)稱。達(dá)雅族約800萬人，主要分七大族群，族群之間的差異并不是很明顯，大部分以聚居地的環(huán)境為區(qū)分，如：海達(dá)雅人伊班（Iban），陸達(dá)雅人比達(dá)友人（Bidayuh）。

刀與火

2022年1月18日，印尼國會(huì)通過法案，將首都從雅加達(dá)遷至東加里曼丹省。印尼遷都的消息把世界的目光聚在這座世界第三大島，加里曼丹島上居住的土著民族達(dá)雅族也隨之被人們關(guān)注。

達(dá)雅族人由于曾經(jīng)的“獵頭風(fēng)俗”讓西方的探險(xiǎn)者不敢隨意進(jìn)入這座島嶼中部的森林。

大約在11世紀(jì)，伊斯蘭教開始傳入印尼，加里曼島沿海的人們逐漸接受伊斯蘭教，但達(dá)雅族人堅(jiān)決地保留著本民族的原始宗教信仰，他們反感外族人甚至是本族的不同族群不經(jīng)允許就進(jìn)入他們的領(lǐng)地，尤其是被他們視為比生命還珍貴的森林，守護(hù)領(lǐng)地的方式就是戰(zhàn)斗。

為了搶奪更多的生存資源，叢林中的沖突毫不亞于南美洲的亞馬遜，達(dá)雅人的男孩在成年之前，必須要獵取一個(gè)敵人的頭顱掛在門外，以示自己已經(jīng)成人，能保衛(wèi)自己和家人了。直到19世紀(jì)，“獵頭”這種恐怖的習(xí)俗廢止。

“獵頭”習(xí)俗雖已消失，但達(dá)雅族人的利器——曼道刀并未消失。達(dá)雅族人以精湛的制刀技藝聞名。

曼道在當(dāng)?shù)氐馁嫡Z意思是“筆直的”，但實(shí)際上，曼道刀背是稍向后彎曲的。刀柄并不是傳統(tǒng)的橢圓柱形，而是有一塊突起，這樣甚至不用抓握就可以提出。這樣的構(gòu)造讓使用者可以動(dòng)作非常迅速地拔刀出鞘，在刀柄尾部還懸著一種被稱為“豌豆花”的裝飾鉤。

曼道刀另外一個(gè)特點(diǎn)就是刃、鞘上的裝飾。在不同部落中，刀和鞘基本都有代表靈活和嗜血的水蛭。達(dá)雅人用多種元素為自己加持“靈敏”，均是為了讓自己在叢林中自由穿梭，更加快速地捕捉獵物。

曼道刀被達(dá)雅族人認(rèn)為具有超自然的力量，因此在當(dāng)?shù)乇蛔鳛閭骷覍毚鄠?。除了在?xí)俗儀式中扮演重要角色外，曼道刀在婚禮等重大儀式上也是具有象征意義的禮物。

達(dá)雅族人居住的房屋——長屋也十分具有特色。

達(dá)雅族的長屋是整個(gè)村莊所有人的房屋都緊湊地連在一起，排成一條直線，門朝一個(gè)方向，共用一個(gè)屋頂。為適應(yīng)當(dāng)?shù)囟嘤昵疑胶槎喟l(fā)的環(huán)境，達(dá)雅人的長屋通常建在高約2米的巨大柱架上。同時(shí)達(dá)雅人沿河而居，長屋總是選擇在密林深處的小河邊，這樣既可隱蔽自己，不易被敵人發(fā)覺，又能憑借小舟自由出入。

長屋既創(chuàng)造了保障人身安全的良好條件，也增強(qiáng)了人們的社會(huì)感。用竹片鋪地的露臺(tái)可以作通道，也是接待客人的地方。婦女在那里舂米，織布，男人們則把它作為聊天、談笑和飲酒的場(chǎng)所。長屋的建筑功能決定了它的社會(huì)功能：維護(hù)和團(tuán)結(jié)族群。

長屋的每間房里都有一個(gè)火塘，但由于沒有煙囪，在長時(shí)間的煙熏下房屋四壁被熏黑了，而這又能起到防潮作用，讓達(dá)雅人在雨林里舒適地生活。

如同中國的彝族，他們相信，火塘的火需要常年不熄，祖先才能保佑自己?；馂檫_(dá)雅人祖先們驅(qū)趕野獸、照亮前行的路。如今住在長屋的達(dá)雅人未曾忘卻那一團(tuán)火。每當(dāng)祭祀的時(shí)候，都要從族群的“頭人”家里去接火種，他們相信，祖先能通過火光的照射見到子孫。

森林與祖先

達(dá)雅人的“火”從來不會(huì)燒了世代庇佑他們的森林。

達(dá)雅族人供奉一系列不同的神明，認(rèn)為神靈們居住在森林里面，并且自己祖先是他們其中的一部分。這種崇拜已經(jīng)深深地烙在了達(dá)雅族人的信念中，甚至成為基督徒或者是穆斯林的達(dá)雅人，仍堅(jiān)信他們的森林和祖先。他們認(rèn)為在宗教出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)早已存在。達(dá)雅族的崇拜已被他們視為傳統(tǒng)習(xí)俗的一部分，并不等同于基督教或天主教等其他宗教。

在東加里曼丹省的達(dá)雅族中存在著長達(dá)64天的起誓儀式。起誓儀式分為許多流程，整個(gè)儀式需要大量的人力物力，但人們認(rèn)為能舉辦這樣一場(chǎng)儀式，是對(duì)森林的神靈和祖先的尊重，甚至政府官員和從事林業(yè)經(jīng)營的人也會(huì)參加。他們認(rèn)為，想要在這場(chǎng)偉大儀式中獲得祖先的幫助，就需要將所有與叢林生命有關(guān)的人都召喚到一起。

起誓儀式以蒂納克托魯克儀式（Tinak Torugk）為開始。人們圍坐在由竹子搭起來的祭壇——貝利安龍艮（Belian Longen）旁，在屋子的天花板上掛著一束束用于獻(xiàn)祭的自然之物。

祭祀開始，祭司的歌聲響起，擊鼓聲和傳統(tǒng)加麥蘭的節(jié)奏越發(fā)平穩(wěn)。人們排成一行，手上拿著獻(xiàn)祭物品，跳起了簡單、放松的舞步，再放一些東西到面前的籃子里。他們就這樣圍著貝利安龍艮轉(zhuǎn)著，從一個(gè)籃子到另一個(gè)籃子的過程象征他們祖先遷徙至每一處圣地：河流的上游、下游及大海。每一次停駐也都代表他們對(duì)該地的敬意，他們將永遠(yuǎn)記得這些地方，也告知該地的神明，請(qǐng)求儀式順利舉行。

蒂納克托魯克儀式是通知特定的祖先和森林之神，日后將有更大的儀式舉行，祈求他們的護(hù)佑。

而起誓儀式最核心的部分是經(jīng)過55天的祭祀之后，少部分人前往叢林深處起誓。這是一場(chǎng)嚴(yán)肅的儀式，起誓儀式是為了提醒眾人：一切并不是關(guān)于土地紛爭，到底誰擁有這片土地，而是關(guān)于我們所有人——叢林的守護(hù)者。要記得，并不是我們選擇成為叢林的守護(hù)人，而是叢林選擇了我們?；蛘哒f是這兒的河流選擇了我們，是大河流經(jīng)之處，依靠河水為生的人們選擇了我們。這是在很久以前，在我們祖先的時(shí)代就定下的契約。

而令人擔(dān)憂的是，河水經(jīng)常被棕櫚油廠污染得滿是污泥。不斷擴(kuò)大的棕櫚油產(chǎn)業(yè)興許是達(dá)雅族面臨的最大挑戰(zhàn)。

2006年，印尼超越了馬來西亞成為全世界最大的棕櫚油生產(chǎn)商，而代價(jià)則是大面積的原始森林被砍伐用來種植棕櫚油樹。

在一片混亂中，棕櫚油種植場(chǎng)以極快的速度涌現(xiàn)在印尼被摧殘的腹地上。森林被蠶食的代價(jià)就是使得印尼不得不成為碳排放量全球第五的國家。在上個(gè)世紀(jì)初期，超過五分之四的群島是布滿叢林的。而今天大面積的森林被破壞，加里曼丹島上的河流一半污濁一半清……

儀式結(jié)束后，達(dá)雅族人進(jìn)入為期8天的齋戒。在這段時(shí)間內(nèi)，達(dá)雅族人會(huì)呆在臨時(shí)搭建起來的儀式舉行地，不見任何客人或來訪者，停止工作，也不能砍伐樹木或是宰殺動(dòng)物。

此后，族人清理了場(chǎng)地，達(dá)雅族的生活將一切恢復(fù)原貌。

能恢復(fù)原貌嗎？

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