石萬(wàn)欽

“樹文化”是中華文明的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

我們的樹木情結(jié)

“葉落歸根”生死觀

沿黃河、長(zhǎng)江流域繁衍生息的中華民族，上古時(shí)期以為萬(wàn)物皆有神靈。南朝《述異記》稱：“昔盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。”因著“山為大地脊梁，樹為大地毛發(fā)”的混沌認(rèn)知，華夏眾生對(duì)樹木有著宗教崇拜情結(jié)。秦漢崇尚樹木，冠以“社樹”“社林”并奉之為神靈，桃樹被賦予“圣木”，具有驅(qū)邪功能。古籍中，扶桑樹被奉為“東方自然神木”，得到至高的仰慕，先秦古籍《山海經(jīng)》載：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

大汶口遺址出土了樹木紋樣陶尊，遠(yuǎn)古陶器樹紋飾表達(dá)了先人對(duì)賴以生存的樹木的情感。樹為人類提供廣闊的生存空間，包括死后安葬，華夏各地逝者多用木棺土葬。以木“裹”體的殯葬，除了木材易得，也源于“樹”聯(lián)想的“葉落歸根”，先民視生命為孤寂漂泊的樹葉，回歸“大樹”之根。

華夏先人起居由席地至垂足而坐，有賴于木材的應(yīng)用，人改變了物，物改變了人。歷經(jīng)幾千年農(nóng)耕生活的先民，生命基因中有種對(duì)樹木難以割舍的樹木情結(jié)，或叫作“樹木情意綜”（情意綜也稱情結(jié)，精神分析學(xué)派的一個(gè)概念，指被意識(shí)壓抑而持續(xù)在無(wú)意識(shí)中活動(dòng)的、以本能沖動(dòng)為核心的愿望）。幾千年樸素情結(jié)的文化引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)了中華“樹文化”的歷史構(gòu)建。

“竹林七賢”的考古與審美價(jià)值

晉南朝墓出土的精美絕倫磚雕“竹林七賢”，在歷史、工藝、繪畫諸方面有很高的研究?jī)r(jià)值。七名士在竹林下休憩游樂(lè)，肆意酣暢。

幾千年來(lái)，“入世”與“出世”思想，仕途失意不失志的“進(jìn)”與“退”，構(gòu)成中華樹文化的哲學(xué)內(nèi)核。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師季羨林講：“講國(guó)學(xué)一定要講士人，賢士們鐘情的是竹，是樹，是林?！鼻О倌陙?lái)，士人寄情林木，以為樂(lè)土，崇尚自然，將林木作為身體和精神的棲息地。

價(jià)值取向?qū)鋵徝烙绊懮钸h(yuǎn)。古籍載：槐、柳、榆和梧桐樹最受青睞，以獨(dú)具功能與文化象征成為吉祥樹。國(guó)槐有“宮槐”別稱，衙門等政府機(jī)構(gòu)、學(xué)堂多種植；柳樹又稱楊柳，東漢佛教傳入，觀音手持柳絲以為祥樹；榆樹的皮、葉、花可食，荒年間可糊口充饑，成為救荒樹遍植門庭；梧桐樹有“梧桐引鳳”傳說(shuō)，被視為“宜子孫”祥樹；松柏多植墓地等等。

樹與人居環(huán)境的營(yíng)造

庭園的樹

儒道互補(bǔ)是中國(guó)士人的思想內(nèi)核之一，依道家“神仙思想”“仙境”建瓊島仙境，筑苑圃植仙花神木、挖池、疊石，營(yíng)造山水交錯(cuò)萬(wàn)木爭(zhēng)榮意象，體現(xiàn)了國(guó)人的一種審美傾向。

古典園林循 “師法自然”文理，造景追求詩(shī)情畫境。“境”是中國(guó)藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)，鳥瞰萬(wàn)物的“心境”體現(xiàn)。不同樹種營(yíng)造不同的園林特色，如蘇州留園的白皮松，揚(yáng)州個(gè)園的竹子……樹以“入畫”為目標(biāo)，庭園、苑圃栽植一棵樹、一片林，像在編織一個(gè)與物融合的夢(mèng)。喬灌花草點(diǎn)綴在曲廊轉(zhuǎn)角、墻陰與檐角，與建筑相襯托。水岸古樹盤根錯(cuò)節(jié)，水榭柱旁檐角的枝杈疏朗，廳堂花窗下梅枝含苞欲放迎風(fēng)搖曳，古意盎然。

種植花木取名稱諧音吉利者，植玉蘭、牡丹喻金玉富貴；種棗樹、核桃樹、柿子樹取諧音“早合適”；種棗樹、石榴樹圖個(gè)“早生子、多子多孫”寓意；院角墻邊竹叢附石，圖個(gè)文人景致；桃、杏、梨栽種為著春天的繁花似錦；西府海棠植正房左右，海棠也稱太平果，圖個(gè)平安吉祥；建居所要精工，植樹選樹齡可超百年的，如北方的槐樹、棗樹和南方的樟樹等，這是人與樹“同日月”意象的營(yíng)造。

廟宇的樹

佛祖釋迦牟尼在菩提樹下大徹大悟成佛，被國(guó)人熟知。佛教講：物欲是人間罪惡之源，遠(yuǎn)離紅塵的林木才是凈土。林中修煉對(duì)佛門弟子、信徒影響彌深。寺廟與山水映襯，山野與古剎共處，林木與寺廟相依。寺廟處名山幽林，山峰、古寺、樹林、流水與殿堂、香火相呼應(yīng)，人文建筑與自然地貌相融合，營(yíng)造“以天地為廬” 超然境界。

菩提樹與七葉娑羅樹在我國(guó)少有種植，各地寺廟多采用耐旱澇、少病蟲害、樹形挺拔的銀杏樹替代。對(duì)稱植于殿宇前的雌雄樹、廣植于寺院的松柏與裊裊香煙、誦經(jīng)聲和佛堂相互映襯，肅穆，清靜。

林木和寺廟的形態(tài)、色彩與佛教的意境渾然一體，這樣的審美影響著國(guó)人對(duì)人居環(huán)境的綠色追求與仿效，因而城鄉(xiāng)居所、街巷皆植樹。

古今行道樹

張擇端《清明上河圖》中，街巷栽植行道樹，河岸則遍植柳樹。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全圖共繪有樹木170 余株，其中柳樹居多，姿態(tài)曼妙。東漢時(shí)，柳樹被視為祛病消災(zāi)吉祥樹。北魏賈思勰《齊民要述》中記載：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”柳樹成了驅(qū)邪物，故種柳得以推廣。明代仇英所繪《清明上河圖》中，有古宅院附近植柳樹，門前右側(cè)植兩株槐樹的場(chǎng)景。宋、明名畫傳遞國(guó)人予樹以遮陽(yáng)蔽蔭，營(yíng)造綠意相擁生活環(huán)境的追求。在中國(guó)各地城鄉(xiāng)，樹木栽房前屋后、街頭巷尾和庭院，呈現(xiàn)一派“樹宅相守”景象。

中國(guó)城鄉(xiāng)宅舍皆喜種“鄉(xiāng)土樹”。植于房前屋后、街頭巷口和水岸的鄉(xiāng)土樹，是市井民居的綠色記憶。各地城市街巷種植的行道樹形態(tài)、色彩、情調(diào)各異，具有遮陽(yáng)、加濕、減噪、美化環(huán)境的功能。成排成行的行道樹是天造地設(shè)的城市公共藝術(shù)品，構(gòu)筑獨(dú)具地域特色的城市風(fēng)貌，從而成為一方家園的“地標(biāo)”。例如，北京的槐樹、廣州的木棉樹、海南的椰子樹、長(zhǎng)沙的香樟樹、成都的銀杏樹……

文化符號(hào)的“樹”

詩(shī)畫的“樹”

泰山“望人松”、黃山“迎客松”，都為古今人所鐘愛(ài)。文人墨客筆下的“樹”，有“性格”：古松昂然，槐樹蒼勁，樟樹拙樸，柳樹飄逸，楊樹昂揚(yáng)，椰樹高聳。樹作為精神載體，被人們賦予了情感，成為中華“樹文化”的美學(xué)基礎(chǔ)。

詩(shī)畫界有大量關(guān)于“樹”的詩(shī)詞歌賦和筆墨丹青傳世之作，“樹”成了文化藝術(shù)的主角。頌揚(yáng)樹之美佳句、名篇代代傳誦：李白的“何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺”（松樹）；賀知章的“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”；李流謙的“江頭垂楊樹，折盡供馬策”；陳與義的“槐樹層層新綠生，客懷依舊不能平”；納蘭性德的“一別如斯，落盡梨花月又西”……詩(shī)人托樹傳情明志。

元代繪畫大家倪云林的《梧竹秀石圖》，明代陳洪綬的《蕉林酌酒圖》、惲向的《秋林平遠(yuǎn)圖》，清代金農(nóng)的《空香圖》、漸江的《秋林遠(yuǎn)岫圖》，都是繪畫的經(jīng)典佳作。中國(guó)畫自宋元追求蕭瑟美，山野間、水岸邊三兩株或橫斜或顧盼的樹，枝干稀疏蕭瑟，傳遞著作者的心性。

詩(shī)、畫予樹之美的頌揚(yáng)，令“樹”成為傳情明志的媒介。畫中孤寂疏朗的“樹”直抵高遠(yuǎn)的意境，至今影響著人們審美情趣。歷朝歷代以樹、樹林為題材的名篇佳作無(wú)數(shù)，“樹”成為藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)、山水詩(shī)與畫的不可或缺?！皹洹痹?shī)畫已成為中華“樹文化”的重要構(gòu)成。

以“樹”為地名、姓氏

中國(guó)古代，以樹名作為國(guó)名或地域名的有許多，如春秋時(shí)代的“杞國(guó)”“棠”“桃”“北杏”，國(guó)名多是時(shí)代賦予神性的“社樹”和廣為種植的鄉(xiāng)土樹樹名。以樹名作為地名保留至今的，有四川的綿竹市、江西的樟樹市、黑龍江雞西市的梨樹區(qū)、吉林省的榆樹市和梨樹縣等?！耙环酵恋匾环饺恕?，樹成為榮耀的地域文化符號(hào)。

隨著時(shí)光的流逝、社會(huì)的變遷，曾有的城鄉(xiāng)、街巷、府邸、庭院也消失不見(jiàn)，人文內(nèi)涵隨之迷失，但是，只要原本植于其間的樹還在，故事就在，歷史就在。古樹給了我們尋覓城市變遷史實(shí)和地域文化脈絡(luò)的依據(jù)。

《百家姓》中亦多有以樹名作為姓氏的，如梅、林、柏、柳等。以樹名作為宗族姓氏，應(yīng)該是先民“樹木情結(jié)”文化基因的傳承。華夏大地的樹在先民心目中作為一個(gè)個(gè)獨(dú)具內(nèi)容的“文化符號(hào)”，傳遞故事，講述歷史，傳承血脈。

“樹意象”的產(chǎn)物

三星堆“神樹”

幾千年來(lái)，華夏大地多姿多彩的樹藝術(shù)創(chuàng)作，是中華民族智慧的結(jié)晶。四川廣漢出土的三星堆“神樹”，高3.95 米，共三層，加上頂部缺失部分總高應(yīng)不少于5 米，恰與《山海經(jīng)》中記錄的“扶桑樹”樣式相符合。如此高難度的青銅構(gòu)件，足見(jiàn)遠(yuǎn)古先人對(duì)擎天大樹的仰慕與敬畏?！吧駱洹痹煨蜆O致，是以樹為圖騰“樹意象”的產(chǎn)物。

河南濟(jì)源泗澗溝漢墓的“桃都樹”，與3000 年前三星堆“神樹”的造型結(jié)構(gòu)相似，共同書寫中華“樹文化”歷史的“樹藝術(shù)”篇章。

樹藝術(shù)“活化石”盆景

盆景在我國(guó)有2000 年的傳承，被供奉于庭院、廳堂、幾案供人們觀賞把玩。盆景樹樁有山野大樹、古樹的意境美，依“樹意象”經(jīng)攀扎、修剪、養(yǎng)護(hù)呈多姿多態(tài)，是“樹木情結(jié)”的精神訴求的物化。

盆景首稱為“樹供”，是“樹木清供”的簡(jiǎn)稱，人與盆景關(guān)系的文化本質(zhì)釋義。盆景與遠(yuǎn)古“社樹”“神木”“神樹”等樹藝術(shù)有類同的文化內(nèi)涵。

美學(xué)家朱光潛講：“自有史以來(lái)，漢民族主要是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，而且長(zhǎng)期處在封建社會(huì)形態(tài)。無(wú)論研究中國(guó)文藝還是研究中國(guó)美學(xué)，都不能忘記這兩個(gè)特點(diǎn)。”2000 年傳承的盆景，不僅是樹藝術(shù)造型，更是漢民族“樹木情結(jié)”的傳遞，中華“樹藝術(shù)”文化史上可觸摸的鮮活枝葉的“活化石”。

“活文物”的古樹

人文古樹

擁有不同時(shí)空印痕的古樹，分布在華夏大地山野城鄉(xiāng)，為當(dāng)?shù)卦鎏砹藲v史的厚重與人文色彩。被賦予民族精神的人文古樹，承載著獨(dú)有的文化內(nèi)涵。

相傳，黃帝建立橋國(guó)，洪水來(lái)襲時(shí)災(zāi)情嚴(yán)重。他發(fā)現(xiàn)，凡樹木被砍光的山嶺，水患嚴(yán)重。于是，他帶頭栽樹種草，親手種下一株柏樹。此樹便是有5000多年樹齡的“黃帝手植柏”。山西洪洞大槐樹承載了一部沉甸甸的北方人口移民史，從而成為 “尋根文化”的符號(hào)。

人文古樹景觀，成為中華“樹文化”的講堂。

關(guān)于樹的葴言與古訓(xùn)

北京城蔥翠拙樸的古松、柏樹簇?fù)碇t墻黃瓦，構(gòu)建了皇城“明柏清松”景觀，書寫了“樹文化”歷史明、清代內(nèi)容。歷朝歷代政權(quán)對(duì)樹種的推崇與廣植，成就“樹文化”豐富多彩的內(nèi)容。

老話說(shuō)：“三樹不能砍，福貴來(lái)相伴”，因?yàn)椤傲鴺潇畈。辶墒a”“中門有槐，福貴三世；宅后有榆，百穢不近”。在生活艱苦的年代，柳樹、槐樹、榆樹有很大的用處，這三種樹的美好寓意也表達(dá)了人們對(duì)大自然的敬畏和崇拜。千年習(xí)俗，有人們對(duì)陰陽(yáng)兩界文化的認(rèn)知，也有對(duì)不同樹種的審美傾向，這就是辯證相生的中華“樹文化”。

幾千年來(lái)，精神之樹與自然之樹共同構(gòu)建的中華“樹文化”，亦可作為建設(shè)美麗中國(guó)的精神內(nèi)核之一。