林修能

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京市 100871）

近年來(lái)，“內(nèi)卷”與“躺平”兩個(gè)熱詞在網(wǎng)絡(luò)“走紅”，雖然人們?cè)谌粘Ｉ钪邢矚g將所處生活狀態(tài)歸結(jié)為“內(nèi)卷”、將自身的無(wú)欲無(wú)求視為“躺平”，但是缺乏對(duì)相關(guān)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行社會(huì)心理反思。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了初步探討，形成了一定的社會(huì)學(xué)意義上的研究成果，并從馬克思主義視角揭示其深層哲學(xué)意涵?！疤善健迸c“內(nèi)卷”這兩個(gè)熱詞在網(wǎng)絡(luò)“走紅”究竟意味著什么？我們又要如何尋找突破“內(nèi)卷”困境的路徑？在反對(duì)“內(nèi)卷”的時(shí)候，又該如何避免落入“躺平”的窠臼？這些問(wèn)題都亟需我們予以深入研究和探討。

一、“躺平”與“內(nèi)卷”意涵解析

康德首先使用“內(nèi)卷”一詞，原意是指“退化復(fù)原”。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨在對(duì)印尼的研究中借用了人類(lèi)學(xué)家亞歷山大·戈登威澤的“內(nèi)卷化”概念來(lái)概括印尼爪哇的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。格爾茨指出：“我使用的‘內(nèi)卷化’借用自美國(guó)人類(lèi)學(xué)家亞歷山大·戈登威澤，他發(fā)明這個(gè)概念來(lái)描述這樣一些文化模式，當(dāng)這類(lèi)文化模式發(fā)展到似乎是一種‘最后的形式’的時(shí)候，盡管不能夠保持穩(wěn)定或進(jìn)一步發(fā)展成一種新的模式，但通過(guò)內(nèi)部的更加復(fù)雜化而繼續(xù)發(fā)展”[1]（P80-81）。也就是說(shuō)，“內(nèi)卷”本義指的是一種社會(huì)模式無(wú)法向外進(jìn)一步發(fā)展、只能走向內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)消耗的情形。

這一學(xué)術(shù)概念從2020年開(kāi)始迅速在大眾中流行，被廣泛用來(lái)形容現(xiàn)代人生活的一種狀態(tài)：“人們依靠趨向極限的自我施壓，來(lái)贏得在某一領(lǐng)域里的比較優(yōu)勢(shì)，結(jié)果卻往往是普遍焦慮的生成與無(wú)意義感的彌散。”[2]這個(gè)詞之所以受到普遍關(guān)注，主要是因?yàn)槲覀冇X(jué)得身邊的人都在朝著共同的目標(biāo)，為了獲取少量資源而竭盡全力地去競(jìng)爭(zhēng)，使得社會(huì)蔓延著普遍的焦慮氣息和巨大的同行競(jìng)爭(zhēng)壓力。

內(nèi)卷成因在于大量競(jìng)爭(zhēng)者在爭(zhēng)奪少量固有的、難以有突破性發(fā)展的資源。因此，競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)愈發(fā)激烈，甚至走向惡性的互相攻擊，內(nèi)卷成為讓每一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者處于無(wú)奈的生活狀態(tài)。為了爭(zhēng)奪少量的資源而費(fèi)盡心機(jī)，自身的身體健康、心態(tài)也就會(huì)因?yàn)榧ち业母?jìng)爭(zhēng)而深受影響。正如恩格斯所說(shuō)，“卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的人，如果不全力以赴，不放棄一切真正的人的目的，就經(jīng)不住這種那個(gè)斗爭(zhēng)”[3]。

這樣的圖景折射出私人競(jìng)爭(zhēng)的矛盾與問(wèn)題。正如馬克思所諷刺的那樣，“使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益。正因?yàn)槿巳酥活欁约海l(shuí)也不管別人，所以大家都是在事物的前定和諧下，或者說(shuō)，在全能的神的保佑下，完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)”[4]。內(nèi)卷使個(gè)人的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，個(gè)體不再把身邊的其他人看作是自己的朋友，而看成是異己的對(duì)手、敵人；在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，個(gè)體必須盡可能多地壓榨自身，將自身變成機(jī)器，從而獲得競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)；而變成機(jī)器后，甚至還覺(jué)得不夠滿(mǎn)意，必須把自己變成更高級(jí)的機(jī)器，因?yàn)槿顺撕腿恕熬怼?，還要和機(jī)器去“卷”?？傊?，“內(nèi)卷”扭曲了人的心態(tài)，帶來(lái)了現(xiàn)代人的焦慮、抑郁與沉淪，越來(lái)越多的人處于這種生活狀態(tài)之中，感到結(jié)構(gòu)性的壓抑。這種生活狀態(tài)無(wú)疑是存在問(wèn)題的，當(dāng)心態(tài)的長(zhǎng)期扭曲，部分競(jìng)爭(zhēng)者開(kāi)始不擇手段，為了占有更多的資源而超越底線(xiàn)、損人利己。最終，人與人的關(guān)系淪為私人的“以鄰為壑”“易糞相食”。

當(dāng)內(nèi)卷成為一種普遍生活狀態(tài)之后，作為描述該社會(huì)現(xiàn)象的“內(nèi)卷”熱詞也就產(chǎn)生了。這個(gè)詞語(yǔ)的走紅本身就意味著社會(huì)對(duì)于激烈競(jìng)爭(zhēng)的普遍無(wú)奈與不滿(mǎn)。競(jìng)爭(zhēng)的確帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)的整體發(fā)展，但也帶來(lái)了相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)社會(huì)大眾對(duì)“內(nèi)卷”一詞十分關(guān)注的時(shí)候，這意味著大多數(shù)人是對(duì)這一社會(huì)狀態(tài)不滿(mǎn)意的。一方面是不滿(mǎn)意這種“卷”的激烈競(jìng)爭(zhēng)氛圍，另一方面是對(duì)于群體“內(nèi)”部競(jìng)爭(zhēng)的一種無(wú)奈。內(nèi)卷對(duì)于社會(huì)的傷害在于，割裂了社會(huì)的整體性，為了爭(zhēng)奪排他性的資源而內(nèi)部消耗，甚至互相攻擊；而這種社會(huì)的分化勢(shì)必帶來(lái)矛盾的加劇，這些矛盾成為了大量不穩(wěn)定因素的本源。

當(dāng)“內(nèi)卷”受到關(guān)注之后，“躺平”隨即迅速“走紅”。有人喜歡將“躺平”看作逃離“內(nèi)卷”的一種方法，對(duì)“躺平”一詞進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)定義無(wú)疑是困難的?！疤善健迸c“內(nèi)卷”不同，沒(méi)有學(xué)術(shù)淵源。如果追溯其“前身”，那應(yīng)該是諸如“躺贏”與“佛系”這一類(lèi)對(duì)人的低欲望狀態(tài)描述話(huà)語(yǔ)?！疤哨A”指的是自己不用努力，僅僅憑借隊(duì)友的強(qiáng)大或?qū)κ值氖д`，就取得了勝利?！疤善健北磉_(dá)的含義同樣也包括對(duì)于努力奮斗的拒斥甚至是“嘲諷”，但與“躺贏”不同，它并不追求勝利和成功，而是秉持著一種安于平淡的生活與平庸的現(xiàn)狀的心理，與“佛系”一詞意義相近，用以描繪一種“與世無(wú)爭(zhēng)”的低欲望生活狀態(tài)。

實(shí)際上，不僅個(gè)體“躺平”，有的國(guó)家也“躺平”。國(guó)家“躺平”往往是“放任自由”“撒手不管”。比如，新冠肺炎疫情全球肆虐初期，一些國(guó)家由于“管不住”，所以索性“躺平”，放任疫情流行。疫情防控“躺平”的后果紛紛呈現(xiàn)出來(lái)，病毒快速傳播，給更多人群帶來(lái)傷害，甚至讓許多人重復(fù)感染，老年人生命安全受到嚴(yán)重威脅，有基礎(chǔ)疾病的中年人也處于危險(xiǎn)之中。現(xiàn)實(shí)“躺平”并不容易。

從個(gè)人生活與國(guó)家治理的角度來(lái)看，“躺平”一詞折射出兩種重要的社會(huì)心態(tài)。第一種心態(tài)是對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的逃避。體現(xiàn)了很多人想退出激烈競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)的意愿，是一種消極人生態(tài)度。第二種心態(tài)則是回避現(xiàn)實(shí)中遇到的難題。比如，面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，認(rèn)為即使付出很多努力也很難取得想要的結(jié)果，從而索性“躺平”；覺(jué)得能力有限、根本解決不了問(wèn)題，無(wú)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，不得不去“躺平”；還有的人是把“躺平”當(dāng)成逃避的借口，把自己“不能干”包裝成“不想干”等。

“躺平”并不是“內(nèi)卷”的最佳出路?！皟?nèi)卷”根源于競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)性壓力，而“躺平”無(wú)法解決問(wèn)題。某些人在某些時(shí)候可以“躺平”，但所有人不可能一起“躺平”。需要進(jìn)一步探究破解“內(nèi)卷”和超越“躺平”的具體路徑。

二、破除“內(nèi)卷”，走向共同富裕

內(nèi)卷不是當(dāng)代中國(guó)特有的問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到特定階段產(chǎn)生的一種社會(huì)心態(tài)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人遇到的“卷”是一切國(guó)家在現(xiàn)代化歷程中必須經(jīng)歷的共同問(wèn)題。當(dāng)前社會(huì)上流行著一種認(rèn)為內(nèi)卷“無(wú)藥可救”的荒謬觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)雖然揭示了內(nèi)卷成因，也顯示出大眾對(duì)于殘酷競(jìng)爭(zhēng)的不滿(mǎn)與無(wú)奈，但是這種觀(guān)點(diǎn)仍然存在不足，其只看到了內(nèi)卷的消極一面，沒(méi)看到積極的一面。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)域發(fā)展已久、日漸成熟，并且仍然有大量的競(jìng)爭(zhēng)者涌入的時(shí)候，內(nèi)卷是一種必然現(xiàn)象，其起到了提高入門(mén)門(mén)檻、篩選競(jìng)爭(zhēng)者的作用，提醒人們可以選擇獨(dú)立開(kāi)辟出新的空間。內(nèi)卷會(huì)激勵(lì)著大家去探索開(kāi)辟新的領(lǐng)域，去“做大蛋糕”“做新蛋糕”而非爭(zhēng)奪已經(jīng)做好的“蛋糕”。

我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中正在勇敢地面對(duì)和解決這個(gè)問(wèn)題，繼承馬克思主義基本立場(chǎng)與方法，推進(jìn)“共同富?！薄｜h的十九屆五中全會(huì)指出，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！盵5]。資本主義國(guó)家本質(zhì)上都不想去解決內(nèi)卷問(wèn)題，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是自由競(jìng)爭(zhēng)的常態(tài)，他們所要保障的只是這種競(jìng)爭(zhēng)秩序的持續(xù)運(yùn)行，至多通過(guò)一定的收入再分配策略緩和社會(huì)矛盾，并不想從根本上觸及“內(nèi)卷”的制度缺陷。而中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，一直堅(jiān)持共同富裕目標(biāo)和理想，使世界變得更美好、人民生活更幸福。

“共同富?！笔恰皟?nèi)卷”最具突破性的解決思路。我們不會(huì)因?yàn)榭吹礁?jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題就選擇讓所有人處于低水平上的生活狀態(tài)。既然競(jìng)爭(zhēng)可以帶來(lái)生產(chǎn)力的提高，可以帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)在一定程度上的發(fā)展，我們就要善于利用競(jìng)爭(zhēng)去推進(jìn)社會(huì)走向富裕。我們的富裕是“共同”的，不僅僅是某些人的富裕，而是大多數(shù)人的共同的富裕，這就要求競(jìng)爭(zhēng)不能為零和博弈，不能僅僅是為了區(qū)分出占有者和非占有者，而是必須要攜手共進(jìn)，以合作為基石，以競(jìng)爭(zhēng)促發(fā)展。“共同富?！辈皇峭瑫r(shí)、同等富裕，強(qiáng)調(diào)共同體的生活狀態(tài)，不陷入內(nèi)部消耗之中，而是在共同體中實(shí)現(xiàn)“大同”。雖然這種富裕不可能是同時(shí)實(shí)現(xiàn)、同等水平的，但最終是推進(jìn)大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)“富裕”?！肮餐辉！钡淖罡咦非缶褪恰霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]，也就是“自由人的聯(lián)合體”，那將是一個(gè)既沒(méi)有“內(nèi)卷”、又能夠充分享有生產(chǎn)生活資料的世界。只有中國(guó)才能提出“共同富裕”的解決思路，只有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能使我們邁向共同富裕的未來(lái)。

突破“內(nèi)卷”，實(shí)現(xiàn)共同富裕的一種可行途徑就在于不斷開(kāi)創(chuàng)新的增長(zhǎng)領(lǐng)域。人類(lèi)歷史從18世紀(jì)工業(yè)革命開(kāi)始，進(jìn)入了科技高速發(fā)展的時(shí)期，年輕的恩格斯在工廠(chǎng)中目睹了這種生產(chǎn)力的發(fā)展，于是在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中就天才般地預(yù)見(jiàn)了科技發(fā)展的無(wú)窮威力。當(dāng)時(shí)馬爾薩斯曾經(jīng)提出“人口論”，認(rèn)為隨著人口增長(zhǎng)，我們的糧食資源肯定供應(yīng)不足，所以人們只能消滅自己。恩格斯則指出：“即使我們假定，由于增加勞動(dòng)而增加的收獲量，并不總是與勞動(dòng)成比例地增加，這時(shí)仍然還有一個(gè)第三要素，一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)當(dāng)然是無(wú)足輕重的要素——科學(xué)，它的進(jìn)步與人口的增長(zhǎng)一樣，是永無(wú)止境的，至少也是與人口的增長(zhǎng)一樣快”[3]。“科學(xué)”正是這樣一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的增長(zhǎng)領(lǐng)域，它的發(fā)展本身就是人在擴(kuò)展自己的認(rèn)識(shí)極限。我們必須拓寬增長(zhǎng)領(lǐng)域，從“內(nèi)卷”走向“外展”，突破對(duì)有限資源的爭(zhēng)奪，而要去創(chuàng)造新的資源，走向“共同富?！薄?/p>

現(xiàn)實(shí)中也有很多人渴望創(chuàng)新，但往往不敢創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新蘊(yùn)含著風(fēng)險(xiǎn)。我們的社會(huì)要想真正解決內(nèi)卷問(wèn)題，需要有鼓勵(lì)創(chuàng)新、支持創(chuàng)新、保障創(chuàng)新的社會(huì)氛圍，營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新的氛圍，要讓有能力創(chuàng)新的人敢于創(chuàng)新，更要讓越來(lái)越多的人擁有創(chuàng)新的能力與動(dòng)力。恩格斯所處的時(shí)代，他與馬克思見(jiàn)證了兩次工業(yè)革命，那都是人類(lèi)歷史上具有決定性意義的變革。從蒸汽機(jī)的發(fā)明到電能的使用，一個(gè)個(gè)全新的領(lǐng)域都被開(kāi)拓，當(dāng)舊的領(lǐng)域正在內(nèi)卷的時(shí)候，先驅(qū)者們勇于開(kāi)創(chuàng)新的天地、改變著人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)新也沒(méi)有停下來(lái)，信息技術(shù)革命帶來(lái)了全新的生活方式。

三、超越“躺平”，開(kāi)啟接續(xù)奮斗

“躺平”是現(xiàn)代人對(duì)“內(nèi)卷”消極而無(wú)力的應(yīng)對(duì)方式，而“接續(xù)奮斗”則是邁向“共同富裕”的積極作為。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話(huà)中莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)”[7]。與個(gè)體的“躺平”相對(duì)應(yīng)的是集體的“接續(xù)奮斗”，個(gè)體的躺平只能逃避一時(shí)，終究無(wú)法改變陷入內(nèi)卷的命運(yùn)，但集體的接續(xù)奮斗卻可以發(fā)揮出巨大力量，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮斗目標(biāo)提供不竭動(dòng)力。

個(gè)體躺平的原因在于競(jìng)爭(zhēng)制度的結(jié)構(gòu)性壓力以及個(gè)體力量薄弱，使得個(gè)體無(wú)法應(yīng)對(duì)內(nèi)卷困境。“集體躺平”的問(wèn)題在于自由競(jìng)爭(zhēng)信念的“泛濫”，以至于國(guó)家“撒手不管”。自由競(jìng)爭(zhēng)具備強(qiáng)制性規(guī)律，這種強(qiáng)制性規(guī)律形成了穩(wěn)定的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)，所有的交往都需要依靠競(jìng)爭(zhēng)來(lái)區(qū)分占有與非占有，這使得個(gè)體無(wú)論愿意與否，都必須參與進(jìn)“內(nèi)卷”之中，以此實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。因此，超越“躺平”不能僅僅依靠個(gè)體，需要集體的努力。我們已經(jīng)看到，“集體躺平”因?yàn)槠渥陨淼姆瓷a(chǎn)性，缺乏組織力，而社會(huì)的存續(xù)、人的存續(xù)、美好生活的實(shí)現(xiàn)需要依靠奮斗而非躺平。大多數(shù)個(gè)體為了美好生活還是愿意奮斗，只不過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)僅僅提供了內(nèi)卷這樣一種消耗性?shī)^斗路徑，獲取美好生活不僅艱難，而且要以排他為代價(jià)。

“接續(xù)奮斗”是一種生產(chǎn)性?shī)^斗路徑，這不僅要求每個(gè)個(gè)體處于一種奮斗狀態(tài)，而且需要將他人納入奮斗體系中。生產(chǎn)性?shī)^斗的意義在于，奮斗的目標(biāo)不再是排他獨(dú)有，而是全民共享，奮斗的過(guò)程不再是優(yōu)勝劣汰，而是互相支持、共同促進(jìn)。因此，這種奮斗不是內(nèi)耗，而是共同體的生產(chǎn)，是一種更為美好的未來(lái)，是對(duì)躺平現(xiàn)象的積極、建設(shè)性回應(yīng)。

我們可以從三個(gè)維度來(lái)理解“接續(xù)奮斗”的“接續(xù)”含義。第一，這種“接續(xù)”首先是時(shí)間層次上的連續(xù)接力，它給予人類(lèi)社會(huì)、給予每一個(gè)個(gè)體以美好目標(biāo)，同時(shí)指明實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方式，當(dāng)所有個(gè)體都感到通過(guò)自己持續(xù)的努力可以讓世界變得更好、讓自己的生活變得更好的時(shí)候，這種奮斗就會(huì)擺脫“私人”的束縛，走向更為廣闊、更為深遠(yuǎn)的人類(lèi)命運(yùn)未來(lái)。第二，這種“接續(xù)”還有著代際接力的意味，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民一代接著一代持續(xù)奮斗，每一代人都為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)屬于自己的力量，后人也在前人的基礎(chǔ)上推進(jìn)發(fā)展。這種代際的接力超越了私有制框架下的財(cái)產(chǎn)繼承，走向了生產(chǎn)繼承，強(qiáng)調(diào)的是一種整體的代際交接，是革命前輩與后繼者的交接。第三，這種“接續(xù)”更是一種整體的共同體生活狀態(tài)，每個(gè)人的奮斗都為其他人的富裕和幸福提供保障，每個(gè)人都在其他人奮斗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，通過(guò)所有人的奮斗實(shí)現(xiàn)集體的幸福與共同富裕。因此，奮斗具有生產(chǎn)性的而非消耗性。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話(huà)中指出，“只要我們始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干，就一定能夠不斷推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[8]。共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要依靠接續(xù)奮斗。選擇超越“躺平”的“接續(xù)奮斗”，才能邁向揚(yáng)棄“內(nèi)卷”的“共同富?！敝罚瑥亩平狻皟?nèi)卷”與“躺平”困境。

在合作的競(jìng)爭(zhēng)、充滿(mǎn)公平的競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，我們可以通過(guò)集體的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的革新。因此，我們不應(yīng)該放棄競(jìng)爭(zhēng)，而是以共同體為基礎(chǔ)、以共同目標(biāo)為指向的合理競(jìng)爭(zhēng)。而我們個(gè)體需要在這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代中做到接續(xù)奮斗、支撐起彼此的自由。

自由既是一種權(quán)利又是一種能力[9]，而實(shí)現(xiàn)自由的能力絕不是躺平就可以獲得的，更不是內(nèi)卷可以解決的。身處內(nèi)卷之中的人，獲勝者自然可以得到很多的自由，但這種自由是脆弱的、隨時(shí)可能失去的，而失敗者更是極度缺乏自由。因此，必須開(kāi)辟新的場(chǎng)域，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)新，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)“做大蛋糕”，提升集體福祉，解決個(gè)體的困難。當(dāng)所有個(gè)體都相信通過(guò)自己持續(xù)的努力可以推動(dòng)世界更美好和個(gè)人生活更幸福的時(shí)候，這種奮斗就會(huì)擺脫“私人”的束縛，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量?！疤善健苯^非我們時(shí)代的積極選擇，我們必須共同努力，構(gòu)建“接續(xù)奮斗”的社會(huì)狀態(tài)，邁向超越內(nèi)卷的共同富裕之路。