傳統(tǒng)民居建筑的研究其實是一種具有文化針對性和適應(yīng)性的研究工作，民居建筑的研究不僅需要特定的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)，同時也融合了人文學(xué)科和社會學(xué)科等多方面的知識。文化是建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)

，而傳統(tǒng)民居建筑又是文化發(fā)展進程的一部分，且可以說是文化有形和具象體現(xiàn)的載體之一。針對目前國內(nèi)傳統(tǒng)民居研究缺乏跨學(xué)科的深層思考問題，文章試圖通過文化符號學(xué)的視角以嚴復(fù)故居為例，對福州傳統(tǒng)民居進行不同角度的探討。期望通過對其文化符號的引借與組構(gòu)、意義隱喻表達和文化符號語境與人意識形態(tài)關(guān)系等內(nèi)容進行多層次分析，嘗試著從一個新的角度探析福州傳統(tǒng)民居的建筑設(shè)計美學(xué)。

1 文化符號學(xué)概述

1.1 文化符號學(xué)的定義

文化符號學(xué)是一門將符號學(xué)作為其基本方法論，通過探究不同形式符號的構(gòu)建與運用法則，剖析符號背后文化內(nèi)涵的學(xué)科

。據(jù)文化符號學(xué)的觀點，文化是指“所有意指系統(tǒng)的等級總體”，因為符號學(xué)在探討符號形式與組合、意義表達與深化上具有先天優(yōu)勢，便順理成章的成為研究文化的重要方法論。這個概念最早是由德國哲學(xué)家卡西爾在文化學(xué)、美學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，他認為人類活動的本質(zhì)就是符號意義表達的過程，強調(diào)文化是人通過“符號化”表達手段對世界的把握。而要想談及文化符號學(xué)的定義，就不得不厘清文化符號學(xué)和符號學(xué)的異同。一般符號學(xué)將符號看做是封閉和自發(fā)產(chǎn)生的，忽略了符號在產(chǎn)生、表現(xiàn)、傳達和接受過程中多維互動的關(guān)系，而20 世紀蘇聯(lián)塔圖學(xué)派推出的文化符號學(xué)的觀點認為，文化符號學(xué)探討的是文化交流過程中各符號系統(tǒng)間如何通過互動關(guān)系產(chǎn)生意義機制的問題

。這一觀點指出了一般符號學(xué)和文化符號學(xué)的差異，即一般符號學(xué)把符號結(jié)構(gòu)看做是封閉靜止的，而文化符號學(xué)更深入地探討了符號系統(tǒng)間的動態(tài)關(guān)系。因此，文化符號學(xué)是在符號學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的，且隨著這一學(xué)科的不斷發(fā)展，文化符號學(xué)已經(jīng)逐漸滲透到各個領(lǐng)域，成為各個領(lǐng)域進行研究的一個有效工具。

患者發(fā)現(xiàn)做為防治措施就是用現(xiàn)代的、臨床的、實驗室的以及其他檢查方法,及時地將不斷發(fā)生的肺結(jié)核病人從外表健康人群中篩選或發(fā)現(xiàn)出來,患者發(fā)現(xiàn)的目的就是把未發(fā)現(xiàn)的病人發(fā)現(xiàn)出來,及時治療,切斷結(jié)核菌的傳播。所以患者發(fā)現(xiàn)不僅限于發(fā)現(xiàn)患者,發(fā)現(xiàn)患者僅僅是手段,而且要達到治愈患者的目的。因此,患者發(fā)現(xiàn)、治療兩者又是密切結(jié)合的,不可分割的。早在1936年間接攝影問世后,病人發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)與病人隔離同時提出來。但做為一項防治措施,廣泛地用于結(jié)核病控制,還是在第二次世界大戰(zhàn)后,特別是有效化療出現(xiàn)以后開始的[2-4]。

1.2 文化符號學(xué)的研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代符號學(xué)最早在19 世紀初由瑞典語言學(xué)家索緒爾首先提出。符號學(xué)，言簡意賅地說就是具有普適性研究符號的科學(xué)。如何揭露符號的本質(zhì)、運行的方式及其運行過程中產(chǎn)生的文化含蘊，正是符號學(xué)創(chuàng)始至今一直研究的

。在至今為止形成的三個主流符號學(xué)派別中，索緒爾的符號學(xué)理論強調(diào)符號的能指和所指作用，借助這兩個作用，符號可表現(xiàn)出其內(nèi)在含義與外在含義。在這一理論的基礎(chǔ)上，依照能指和所指的相干性，皮爾斯提出了符號三分法，在他的理論下，建筑符號被分成圖像、指示和象征符號。而莫里斯重新組織了皮爾斯的理論，通過分析符號、對象和人之間的信息發(fā)生過程，依據(jù)符號的構(gòu)成與組合提出了符號與符號的基本邏輯關(guān)系；依據(jù)符號的含義表現(xiàn)性提出了符號與對象的基本邏輯關(guān)系；依據(jù)符號化的過程提出了符號與人的基本邏輯關(guān)系

。同時，自卡西爾提出文化符號學(xué)后，列維· 斯特勞斯、羅蘭· 巴特、蘇珊·朗格等學(xué)者也進一步豐富了這一學(xué)科的理論體系。20 世紀蘇聯(lián)塔圖學(xué)派推出的文化符號學(xué)也成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界最為推崇的文化符號學(xué)理論之一。此外，自20 世紀50 年代末開始，符號學(xué)也成為建筑領(lǐng)域的研究方法逐漸走入了大眾的視野，這一研究方法開始受到各界學(xué)者、建筑師和設(shè)計師們的高度重視，當(dāng)下越來越多的學(xué)者也不斷通過符號學(xué)分析語言、建筑、景觀、城市等具有意義傾向的領(lǐng)域。

2 傳統(tǒng)民居的符號學(xué)解析

2.1 傳統(tǒng)民居的“能指”和“所指”

符號的作用是傳遞具有含義的信息，只要是具有意義的任何有效信息，都可以用符號作為載體進行展示，因此傳統(tǒng)民居的意義表達亦可以用符號學(xué)進行解析

。而要想通過符號學(xué)解析傳統(tǒng)民居，就必須先厘清符號學(xué)中“能指”與“所指”的核心問題。

傳統(tǒng)民居的指示符號是指傳統(tǒng)民居中能反映“能指”與“所指”相互作用關(guān)系的符號。在傳統(tǒng)民居建筑中表現(xiàn)為牌匾、連廊、窗戶、入口大門等具有明確功能指向性作用的實體要素。

傳統(tǒng)民居的象征符號是指傳統(tǒng)民居中能反映“能指”與“所指”間存在的，使人產(chǎn)生聯(lián)想的特定指向性的符號。在傳統(tǒng)民居建筑中表現(xiàn)為宗教圖騰、地域特色形式等要素。如北京四合院的民居形式能使人從中感到皇城威嚴端正封建禮制、客家土樓能引發(fā)對儒家大同思想的聯(lián)想等（如表2）。

2.2 傳統(tǒng)民居的符號學(xué)分類

在明確傳統(tǒng)民居的“能指”與“所指”的基礎(chǔ)上，皮爾斯的符號學(xué)理論也進一步為傳統(tǒng)民居的符號學(xué)分類提供了借鑒，按照皮爾斯的符號分類法，傳統(tǒng)民居的符號可以分為以下三類：

盧知猷，字子暮，范陽（今河北涿縣）人。登進士第，釋褐秘書省正字。官至太子太師，檢校司空。《唐文拾遺》卷三三盧知猷《盧鴻草堂圖后跋》云：“咸通初，余為荊州從事，與柯古（段成式）同在蘭陵公幕下閱此軸?！碧m陵公為荊南節(jié)度使蕭鄴。蕭鄴，字啟之，進士出身，累遷至工部尚書、同中書門下平章事。大中十三年（公元859年）11月，罷相，出任荊南節(jié)度使。如此當(dāng)在咸通初段成式出任江州刺史后與盧知猷、蕭鄴有過交往。

2.2.1 傳統(tǒng)民居的圖像符號

2.2.2 傳統(tǒng)民居的指示符號

傳統(tǒng)民居的圖像符號是指傳統(tǒng)民居中能反映“能指”和“所指”形式關(guān)系的符號。如傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件中的裝飾、彩畫、紋樣等等。

廣東省未來煤電發(fā)展主要受限于煤炭消費總量控制和環(huán)保容量約束。煤電行業(yè)污染物排放總量按照比2015年下降50%考慮，通過實施煤電機組超低排放改造，經(jīng)測算，廣東環(huán)?？臻g可支撐煤電裝機約110 GW。按照等煤量控制測算，當(dāng)電煤比例提高至75%時，廣東省可支撐煤電裝機約80 GW；當(dāng)電煤比例提高至80%時，廣東省可支撐煤電裝機約85 GW。

傳統(tǒng)民居的“能指”，即傳統(tǒng)民居的物化載體，是傳統(tǒng)民居中通過人的五感可以直接感受到的部分，除味覺要素在傳統(tǒng)民居建筑中感受甚少外，其余四感皆是傳統(tǒng)民居“能指”的重要表現(xiàn)，包括視覺要素（色彩、大小、紋理質(zhì)感、空間尺度、比例韻律、建筑、水、植物等）、聽覺要素（蟲鳴、鳥啼、風(fēng)聲、雨聲、流水聲等）、嗅覺要素（花、草、樹、石、土地、煙火、雨水等）和觸覺要素（建筑、植物、山水、門、窗、椅等）。

2.2.3 傳統(tǒng)民居的象征符號

傳統(tǒng)民居的“所指”，即傳統(tǒng)民居各要素所表現(xiàn)出的意義內(nèi)容，是傳統(tǒng)民居中物化對象與人在五感活動互動作用下產(chǎn)生的，包括美學(xué)意義、風(fēng)俗習(xí)慣、隱喻特征、地域文化、生活方式、社會意識、價值觀念等（如表1）。

3 文化符號學(xué)角度下嚴復(fù)故居的建筑之美

莫里斯符構(gòu)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)來源于形式主義

，主要研究符號的構(gòu)成與組合，探析符號與符號的基本邏輯關(guān)系。具體到傳統(tǒng)民居的應(yīng)用研究上，符構(gòu)學(xué)通過將民居建筑的物質(zhì)載體進行抽象化和概念化的理解，形成符號性的結(jié)構(gòu)，來探討傳統(tǒng)民居形式上的美感，故稱為“表形之美”。筆者試圖將嚴復(fù)故居的建筑結(jié)構(gòu)分解為點、線、面符號，通過分析點線面的具體構(gòu)成組合，來解讀嚴復(fù)故居的結(jié)構(gòu)美（如圖1）。嚴復(fù)故居的建筑布局結(jié)構(gòu)由很多要素構(gòu)成，其中點符號作為獨立實體要素，是建筑符號中的單元基礎(chǔ)，包括柱、門、窗、椅、花、草、樹、石等。線符號則是民居建筑中具有線性動態(tài)的連接性實體要素，包括連廊、柱廊、檐廊、回廊、墻體、樓梯、踏步、汀步等。面符號是民居建筑中起界定和分隔空間作用的空間性實體要素，包括院落、房間、廳堂、水體等。嚴復(fù)故居的點符號基本呈中軸對稱的排布，運用了漸變、整齊、對比、疊加等藝術(shù)手法，體現(xiàn)了民居建筑形式上的對稱美與平衡美；嚴復(fù)故居的線符號連接點與面，增加了符號間的關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建了民居建筑符號系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了形式上協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的美感；嚴復(fù)故居的面符號大小有致、疏密有度、布局比例得當(dāng)，體現(xiàn)了民居建筑形式上的節(jié)奏美與韻律美。

3.1 符構(gòu)學(xué)與表形之美

嚴復(fù)故居是福州三坊七巷傳統(tǒng)民居群內(nèi)規(guī)模較大、建筑特征明顯且保存較為完整的民居建筑，在福州傳統(tǒng)民居中具有較高的典型性和代表性，同時也蘊含著豐富的建筑美學(xué)價值。筆者試圖將莫里斯提出的符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)應(yīng)用于這一傳統(tǒng)民居，通過符構(gòu)、符義、符用在民居建筑中的語言轉(zhuǎn)換，具體分析嚴復(fù)故居的表形之美、表意之美和表象之美。

3.2 符義學(xué)與表意之美

符義學(xué)研究的是符號的意義表達，探析符號與對象的基本邏輯關(guān)系。物質(zhì)載體本身并不存在意義上的概念，所有物化對象的意義都是通過人為主觀賦予的，而符義學(xué)正是通過對語義的理解來解析物化對象的意義表達。比如一個四四方方什么都沒有的空間，只有一個人進去，只需要在里面待上一段時間就會感到孤獨和恐懼，這是由空白這一語義概念所帶來的感受；又如安藤忠雄設(shè)計的光之教堂，站在光與空間營造出的十字架下，會使人感覺到自己的渺小，心中向往和敬畏的情緒的也將油然而生，這是由光與十字架的語義帶來的感受，幾乎所有與光有關(guān)的記憶，絕大部分都給人以希望與新生的含義，這也映照了日本知名設(shè)計師原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》中提到的：“人們在看到一件事物時，動用的感覺并不僅限于單純的視覺領(lǐng)域，它會喚起人們對這件事物包括五感在內(nèi)的一切微妙的記憶。”在筆者看來，當(dāng)一個物化對象對大眾而言有了這樣的“記憶”后，與之相對應(yīng)的語義也就產(chǎn)生了，具體到傳統(tǒng)民居的應(yīng)用研究上，符義學(xué)對傳統(tǒng)民居建筑物質(zhì)載體所產(chǎn)生的意義聯(lián)想進行理解，探討傳統(tǒng)民居文化意義上的美感，故稱為“表意之美”。嚴復(fù)故居由兩落中軸對稱的三開間主厝和花廳毗連而成，坐北朝南。主厝形制齊整，主廳面闊三間，明間為廳堂，空間布局開敞，左右次間作廂房之用。民居入口、門、堂前院落、主廳廳堂和第二進院落處于同一中軸線上，由南向北展開

，其中隱含的語義是宗族長幼有序、尊卑有別的等級關(guān)系?？臻g具有秩序感和均衡感，使人感到莊嚴肅穆，體現(xiàn)了嚴格守中的空間布局形制，這正是深受儒家思想影響下的結(jié)果，是社會文化和精神物化的載體，具有含蓄宛轉(zhuǎn)的美學(xué)意蘊。

3.3 符用學(xué)與表象之美

符用學(xué)研究的是符號化的整個過程，探析符號與人的基本邏輯關(guān)系。具體到傳統(tǒng)民居的應(yīng)用研究上，符號學(xué)是指通過將民居建筑的物質(zhì)載體與人之間的關(guān)系進行理解，對傳統(tǒng)民居建筑與人的活動現(xiàn)象展開分析，故稱為“表象之美”。傳統(tǒng)民居的建筑空間與人的民俗活動、宗教活動、生命活動等密切相關(guān)，古人的一生大多數(shù)時間都在民居內(nèi)度過，可以說人與傳統(tǒng)民居建筑共用了一生，人們在民居建筑中婚慶、宴客、禮佛、祭祀、游戲、避暑、起居、工作。因此，人與民居空間形態(tài)的互動有著不可分割的文化現(xiàn)象聯(lián)系，這一聯(lián)系正是民居建筑中在“形式美”和“意境美”之外更多元層次的生活美學(xué)

。嚴復(fù)故居在院落空間中巧妙地布置了許多人與自然的對話，加入了花、草、樹、石、水等要素營造自然情趣，建筑內(nèi)的裝飾亦十分精巧別致，整個民居建筑的空間格局、裝飾擺件和景觀布置等在一定程度上反映了其主人高雅的品性修養(yǎng)和生活品位，是其對生活美學(xué)的獨到理解。

4 結(jié)語

在建筑領(lǐng)域愈來愈趨向于同質(zhì)化和國際化的現(xiàn)狀下，如何發(fā)掘具有地域?qū)傩缘奈幕厣?，提升文化品位與文化內(nèi)涵，逐漸成為了當(dāng)下民居建筑設(shè)計中不得不思考的一個重要問題，而文化符號學(xué)通過符號間的互動關(guān)系和語義信息的傳達，為發(fā)掘有特色的文化內(nèi)涵提供了分析和傳播的有效工具

。嚴復(fù)故居在福州傳統(tǒng)民居建筑中具有典型性和代表性，其民居建筑的圖像符號、指示符號和象征符號都有著重要的歷史、文化、科學(xué)與美學(xué)價值。文章通過文化符號學(xué)的視角以嚴復(fù)故居為例，對福州傳統(tǒng)民居的建筑美學(xué)進行探討。通過索緒爾的符號學(xué)理論對傳統(tǒng)民居的“能指”和“所指”展開分析，以皮爾斯的符號學(xué)理論對傳統(tǒng)民居進行符號學(xué)分類。并通過莫里斯的符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)及符用學(xué)理論，結(jié)合嚴復(fù)故居分析其民居建筑的“表形之美”“表意之美”和“表象之美”，從文化符號學(xué)角度探析福州傳統(tǒng)民居的建筑美學(xué)，以期對文化符號學(xué)應(yīng)用于民居建筑研究領(lǐng)域產(chǎn)生積極的意義。

護理人員應(yīng)向病人介紹飲食治療的目的、意義及具體措施,使病人意識到飲食控制的重要性,只有積極主動地配合,才能取得最佳的治療效果。

同功酶是基因分化的產(chǎn)物，而基因的分化又是生物進化過程中為適應(yīng)愈趨復(fù)雜的代謝而引起的一種分子進化，以適應(yīng)不同組織或不同細胞器在代謝上的不同需要，是基因編碼的蛋白質(zhì)表現(xiàn)型。

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