梁 代（本名梁新穎）

福建浦城人

哲學(xué)碩士、文學(xué)（書(shū)法）博士、文化學(xué)者、書(shū)法家、詩(shī)人

北京國(guó)創(chuàng)書(shū)院院長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員、美國(guó)斯坦福教育基金會(huì)終身特聘教授、金陵科技大學(xué)客座教授、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，梁代慈航公益基金發(fā)起人。著有《康有為書(shū)法研究》、作品集《穎羽集萃》;歌曲《星光與旗幟》詞作者。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)書(shū)法界呈現(xiàn)出前所未有的熱鬧景象：各種書(shū)畫(huà)院、五花八門的協(xié)會(huì)如雨后春筍般競(jìng)相登場(chǎng)，令人眼花繚亂;自媒體的出現(xiàn)為書(shū)法提供了受眾面更廣、傳播速度更快的展示平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)書(shū)法展紛紛受到追捧。

與此番熱鬧的景象相比，林林總總的展覽中所展示的作品水平卻不盡如人意，急于求成、急功近利的浮躁心態(tài)在眾多作品中表露無(wú)遺。

由于大眾對(duì)書(shū)法缺乏鑒評(píng)能力，認(rèn)為只要名頭大、職務(wù)高的“名家大家”作品就是好，以致以訛傳訛，良莠不分，盲目崇拜。歸結(jié)一點(diǎn)，就是人們對(duì)書(shū)法審美力的根本缺失。

那么，如何欣賞中國(guó)書(shū)法之美？

中國(guó)書(shū)法是線條的藝術(shù)、結(jié)體的藝術(shù)、章法的藝術(shù)，本身極具美的因素。

點(diǎn)畫(huà)質(zhì)地美、線條姿態(tài)美、字形組合美、章法布白美、神采氣韻美、節(jié)奏律動(dòng)美、形式豐富美、風(fēng)格獨(dú)特美等使這一中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)備受推崇。

方與圓、曲與直、長(zhǎng)與短、粗與細(xì)、濃與淡、輕與重、緩與速、疏與密、虛與實(shí)、斜與正、巧與拙、剛與柔、枯與潤(rùn)等既矛盾又統(tǒng)一的諸要素構(gòu)成了其“違而不犯，和而不同”的和諧統(tǒng)一，即所謂的 “美在于整體的和諧”。

魯迅先生說(shuō)：“它（書(shū)法）不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫(huà)卻有畫(huà)的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律。”

著名美學(xué)家宗白華在為胡小石《中國(guó)書(shū)學(xué)史》緒論所加的編后語(yǔ)中說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂(lè)的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美（和繪畫(huà)雕塑的具象美相對(duì)）。中國(guó)樂(lè)教衰落，建筑單調(diào)，書(shū)法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)?！?/p>

林語(yǔ)堂1934年用英文撰寫(xiě)了《中國(guó)人》，從世界大文化圈的范圍內(nèi)得出結(jié)論說(shuō)：“書(shū)法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué)……如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)。”

認(rèn)識(shí)書(shū)法的美，是學(xué)習(xí)、研究、欣賞、評(píng)論書(shū)法的首要問(wèn)題。書(shū)法藝術(shù)的魅力不僅在于它能夠靠點(diǎn)畫(huà)的變化、結(jié)字的巧妙、章法的和諧體現(xiàn)一種外在美，更主要的是它能通過(guò)由前三者有機(jī)結(jié)合而呈現(xiàn)出來(lái)的韻律、氣韻、風(fēng)格、情趣等體現(xiàn)為一種內(nèi)在美。

唐張懷瓘在《文字論》中說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！?/p>

西漢著名辭賦家揚(yáng)雄在他的《揚(yáng)子法言》中說(shuō)：“言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也?！?/p>

康有為在《廣藝舟雙楫》開(kāi)篇即曰：“文字何生也，生于人之智也?！备苯拥卣f(shuō)：“書(shū)若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣?！?/p>

明代朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳。然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人;論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽千古?！?/p>

蘇軾《論書(shū)》云：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為書(shū)也?！?/p>

可見(jiàn)書(shū)法是智慧的產(chǎn)物，是人的精神活動(dòng)的外在體現(xiàn)。書(shū)法在人品修為的形成過(guò)程中也起著重要作用，也呈現(xiàn)著書(shū)者的人格面貌。

誠(chéng)然，只有通過(guò)大量有意識(shí)的書(shū)法實(shí)踐，在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，獲得美的享受，才能將這種美的感受逐漸提升到美的理念、美的創(chuàng)造的境界。

自倉(cāng)頡造字伊始，伴隨四五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史，從甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)及行書(shū)各種字體不斷演變并逐步完備，書(shū)法美也逐步形成并深入人心。

期間產(chǎn)生了李斯、張芝、鐘繇、韋誕、衛(wèi)夫人、王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、薛稷、虞世南、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫、祝允明、劉熙載、康有為、朱履貞、阮元、梁巘、何紹基、傅山眾多歷代書(shū)家和書(shū)法理論家。他們不辭辛苦，不斷追求、傳承著中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法。

“鐘元常指破被褥苦練楷書(shū)成鼻祖”“筆成冢，墨成池，退筆成山未足珍”“歐陽(yáng)率更駐馬觀碑三日久不去”等歷代書(shū)家勤奮刻苦學(xué)書(shū)的故事，無(wú)不讓我們看到在中國(guó)書(shū)法的發(fā)展史上，要想真正領(lǐng)略書(shū)法的魅力，要想有所建樹(shù)不經(jīng)過(guò)一番練三伏、徹寒骨的苦功夫是不可能的。

書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)不得半點(diǎn)的欺瞞，有多少功力與學(xué)養(yǎng)都會(huì)躍然紙上。

在如此浩瀚博大的中國(guó)書(shū)法文化面前，書(shū)道中人更應(yīng)當(dāng)沉下心來(lái)，在喧囂浮躁的時(shí)代能夠耐得住寂寞，窮盡一生的心血和精力，不僅僅在技巧上用工夫，更要在個(gè)人修為上花力氣，不斷提高自身修養(yǎng)，提高書(shū)法審美力，才能深刻領(lǐng)略書(shū)法的魅力。

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