陸春祥

管仲家的土臺(tái)，引發(fā)了孔老師的強(qiáng)烈不滿(mǎn)：管仲的見(jiàn)識(shí)與度量，真是太短太小了！

孔老師的批評(píng)，基于以下事實(shí)：管仲竟然為自己建有三處公館，每一處公館都有大量的工作人員服侍他。國(guó)君在宮室的大門(mén)內(nèi)設(shè)置屏墻，管仲的公館內(nèi)也學(xué)樣設(shè)置屏墻；國(guó)君宴請(qǐng)友邦貴賓，在堂上設(shè)有放置酒杯的土臺(tái)，管仲的公館內(nèi)也安置了這樣的土臺(tái)。

追趕途中，管仲以為那一箭，齊公子小白一定死了，沒(méi)想到小白裝死，逃回國(guó)后立即成了齊桓公。齊國(guó)與魯國(guó)都知道，誰(shuí)得到了管仲，誰(shuí)就可以稱(chēng)霸天下，鮑叔牙將霸王的愿景與小小的私仇都擺在了小白面前，讓他自己選擇，小白與管仲一直聊了三天三夜，最后拜管仲為相，并稱(chēng)其為“仲父”，七年后，公子小白——齊桓公終于成了霸主。

不過(guò)，對(duì)管仲的優(yōu)缺點(diǎn)，孔老師一是一二是二，他看得深刻。他贊揚(yáng)管仲是行仁的人，齊大夫伯氏的三百戶(hù)人家，國(guó)君分配給了管仲，雖然伯氏只能吃粗糧，他對(duì)管仲卻從不抱怨。但子路、子貢均對(duì)此有疑義，認(rèn)為管仲不能算仁，齊桓公不殺管仲，管仲跟隨的公子糾卻被殺，管仲還去輔助齊桓公，孔老師教育他們說(shuō)：齊桓公多次主持諸侯會(huì)盟，使天下沒(méi)有戰(zhàn)事，百姓承受他的恩惠，這些都是管仲促成的，如果沒(méi)有管仲，我們可能已經(jīng)淪為夷狄，披頭散發(fā)，穿著衣襟開(kāi)在左邊的衣服了，難道為了小的信義而讓管仲在山溝中自殺，死了也沒(méi)人知道嗎？但如上，在修身立德方面，孔老師也毫不客氣指摘管仲：他這種作為，如果算是懂禮，那么還有誰(shuí)是不懂禮的呢？

實(shí)際上，孔老師的不滿(mǎn)，依然是他腦子中固有的禮，無(wú)論誰(shuí)功勞多大，你不在這個(gè)層面，就不能享受這樣的待遇，否則就是越界。

對(duì)孔老師這種守禮護(hù)禮行為，許多人都高度贊揚(yáng)。

周游列國(guó)途中，某天，孔老師一行到達(dá)衛(wèi)國(guó)西北角邊境一個(gè)叫儀城的地方，守城官員請(qǐng)求拜見(jiàn)大名鼎鼎的孔老師，并說(shuō)明了他想見(jiàn)的理由：有名望的君子來(lái)到我們這里，我都要請(qǐng)求拜見(jiàn)一下的。

隨行的學(xué)生安排了這一次會(huì)見(jiàn)。會(huì)見(jiàn)結(jié)束，儀城官員對(duì)孔老師的學(xué)生說(shuō)：你們這些人為什么擔(dān)心失去官位呢？天下沒(méi)有正道已經(jīng)很久了，但天將以你們的老師作為教化百姓的木鐸！

木鐸是什么？就是木舌銅鈴，古代影視中常見(jiàn)的鏡頭：官員宣布政教法令，巡行時(shí)手里拿著木舌銅鈴，一邊喊一邊搖，零零零，眾人一下聚集起來(lái)了。那么，木鐸就是比喻和象征，偉大的孔子，他是為人民指方向的精神導(dǎo)師?。?/p>

神情有些沮喪的同學(xué)們，一聽(tīng)守城官如此贊賞孔老師，一時(shí)精神大振。

君權(quán)，族權(quán)，夫權(quán)，神權(quán)，孔老師都竭力維護(hù)。

荀子出來(lái)解釋了，禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)（族類(lèi)）之本也；君師者，治之本也。荀子于是強(qiáng)調(diào)：上事天，下事地，尊祖先而隆君師，是禮之三本也。

事天事地，天地代表神權(quán)。尊祖，先祖代表族權(quán)。隆君師，君師代表君權(quán)。

天地君親師。

每到臘月二十九夜，老屋堂前，桌子上供著認(rèn)真?zhèn)浜玫募蓝Y，大門(mén)敞開(kāi)，母親在門(mén)外空地上堆著的金銀元寶上小心點(diǎn)起火，火光映照夜空，父母拿著香，對(duì)著寫(xiě)有“天地君親師”字樣的中堂頂禮膜拜，口中念念有詞，我在旁默默佇立，邊看邊想，此時(shí)，中國(guó)的許多家庭，正以不同的方式對(duì)“天地君親師”致禮。我又到門(mén)外的空地上看那堆火，火光逐漸暗下去了，母親叮囑，別去撥，讓它自己熄滅。夜的天空，深沉闊大無(wú)邊，似乎站著個(gè)龐大而強(qiáng)壯的讓人敬畏之神。

地球的東部，孔老師固執(zhí)地在護(hù)衛(wèi)他的禮，并要求學(xué)生積極參政議政。

與此同時(shí)，地球的西部，公元前五世紀(jì)時(shí)的雅典，一個(gè)繁榮的城邦，有位叫蘇格拉底的哲人，也在不遺余力地宣傳他的堅(jiān)持正義及不參政理念。蘇格拉底沒(méi)有著作，其言論都被學(xué)生柏拉圖記錄在《理想國(guó)》中，這和孔子的學(xué)生記錄老師的言行成《論語(yǔ)》極相似。蘇格拉底與學(xué)生有一系列的對(duì)話(huà)，他的教學(xué)，更多采用質(zhì)疑法，偏重于思考，他強(qiáng)調(diào)并和人爭(zhēng)論著諸如“愛(ài)的最高形式是什么”“什么是德行”之類(lèi)的問(wèn)題。蘇格拉底崇尚哲人王統(tǒng)治，哲人王能告訴大家在社會(huì)中做什么。

蘇格拉底在獄中說(shuō)：未經(jīng)檢視的生活不值得過(guò)。

孔子則在課堂上朝堂上強(qiáng)調(diào)又強(qiáng)調(diào)：己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

二〇二一年九月十六日傍晚，希臘雅典，古市集遺址，二〇二一“中國(guó)希臘文化和旅游年”在此開(kāi)幕。中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山捐贈(zèng)的雕塑作品“神遇——孔子與蘇格拉底的對(duì)話(huà)”同時(shí)揭幕。

這里是古希臘城邦時(shí)期公民的重要活動(dòng)場(chǎng)所，當(dāng)年城邦中各行各業(yè)的人在此互通有無(wú)，蘇格拉底經(jīng)常在此演講、辯論，向世人展示其深刻的哲思。蘇格拉底與孔子兩尊青銅雕像，分立西東，面向彼此。蘇格拉底袒胸露肩，衣著隨意；孔子則衣袂隨風(fēng)，交手行禮，春光滿(mǎn)面。

曾兩次訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)的希臘文學(xué)家卡贊扎基斯說(shuō)：蘇格拉底和孔子，是人類(lèi)的兩張面具，面具之下是同一張人類(lèi)理性的面孔。

嗯，說(shuō)得好，理性，哲人的共同特征。

里仁

《詩(shī)經(jīng)·周頌》，第五首是《天作》，只有短短的七行二十七個(gè)字，卻是最精練的周朝發(fā)展史：

天作高山，

大王荒之。

彼作矣，

文王康之。

彼自徂矣，

岐有夷之行。

子孫保之！

己亥七月中旬，雖已進(jìn)入炎夏，但今日氣溫只有二十一度，在陜西岐山周原廣場(chǎng)，我高聲吟詠了數(shù)遍《天作》。

上天筑就了一座偉大的岐山，但大山荒涼，是太王精心領(lǐng)導(dǎo)治理，荒山變成了糧倉(cāng)。百姓們?cè)诖税残臈?，文王帶領(lǐng)大家走向安康。百姓們紛紛來(lái)此定居，通往岐山的道路平平坦坦。周人子孫呀，大家要鞏固發(fā)展先輩所創(chuàng)的基業(yè)，永遠(yuǎn)保持這種生活！

太王，就是后稷的子孫古公亶父。他是周文王的爺爺，正是古公亶父的英明決策，率領(lǐng)族人在岐山定居，并選擇了姬昌繼位，才使周朝有了八百年的基業(yè)。

看《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》的開(kāi)頭四句：

古公亶父，來(lái)朝走馬；

率西水滸，至于岐下。

偉大的古公亶父，從清晨出發(fā)，晝夜策馬，沿著渭水向西跑，終于來(lái)到美麗的岐下周原，他率領(lǐng)眾族人，選擇在此定居。

岐山，在長(zhǎng)安西邊，因山有兩岐（兩峰），故稱(chēng)岐山，岐地也稱(chēng)西岐。

周朝起初的一百余年里，岐山就是中國(guó)的名山，西岐，是周的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，周族由一個(gè)地方性部落逐步上升到統(tǒng)治全國(guó)的天子地位。

如何選擇一個(gè)理想的居住地？古人將其作為頭等大事來(lái)做，安身立命，先要安好身，后才能立命。古公亶父選擇西岐就是一個(gè)極好的例子。

孔老師的課堂上，他將這個(gè)問(wèn)題更加具體化：里仁為美，擇不處仁，焉得知？居住在民風(fēng)淳樸的地方是最理想的，一個(gè)人不選擇民風(fēng)淳樸的地方作為自己的住處，算不上明智！

西岐經(jīng)過(guò)古公亶父及后代的經(jīng)年建設(shè)，就成了一個(gè)理想居住地，它的突出特點(diǎn)就是：仁。人們?cè)诖?，互幫互助，坦誠(chéng)相待，真心誠(chéng)意生活。

仁義禮智信，仁，居中國(guó)人崇尚五種道德之首。中國(guó)大大小小的地名中，不少帶有仁字，銅仁，仁壽，安仁，沒(méi)有仔細(xì)研究過(guò)，不過(guò)，考證起來(lái)，十有八九與仁愛(ài)和善有關(guān)。仁字延伸開(kāi)去，還有和睦、關(guān)懷、幫助等等，我居住地不遠(yuǎn)就有一個(gè)和睦街道，和睦路，和睦新村，和睦坊，和睦公園，和睦醫(yī)院，和睦小學(xué)，一片和睦，誰(shuí)都喜歡和睦。睦了才會(huì)美，才是最理想的。

居住地不會(huì)自己成仁，它的仁，是靠人打造起來(lái)的。一個(gè)人的仁，雖會(huì)影響不少人，但顯然勢(shì)單力薄，它還需要一群人，最好是集體都仁，盡管屬理想主義，但仍然要提倡所有仁。這一點(diǎn)，孔老師特別強(qiáng)調(diào)，只有行仁者才能做到喜愛(ài)好人，厭惡壞人，而且，一個(gè)人，只要立志行仁，就不會(huì)做壞事了。

個(gè)人的道德修養(yǎng)與全社會(huì)的道德水準(zhǔn)，有著緊密的聯(lián)系。孔老師相信自己的判斷與能力，他要去說(shuō)服一個(gè)人，朋友柳下季的弟弟盜跖。

這盜跖是什么人呢？一個(gè)無(wú)惡不作的強(qiáng)盜，他帶著九千人，今天打這個(gè)，明天殺那個(gè)，穿室破戶(hù)，趕走人家的牛羊，擄奪人家的婦女，不敬父母，貪得無(wú)厭，人人痛恨，卻拿他沒(méi)有辦法。

孔老師要去勸，柳下季警告他：千萬(wàn)別去，去了說(shuō)不定他會(huì)殺掉你！

孔老師相信人的善，還是去了。顏回駕著車(chē)，子貢邊上坐著，他們一起陪孔老師去做盜跖的思想政治工作，希望說(shuō)服盜跖，做一個(gè)仁義者。

孔老師見(jiàn)到正在山南休整的盜跖，這個(gè)場(chǎng)景，差一點(diǎn)讓孔老師將早飯都吐出來(lái)，因?yàn)楸I跖正在切人肝吃。孔老師強(qiáng)忍著套了近乎，說(shuō)明來(lái)意，盜跖已經(jīng)是滿(mǎn)腔怒火，怒發(fā)沖冠：孔丘，你如果順著我就罷了，如果違逆我的意思，我就將你碎尸萬(wàn)段！孔老師依然強(qiáng)忍著，一二三四五，六七八九十，道理說(shuō)了一套一套又一套。不想，盜跖的嘴也是好生了得，一二三四五，六七八九十，據(jù)理反駁，孔老師居然說(shuō)不出話(huà)來(lái)。盜跖最后警告：看在我哥的面子上，我不殺你，趕緊滾回去！孔老師跑回車(chē)上，臉色煞白，胸悶難忍，手上的韁繩都三次脫落，回到魯國(guó)的東城門(mén)外，正好碰上盜跖的哥哥柳下季，柳下季見(jiàn)孔老師面如死灰：好幾天沒(méi)見(jiàn)您，是不是去見(jiàn)我弟弟了？孔子仰天長(zhǎng)嘆：我是沒(méi)病自己針灸呀，差一點(diǎn)老虎口中出不來(lái)！

孔子這個(gè)故事，顯然是莊子的杜撰，不過(guò)，他講孔老師見(jiàn)盜跖的故事，其實(shí)是在諷刺儒家，強(qiáng)行讓人做好人是行不通的，法律都只能保證讓人不越界，但沒(méi)有辦法讓人人都成為好人。

孔老師一直糾纏于仁的好與惡之間。

顯然，好仁是必須大力提倡的。富有與尊貴，每個(gè)人都想要，如果不來(lái)自正當(dāng)?shù)耐緩?，那么，好仁的君子，是不?huì)接受的；貧窮與卑微，每個(gè)人都討厭，但真正的君子卻不會(huì)逃避，安貧樂(lè)道。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有仁，君子憑什么成就他君子的名聲？真君子，不會(huì)片刻離開(kāi)仁，在匆忙急迫時(shí)會(huì)堅(jiān)持，在危險(xiǎn)困頓時(shí)也會(huì)堅(jiān)持！

貧賤與卑微，確實(shí)會(huì)給人造成傷害，但從另一角度說(shuō)，富有與尊貴給人造成的傷害，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。富和貴最容易生成的兩種毛病就是懶與傲，而這也是人生失敗的最重要原因。佛也說(shuō)，多給孩子一份財(cái)富，就是減少孩子一份福報(bào)。李煜與趙佶，在各自的藝術(shù)領(lǐng)域，都是超一流的，可憐薄命做了君王。

好仁沒(méi)有止境，越好仁，就越會(huì)討厭不仁，這兩者都能幫助好仁者，達(dá)到越來(lái)越完美的地步，不會(huì)出現(xiàn)偏邪的行為。因?yàn)椋什皇侨颂焐戮陀械牡滦?，仁也是人通過(guò)努力可以達(dá)到的。

百谷養(yǎng)百人，百人顯百性，每個(gè)人的性格，就如世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，都不會(huì)一個(gè)樣，有人急躁，有人溫和，有人爽朗，有人深沉。故從另一角度說(shuō)，觀(guān)察一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，也可以看出一個(gè)人的仁。

某一天，孔老師在課堂上又和學(xué)生討論人生理想，下課鈴聲響起時(shí)，孔老師一聲長(zhǎng)嘆：朝聞道，夕死可矣！

早晨聽(tīng)懂了人生的理想，就算當(dāng)晚死去也不妨。

布衣也聽(tīng)到了這一聲長(zhǎng)嘆，思索良久，我從三個(gè)方面來(lái)理解這句話(huà)。

其一，道是什么？孔子課堂中，情景不同，道所指的重點(diǎn)也不完全相同，此地，重點(diǎn)應(yīng)該是指人生的理想與價(jià)值之類(lèi)。

其二，什么是死？老子認(rèn)為一個(gè)人不太重視自己的生命，反而能較好地保存自己；莊子認(rèn)為死是生的另一種存在形式，他妻子去世，他反而鼓盆而歌。而孔子的生死觀(guān)也博雜得很，但無(wú)論哪一種觀(guān)點(diǎn)，都承認(rèn)生死只是客觀(guān)規(guī)律，不必驚慌，應(yīng)該泰然處之?？鬃诱f(shuō)，志士仁人，可以殺身成仁，后面他也會(huì)說(shuō)到，未知生，焉知死，這里的“朝”與“夕”，并不實(shí)指具體的時(shí)間，只是指人生的某種獲得。

其三，志向與現(xiàn)實(shí)。君子如果有志于道，那么，一簞食，一瓢飲，居陋巷，也都是快樂(lè)的事，他不會(huì)以窮困為可恥；君子如果立身處世于天下，那么，他就不會(huì)存心敵視什么，也不會(huì)傾心羨慕什么，他只以心中的道為做人行事之準(zhǔn)則。

君子立恒志，有了人生的大方向，就要一輩子去堅(jiān)持它，無(wú)論發(fā)生什么曲折，都不會(huì)因此而改變志向，既然方向不會(huì)改變，那么，無(wú)論生命的時(shí)間短長(zhǎng)，都只是在踐行的人生目標(biāo)而已。

因君子的志向，這就又引發(fā)了另一組相對(duì)的概念，為了更有力地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，孔老師又將君子與小人作了對(duì)比，一對(duì)比，什么都清楚了。

君子關(guān)心的是德政，小人在乎的是生活；君子關(guān)心的是規(guī)范，小人在乎的是利益；君子領(lǐng)悟的是禮義，小人領(lǐng)悟的卻是利害。

這里的君子是誰(shuí)？顯然是國(guó)君與官吏，那小人就是指一般的百姓。

從我與這個(gè)世界的關(guān)系出發(fā)考察，統(tǒng)治者關(guān)心他們的統(tǒng)治秩序，而老百姓，則關(guān)心自己的生活與利益，君子難道就一點(diǎn)不關(guān)心生活與利益嗎？他們難道不吃不喝？肯定不是，我以為，孔老師如此說(shuō)，只是用對(duì)比來(lái)告誡人們，不要為了生活和利益而忽略德行與基本規(guī)范，也即后人常說(shuō)的取之有度。如果這一點(diǎn)可以成立，那么，君子與小人，就不僅僅是指地位上的概念，亦指品德上的了，人生在世，吃穿夠用適度就行，不要過(guò)分了。

為什么不能過(guò)分，孔老師接著強(qiáng)調(diào)：如果為人處世全都依照利益來(lái)考量，那就會(huì)招致許多怨恨。天下之利實(shí)在有限，有人得利多了，一定就有人得利少了，這個(gè)社會(huì)的諸多不公平事，就是這么造成的。而因利招致相爭(zhēng)，那就偏離了孔老師所提倡的正道了。

堯帝有皇宮嗎？沒(méi)有的，他的住所，椽子粗糙，不加砍削，柱子簡(jiǎn)單，柱頂甚至都沒(méi)有方木。他吃粗糧做的飯，喝野菜燒的湯，穿的是布衣。當(dāng)時(shí)的富裕之家住著華麗的高臺(tái)層榭，吃著珍奇怪異的食品，穿著繡花衣服，狐白皮衣。堯和他們比較，就是簡(jiǎn)單如苦行僧般的生活。這樣對(duì)待自己，對(duì)待生活，他還有什么可以留戀的？于是，他把整個(gè)天下都傳給了舜。

孔老師的思想，一下子又進(jìn)入到了堯舜的時(shí)空中去了。

孔老師又多方說(shuō)明什么是仁，真是苦口婆心。

有一天，他這樣告訴學(xué)生：剛，毅，木，訥，近仁。

剛強(qiáng)，果決，樸實(shí)，寡言，這就接近仁了。

剛者無(wú)欲，毅者果敢，木者樸行，訥者謹(jǐn)言。四者皆能力行，且又依據(jù)各人的性格及所處的環(huán)境作適當(dāng)調(diào)整與應(yīng)用，那就接近或等于仁，這與孔老師前面告誡的巧言令色相反。

孔老師在課堂上敲了重點(diǎn)：寡言，做人重要的一環(huán)。君子嘛，就要努力在言語(yǔ)上謹(jǐn)慎遲鈍，而在行動(dòng)上要敏捷有效！古代的人說(shuō)話(huà)不輕易出口，因?yàn)樗麄円詠?lái)不及實(shí)踐為可恥。

同學(xué)們聽(tīng)了教誨，紛紛點(diǎn)頭：嗯，夫子早就告誡，食不言，寢不語(yǔ)。回去好好睡覺(jué)，躺平，默默地想問(wèn)題吧。

著名的曾參再次出場(chǎng)。

孔老師對(duì)曾參說(shuō)：參呀，我的人生觀(guān)，是一以貫之的。曾參答：嗯哪，老師，的確如此吶?？桌蠋煶鋈ズ?，別的同學(xué)就問(wèn)曾參了：曾同學(xué)，老師的人生觀(guān)是什么？曾參笑笑答：老師的人生觀(guān)，其實(shí)只有兩個(gè)字，忠與恕。

后人都以曾參的這兩個(gè)字來(lái)概括孔老師的人生觀(guān)，前者重點(diǎn)指對(duì)君主及國(guó)家，后者常指孔子的為人處事態(tài)度。恕其實(shí)就是仁。在曾參眼里，孔老師是一個(gè)寬宏大量的人，他也是一個(gè)能以自己的心推想別人心的人。

王陽(yáng)明這樣向他的學(xué)生解釋孔子這個(gè)“一以貫之”：一，好比樹(shù)木的根本；貫，就像樹(shù)木的枝與葉。沒(méi)有根，哪來(lái)樹(shù)枝與樹(shù)葉？孔老師以此來(lái)教曾參，是發(fā)現(xiàn)曾參沒(méi)有掌握用功的關(guān)鍵，才告訴他要注意把握中心思想的。

孔老師去世時(shí)，曾參也只有二十七歲，“參也魯”，老師眼中，他并不是一個(gè)十分聰明的人，那么，曾參的理解，也只能是一知半解的，不過(guò)，這兩個(gè)字，卻也十分精確，講到位了。子貢就曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子：老師，有沒(méi)有一個(gè)字可以讓人終身奉行的呢？孔老師說(shuō)：應(yīng)該是“恕”吧，己所不欲，勿施于人。

華夏文明中有“滅國(guó)不絕祀”的傳統(tǒng)，這也是一種恕。

雖然將你的國(guó)家滅了，但依然為你保留一些血脈，使你祖宗的香火不絕。為他人，也為自己，哈，一怕滅國(guó)的祖宗化成厲鬼來(lái)報(bào)復(fù)，二也怕自己滅國(guó)后沒(méi)人祭祀。杞國(guó)是夏禹的直系后裔，商湯滅夏，將夏王室遺民遷到杞地，建立了杞國(guó)。曹魏代漢，晉滅魏蜀吳，末代君主還是得到了比較好的待遇。但也有大量的例子證明，新朝建立，為防死灰復(fù)燃，將前朝后裔統(tǒng)統(tǒng)斬草除根的，可見(jiàn)，要做到恕字有多難，尤其在切身利益之前。

孔子說(shuō)：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

德行卓越的人，總是在人群中鶴立雞群，不是說(shuō)他長(zhǎng)得高大或者特別，是因?yàn)樗牡滦小Ｄ呐率窃凇袄锶省?，一個(gè)讓人安居樂(lè)業(yè)的好地方，賢者也是人們學(xué)習(xí)的標(biāo)桿，人們看見(jiàn)他，就要想怎么努力像他一樣，看見(jiàn)不賢者，就要迅速反省自己，是否也犯同樣的毛病，而對(duì)賢者來(lái)說(shuō)，賢是無(wú)止境的，它需要終身積累賢并時(shí)刻反省自己的不賢。

我辦公室有一幅“見(jiàn)賢思齊”的書(shū)法，已經(jīng)掛了整整十八年了。每天上班，進(jìn)門(mén)就是“見(jiàn)賢思齊”，一種善良的提醒，我將書(shū)法看成是一個(gè)人，一個(gè)老人。某次，我查字典，偶然發(fā)現(xiàn)“齊”字還通“齋”，意思是肅敬，但我將它理解成書(shū)齋的齋，雖然，我在辦公室每天要簽不少版面，要聽(tīng)不少?gòu)V告呀發(fā)行呀子公司呀等等的匯報(bào)，但“齋”字就是一種告誡，不要忘記閱讀，業(yè)余時(shí)間還是要堅(jiān)持寫(xiě)作。有時(shí)，我甚至將它理解成吃齋念佛的齋，因?yàn)轶w檢指標(biāo)上已經(jīng)出現(xiàn)好多個(gè)上升的箭頭，醫(yī)生告誡：少吃紅肉，少吃動(dòng)物內(nèi)臟，少吃油膩，多吃素。

賢能者，一定是德行高的，對(duì)此，孔老師也強(qiáng)調(diào)：德不孤，必有鄰。有德行的人，是不會(huì)孤單的，他必定得到人們的親近與支持。

寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門(mén)，有一青年女子來(lái)投宿，柳下惠怕她凍死，就解開(kāi)外衣讓她坐在他懷中，然后裹緊衣服，兩人就這么相擁著坐了一夜，什么事也沒(méi)有發(fā)生，女子得救。一般人只稱(chēng)贊柳下惠的賢，而不去想柳下惠那一夜的煎熬?！白鴳巡粊y”是個(gè)好成語(yǔ)，它是專(zhuān)門(mén)用來(lái)褒獎(jiǎng)柳下惠的，一褒就是數(shù)千年。

劉關(guān)張結(jié)義，大哥劉備靠的是什么？就是德嘛。曹操對(duì)關(guān)云長(zhǎng)那么好，關(guān)也要回到劉備陣營(yíng)中。劉備白帝城托孤，諸葛亮死心塌地扶助劉禪，全都因?yàn)閯涞牡?，有人說(shuō)，劉皇叔是裝出來(lái)的，裝狗熊，裝可憐，嗯，他也真會(huì)裝。話(huà)說(shuō)回來(lái)，也不僅僅是劉備，哪個(gè)皇帝不裝？

接下來(lái)，孔老師重點(diǎn)說(shuō)了子女如何處理與父母關(guān)系的四個(gè)重要方面。

第一，我們服侍父母時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)父母有什么過(guò)錯(cuò)，就要委婉勸阻；如果父母不聽(tīng)從，仍然要尊敬他們，不觸犯他們，雖然內(nèi)心憂(yōu)愁，卻不抱怨。

第二，父母在世時(shí)，子女不遠(yuǎn)走高飛。如果一定要遠(yuǎn)走，那必須要有一定的方向。

第三，觀(guān)察一個(gè)人，要看他在父親活著的時(shí)候選擇什么志向，以及父親去世以后有什么行為表現(xiàn)。如果他能三年內(nèi)不改變父親為人處世的作風(fēng)，這就可以說(shuō)是孝了。

第四，父母親的年齡，做子女的一定要記得。一方面為他們高壽而歡喜，一方面為他們?nèi)諠u年老而憂(yōu)懼。

第一和第四條，從兩千五百年前到今天，依然完全適用。父母是普通人，必定會(huì)犯錯(cuò)，子女是普通人，也一定會(huì)犯錯(cuò)，但站在不同的立場(chǎng)與角度，還有年齡及見(jiàn)識(shí)，彼與彼的錯(cuò)誤，有時(shí)往往一看就明白，這就需要提醒。不過(guò)，今天的子女，有多少能準(zhǔn)確記得父母的年齡及生日？肯定不會(huì)百分百。

第二條，“兒行千里母擔(dān)憂(yōu)”，母擔(dān)憂(yōu)，父也擔(dān)憂(yōu)。古人要游學(xué)與游仕，但這里的“不遠(yuǎn)游”，不是絕對(duì)不讓你出門(mén)，而是著重于不要使父母掛念與擔(dān)憂(yōu)。

第三條，三年有守孝之三年之意，三年后，你就可以放飛自己了，不要被束縛，將事業(yè)做好，將生活過(guò)好，父母在天之靈也會(huì)欣慰。

人與人之間如何更好地相處？我們通過(guò)學(xué)生子游知道了孔老師的態(tài)度：服侍君主，如果過(guò)于煩瑣，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友，如果過(guò)于煩瑣，也會(huì)受到疏遠(yuǎn)。

秦檜家造格天閣，四川軍區(qū)司令員鄭剛中，賄賂秦家造房子的工匠，暗里量好尺寸，并按尺寸定制了地毯。新閣落成，鄭的地毯送來(lái)，一鋪，哎，怎么剛剛好啊！后來(lái)，秦檜知道了真相，很不高興：你他媽個(gè)老鄭，我家裝修你也知道?。窟@是我家的私人事，要你這么起勁干什么？我還不知道有多少事讓你刺探了呢！某天，秦檜隨便找了鄭的茬子，將其貶官。

一句話(huà)，人與人之間的關(guān)系，要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，適可而止，這是相處的智慧，即便是親密無(wú)間的夫婦，也得有自己相對(duì)獨(dú)立的空間。將對(duì)方時(shí)刻吊在自己褲腰帶上的行為，不是疼，不是愛(ài)，是自私，極度短視的自私，更是離間親密關(guān)系的重要禍?zhǔn)住?h3>公冶長(zhǎng)

除顏回、子貢、子路三大著名弟子外，公冶長(zhǎng)與南宮適兩個(gè)學(xué)生，孔老師應(yīng)該是比較喜歡的。

孔老師的女兒及哥哥的女兒，都已經(jīng)到嫁人年齡，優(yōu)秀的學(xué)生自然是他的首選。公冶長(zhǎng)，一表人才，曾蹲過(guò)監(jiān)獄，但孔老師還是決定將女兒嫁給他：誰(shuí)還沒(méi)個(gè)過(guò)錯(cuò)？何況公冶長(zhǎng)進(jìn)監(jiān)獄，并不是他的錯(cuò)（公冶長(zhǎng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)，是鳥(niǎo)害他坐了牢）。南宮適，一表人才加一，他捧著《白圭》詩(shī)，一遍又一遍地讀：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”（白玉有瑕疵，還可以磨掉；說(shuō)話(huà)有瑕疵，就沒(méi)有辦法補(bǔ)救了。）孔老師就決定將侄女嫁給這位學(xué)生，他自信看人極準(zhǔn)：如果國(guó)家政治上軌道，他不會(huì)沒(méi)有官做；如果國(guó)家政治不上軌道，他也能夠避免災(zāi)禍。南宮適謹(jǐn)言慎行，可保我侄女安樂(lè)！

據(jù)說(shuō)孔老爹叔梁紇的原配施氏生了九個(gè)女兒，后來(lái)娶妾，果然生了個(gè)兒子，孟皮，字伯尼，卻天生殘疾，腳不好，走不了路?？椎砟暝偃㈩佌髟冢驴鬃?，字仲尼，孔家老二?？桌蠋熓艢q娶宋國(guó)姑娘丌官氏，生兒子時(shí)，魯昭公曾派人送來(lái)一條鯉魚(yú)祝賀，孔老二十二分開(kāi)心，給兒子取名鯉，字伯魚(yú)。丌官氏還生了個(gè)女兒，除名字叫孔姣外，沒(méi)有更多記錄。

孔老師似乎講究?jī)?yōu)生優(yōu)育，不過(guò)，孔鯉實(shí)在是個(gè)平常人，且死在孔子前?？鬃由聿母叽螅橇^(guò)人，家教嚴(yán)厲，我們有理由相信，孔姣姑娘，應(yīng)該如花似玉且又知書(shū)達(dá)禮，公冶長(zhǎng)是幸運(yùn)的。伯尼的女兒呢？相貌我不敢肯定，但她嫁得一定比孔姣好，她這位叔叔，一輩子講禮讓?zhuān)热撕蠹海们嗄?，先要讓給哥哥的女兒，伯尼沒(méi)有自己優(yōu)秀，他的子女，應(yīng)該多關(guān)照才是。

孔老師做這個(gè)決定，是需要勇氣與前瞻的，萬(wàn)一，嫁錯(cuò)了人，那女兒與侄女的幸福怎么辦呢？但他相信自己的眼光與判斷，他更在乎風(fēng)氣的引導(dǎo)，不要認(rèn)為蹲過(guò)監(jiān)獄的就低人一等了，看人要全面，看過(guò)去，看現(xiàn)在，更要看未來(lái)。

讓自己的學(xué)生成為女婿的，估計(jì)也不是孔老師開(kāi)的頭，似成慣例，太子的老師，教著教著，就成了他的岳父大人，但老師是被動(dòng)的，外人眼里的榮光，在太子傅看來(lái)，完全沒(méi)有凡人那種春天般的溫暖，有時(shí)甚至是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

子貢表現(xiàn)越來(lái)越好，自我感覺(jué)也越來(lái)越好，孔老師對(duì)他態(tài)度也越來(lái)越好。

有一天，子貢忍不住問(wèn)孔老師：老師，我的表現(xiàn)如何呢？孔老師笑笑，這顯然是不自信的表現(xiàn)嘛，他存心與子貢開(kāi)個(gè)玩笑：你是一種器具。

子貢一驚，器具？老師不是說(shuō)過(guò)“君子不器”嗎？難道我不是君子？但子貢修養(yǎng)還算深厚，他忍著問(wèn)：我是什么器具呢？

孔老師答：宗廟里面貴重的瑚和璉。

瑚與璉，都是古代祭祀時(shí)，盛裝黍稷的尊貴玉器，這種玉器，夏朝叫瑚，商朝叫璉，瑚璉其實(shí)為同一種玉器，這里是借代，指特別有才能的人，可以擔(dān)大任。

子貢聽(tīng)了老師的回答，高興不起來(lái)，因?yàn)椋蠋熜膽烟煜?，還有更高的要求，真正的君子，不能如器具那樣，局限于某一方面，說(shuō)他像瑚璉，看著像褒獎(jiǎng)，實(shí)際上還含著委婉的批評(píng)，子貢呀，還需要再努力！

天下共有一石才，曹子建獨(dú)得八斗，自古及今共用一斗，他謝靈運(yùn)得一斗。小謝明顯是在吹牛，不過(guò)，才用斗這種器具來(lái)裝，也真是新鮮。才如芝麻粒，一斗也算恒河沙數(shù)，無(wú)窮盡；才如花生粒，一斗也夠吃上一個(gè)月的（我是指當(dāng)零食吃），生吃油炒皆香；才如大番薯，一斗也只有幾個(gè)，一天就吃完了，食量大的話(huà)，只能一頓飽。

子貢想到這里，看著笑容復(fù)雜的孔老師，眼光再往后穿過(guò)八百年時(shí)光，聚焦到鮮亮活脫的小謝身上，不禁一身冷汗，他不要當(dāng)番薯！

孔老師見(jiàn)教育起了效果，高興，于是接著教育子貢，這回，他反著問(wèn)：賜呀，你與顏回相比，誰(shuí)更優(yōu)秀？有了上面的教訓(xùn)，子貢這回老實(shí)：賜怎么敢與顏回比呢？他聽(tīng)到一個(gè)道理可以推出十個(gè)相關(guān)的道理，不，其實(shí)不止十個(gè)，是全部，他一聽(tīng)就懂；而我聽(tīng)到一個(gè)道理，只能推出兩個(gè)相關(guān)的道理?？鬃有χf(shuō)：你很誠(chéng)實(shí)嘛。是呀，你比不上顏回，我也比不上顏回，我與你都比不上顏回！

孔老師有自知之明。誰(shuí)優(yōu)秀他心里一清二楚。聞一知二與聞一知十，不僅僅事關(guān)智力，也指學(xué)習(xí)方法，人家的方法就是巧嘛，不服不行。

雖是老師，但老師也非萬(wàn)能，孔老師的意思，唐代的韓愈替他表達(dá)了：師不必賢于弟子，弟子不必不如師。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如此而已。

有人對(duì)孔老師這樣評(píng)價(jià)冉雍（字仲弓）：冉雍這個(gè)人，可以行仁，口才卻不夠好?？桌蠋煷穑汉伪匦枰诓拍?？口齒伶俐的強(qiáng)辯，常常引起別人的討厭。我不知道冉仲弓是不是行仁，但所謂的口才好，我認(rèn)為沒(méi)什么用處。

道理極簡(jiǎn)單，口才只是表面，在口才上逞能，這樣的人離仁還是很遠(yuǎn)。所以，仁與口才沒(méi)有必然的關(guān)系，如果兩者皆好，自然是好事，但兩者相較，一定是仁重要。

仁是可以擴(kuò)展的，比如各種才能，但要在實(shí)踐中靈活運(yùn)用。

諸葛亮自以為神算，看人也準(zhǔn)，北伐途中，派馬謖前去做鎮(zhèn)守街亭的前鋒，行前還再三交代街亭的重要性：失了街亭，我軍必?cái)?。諸葛丞相甚至還給出了“靠山近水安營(yíng)扎寨”的具體要求。不想，自以為熟讀兵書(shū)的馬將軍，到了目的地觀(guān)察以后，以為丞相完全多慮，驕傲輕敵，還不聽(tīng)副將勸阻，將營(yíng)寨扎于山上，結(jié)果被張郃卡住命脈，敗得一塌糊涂。自此，馬謖就成了夸夸其談的典型。會(huì)說(shuō)有什么用呢？絕知此事要躬行，寫(xiě)作如此，打仗也如此。

魯國(guó)組織部門(mén)的長(zhǎng)官，又來(lái)孔老師這里拜訪(fǎng)，請(qǐng)求老師推薦幾個(gè)學(xué)生，有幾個(gè)崗位急需人才，他們的人才庫(kù)已經(jīng)空了。

孔老師這回推薦漆雕開(kāi)去做官，漆雕是不常見(jiàn)的復(fù)姓，名開(kāi)，原名啟，小孔老師十一歲。照例，要進(jìn)行一次談話(huà)。不想，漆雕同學(xué)拒絕：老師呀，我對(duì)做官還沒(méi)有信心呢，現(xiàn)在還不想出仕！

孔老師聽(tīng)了，反而高興：哈，好，這說(shuō)明你對(duì)自己有更高的要求，還需要不斷積累知識(shí)與能力，增進(jìn)修養(yǎng)道德品質(zhì)。只要有本事，什么時(shí)候做官都可以。我去告訴組織部的長(zhǎng)官，這次你就不去了。

布衣聞此也感嘆，要是做官的都如漆雕開(kāi)那樣想多好呀，可惜，越到后來(lái)，讀書(shū)人越急著想出仕，學(xué)而優(yōu)則仕，十年寒窗，一朝金榜題名，做夢(mèng)都想好事。

不過(guò)，也有人說(shuō)，漆雕同學(xué)城府很深，他不屑于一般的崗位，不安于小成，是想做大官，他在等待時(shí)機(jī)，一個(gè)最合適的時(shí)機(jī)。

順帶說(shuō)漆雕這個(gè)姓。

孔子時(shí)代，漆雕應(yīng)該是個(gè)小姓，但孔子的學(xué)生中，除漆雕開(kāi)外，還有漆雕哆，漆雕徒父，漆雕后來(lái)簡(jiǎn)化成單姓漆，這三個(gè)漆雕就成了漆姓中的三賢，唐、宋、明等朝代均對(duì)三賢有封賜。不過(guò)，我除了貌似知道這個(gè)漆雕開(kāi)外，一個(gè)姓漆的人也不認(rèn)識(shí)。

小姓不等于不著名。另一個(gè)著名的小姓人物——大白天睡覺(jué)的宰予上場(chǎng)了。宰予，字子我，孔門(mén)同學(xué)也喊他宰我。

某天，一個(gè)陽(yáng)光正燦爛的時(shí)刻，有值勤同學(xué)跑過(guò)來(lái)告訴孔老師：老師呀，我們巡查寢室，竟然發(fā)現(xiàn)，宰予同學(xué)在呼呼大睡。

大白天睡覺(jué)，這顯然是個(gè)事件，不過(guò)，宰予同學(xué)各門(mén)功課一直都好，思想活躍，好學(xué)深思，善于提問(wèn)，關(guān)鍵是他有一張伶俐的嘴，會(huì)說(shuō)。

即便如此，孔老師還是忍不住跺腳，大聲批評(píng)：腐朽的木頭沒(méi)有辦法用來(lái)雕刻，廢土砌成的墻壁沒(méi)有辦法涂平滑。這個(gè)宰予，我真是沒(méi)話(huà)可說(shuō)了。

或許，這件事太刺激孔老師了，他又向同學(xué)們發(fā)表了看法，實(shí)際上，有點(diǎn)警告其他同學(xué)的意思：宰予改變了我的一個(gè)看法，以前，我對(duì)待別人，聽(tīng)他的說(shuō)法就相信他的行為，今后，我聽(tīng)別人的說(shuō)法，不會(huì)再簡(jiǎn)單相信他了，還要觀(guān)察他的行為，一切行為！

除非生病或者特別的工種，古人一般白天不會(huì)睡覺(jué)，日出而作，日入而息，長(zhǎng)長(zhǎng)的黑夜，足夠休息了。因此，大白天睡覺(jué)，不是個(gè)小問(wèn)題，說(shuō)大了，是品德問(wèn)題，這樣的人，怎么可以寄托重任？

在整個(gè)《論語(yǔ)》課堂中，宰予數(shù)次出場(chǎng)，孔老師有三次教育他的場(chǎng)景。

有次，魯哀公請(qǐng)教宰予：土地神的神主牌位用什么木頭做好呢？宰予這樣建議：夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木，是說(shuō)要使百姓緊張戰(zhàn)栗。宰予舉周代的意思，其實(shí)是暗示魯哀公，可以用武力去改變叔孫季氏三家大夫?qū)?quán)的現(xiàn)狀。

孔老師聽(tīng)說(shuō)了宰予這樣的建議后批評(píng)說(shuō)：已成的事不能再解釋?zhuān)^(guò)去的事不能再勸阻，從前種種也不能再責(zé)怪了。宰予不要自作聰明，“三桓”的勢(shì)力正盛，一下子無(wú)法改變，而貿(mào)然行事，必將造成大亂。

某天，宰予問(wèn)老師什么是仁，他打了這么個(gè)比方：對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人，他會(huì)跟著跳下去嗎？

古里古怪的問(wèn)題，你這不是為難老師嗎？孔子一聽(tīng)就生氣了：你什么不好比呀，偏要這樣比。君子有那么笨的嗎？君子可以到井邊去救，卻不能陷入井中；君子可能被欺騙，卻不能被迷惑！孔老師的意思很明確，君子是不能隨便犧牲自己生命的，更何況是行仁者。

宰予的口才好得很，他就是想通過(guò)辯論來(lái)提高自己感知事物的能力，因此，他常常質(zhì)疑一些既有說(shuō)法。某天，正好一位同學(xué)回家守喪，這一離去，就要分別三年，二十五個(gè)月呀，宰予就和老師討論起“三年之喪”這個(gè)重大禮節(jié)了。

宰予問(wèn)：老師呀，三年之喪禮，實(shí)在是太長(zhǎng)了。我是這樣想的，君子三年不參加禮儀活動(dòng)，禮一定會(huì)生疏；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)一定會(huì)忘記。舊谷吃完，新谷收獲，一季一換的打火輪都已經(jīng)輪了一圈。我認(rèn)為，守喪，一年就可以了。

孔老師聽(tīng)著宰予的話(huà)，肚子也漸漸貯滿(mǎn)了憤怒：你的意思是要好好享受生活吧，吃好的，穿好的，你心安嗎？

宰予似乎不理會(huì)老師的怒意，故意再次惹怒老師：心安的。

孔老師遂將聲音提高了十六分：你心安，你就這么做好了。君子守孝，吃飯不香甜，聞樂(lè)不快樂(lè)，睡覺(jué)不踏實(shí)，所以才不去做，如今你心安，你就去做好了！

宰予問(wèn)完，看著老師滿(mǎn)臉的怒氣，知道又闖禍了，迅速?gòu)睦蠋煹霓k公室溜了出來(lái)。不過(guò)，宰予認(rèn)為，他探討真理的初衷沒(méi)有錯(cuò)，理不辯不明。

宰予出去后，孔老師又一次感嘆，感嘆中帶著某種絕望：這個(gè)宰予同學(xué)，真是沒(méi)有仁義呀，他居然想廢除三年守喪之禮。兒女生下三年后，才會(huì)脫離父母的懷抱，父母養(yǎng)育三年，我們還報(bào)三年，這是普遍真理，天下人都這么做，宰予的父母也把他抱在懷中照顧三年呀！

三件事情營(yíng)造出來(lái)的宰予形象，是一個(gè)刁鉆古怪的“壞”學(xué)生，其實(shí)，宰予是一個(gè)相當(dāng)優(yōu)秀的好學(xué)生，“孔門(mén)十哲”之一，他跟著老師周游列國(guó)，常受老師派遣，去齊國(guó)和楚國(guó)出使。后世追封宰予為齊侯、臨淄公、齊國(guó)公，從祀孔廟。

宰予的形象也經(jīng)常出現(xiàn)在其他作品中，比如《孔從子》中就有一則：

宰予從齊國(guó)出使回來(lái)，向孔老師匯報(bào)了這樣一件事：梁丘據(jù)被毒蛇咬傷，一個(gè)月后才好。病愈后，他去朝堂見(jiàn)國(guó)君及諸位大夫，還有不少賓客、弟子剛好在現(xiàn)場(chǎng)。大夫及賓客們，一個(gè)個(gè)都向梁丘據(jù)爭(zhēng)著呈送治蛇毒的方子。弟子忍不住說(shuō)道：送藥方是為了治病，而梁丘大夫病好了，這藥方還有什么用處呢？你們難道是想要梁丘大夫再被蛇咬，然后用你們的藥方嗎？他們聽(tīng)了都不說(shuō)話(huà)了。老師呀，我說(shuō)的話(huà)有什么不對(duì)勁的地方嗎？

孔老師照例批評(píng)：你這樣說(shuō)不對(duì)，三折肱而后成為良醫(yī)，多次斷臂就知道醫(yī)治的方法了，梁丘大夫病好了，與他有同樣疾病的人一定會(huì)向他咨詢(xún)治療的藥方，眾人送藥方，就是想讓別人也知道藥方以便應(yīng)付萬(wàn)一的突發(fā)情況。而且，眾多藥方放在一起，還可以比較出它們的優(yōu)劣。

宰予同學(xué)口才實(shí)在太好了，不說(shuō)忍不住，但常常顧其一不顧其二，或者說(shuō)，閱歷尚有欠缺，導(dǎo)致思考還不夠縝密。

布衣做了七年高中老師，煩惱事不少，最擔(dān)心的還是自己的情緒，情緒低落時(shí)，不開(kāi)心了，甚至身體有小恙，只要不病倒，你還得強(qiáng)打精神面對(duì)學(xué)生，這時(shí)，就會(huì)生發(fā)出一些感想了，唉，假如不是老師，不想說(shuō)話(huà)就不用說(shuō)了，但老師不行，不僅要說(shuō)，還得狀態(tài)好，賣(mài)力說(shuō)。

這一天，孔老師的情緒也出了點(diǎn)小狀況，他這樣感嘆：唉，我的理想沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)了，干脆坐著木筏到海外去。能跟著我去的，大概只有子路吧。子路聽(tīng)了很開(kāi)心，孔老師又瞬間對(duì)子路實(shí)行了打擊：子路呀，你對(duì)勇敢的愛(ài)好超過(guò)了我，但就是不知道如何剪裁自己！

孔老師說(shuō)話(huà)，思維常常跳躍。這里至少有兩層意思，一說(shuō)自己想退隱江湖，二順帶敲打一下子路。

這里只說(shuō)孔老師的退隱想法。

出海不是去海上漂蕩，而是去尋找某個(gè)合適的地方，此處有山有水有林有田地，人煙稀少，飛鳥(niǎo)往返，呈現(xiàn)出一派自由的景象，這就是隱居的好地方嘛。孔老師后來(lái)又產(chǎn)生了想去“九夷”隱居的新想法，“九夷”指東方的九種民族，借指多個(gè)民族。有人不解：那種地方太簡(jiǎn)陋了，怎么能住呢？孔老師滿(mǎn)不在乎：君子去住的話(huà)，怎么會(huì)簡(jiǎn)陋呢？中國(guó)士大夫，現(xiàn)實(shí)中的抗擊打能力其實(shí)不強(qiáng)，一不如意就想跑到江湖躲起來(lái)。介子推生重耳的氣了，帶著老娘去山里躲起來(lái)，燒死也不出山；伯夷叔齊都不想做國(guó)君，跑到首陽(yáng)山采薇，餓死也不出山！

隱士也有好玩的糗事。

腦子里跳出一則關(guān)于隱士“知音”的筆記：

有隱士精于彈琴，曾得異授，每于斷林荒野間，一鼓再弄，凄禽寒鴉，相和悲鳴。某天，隱士游楚地，旅窗獨(dú)奏洞庭之曲，一鄰居老太連連贊嘆，彈得太好了，彈得太像了！隱士彈完也感嘆：我彈了半輩子琴，不想在此遇到知音。隱士于是開(kāi)門(mén)去拜訪(fǎng)那個(gè)知音老太，老太說(shuō)：我老頭子活著的時(shí)候，是個(gè)彈棉花匠，今天聽(tīng)到您彈的曲子，太像他彈棉花的聲音了！隱士默然而返。

這就是做隱士的危險(xiǎn)了，如果沒(méi)有特別的才能，悶頭研究技藝，極有可能走進(jìn)死胡同，沒(méi)人可以交流及請(qǐng)教呀，那種所謂的異授，不過(guò)是傳說(shuō)罷了。

接下來(lái)再說(shuō)子路。

孔老師批評(píng)子路“無(wú)所取材”，沒(méi)有地方可以找到合適的木材，不知道剪裁自己，這樣的批評(píng)是委婉的。自孔老師在大街上看到那個(gè)頭上插著野雞毛，身披獸皮大衣的愣頭青后，心里就有點(diǎn)喜歡子路，該同學(xué)缺點(diǎn)不少，但他勇敢、直率，聽(tīng)老師的話(huà)，是個(gè)直腸子。子路做事干脆，他答應(yīng)要做的事，從不拖延，孔老師這樣表?yè)P(yáng)：根據(jù)一面之詞，就可以查出實(shí)情、判決案件的，大概只有子路了。這表明，子路的斷案能力極強(qiáng)。子路作戰(zhàn)勇敢，孔老師曾向孟武伯這樣推薦：我這個(gè)學(xué)生，有能力做一個(gè)國(guó)家的最高軍事長(zhǎng)官！

子路死在衛(wèi)國(guó)，死得很慘。

子路在衛(wèi)國(guó)的貴族孔悝那里做官，孔悝是衛(wèi)靈公之子蒯聵的外甥。太子蒯聵，與衛(wèi)靈公小夫人南子關(guān)系不好，欲刺殺南子，結(jié)果被南子發(fā)現(xiàn)，衛(wèi)靈公大怒，蒯聵被迫出逃宋國(guó)。衛(wèi)靈公死，南子扶立蒯聵的兒子繼位，就是衛(wèi)出公。兒子繼位都已經(jīng)十二年了，蒯聵還不死心，自己想當(dāng)國(guó)君。某天，蒯聵從國(guó)外潛回衛(wèi)國(guó)，住在孔悝家里，孔悝并不支持舅舅奪權(quán)，但孔悝的母親卻大力幫助哥哥一起搞政變。他們將孔悝扣了起來(lái)。政變開(kāi)始后，孔悝的另一個(gè)家臣，幫助衛(wèi)出公逃到了魯國(guó)，子路聽(tīng)說(shuō)突發(fā)事件后，立即趕往孔悝家營(yíng)救。蒯聵的兩員猛將與子路展開(kāi)激戰(zhàn)，子路受重傷，帽纓也斷了。子路說(shuō)：好漢臨死前，帽子還是要戴正的，于是停下來(lái)將帽纓扶正，這個(gè)時(shí)候，對(duì)方一刀結(jié)果了子路，且將子路剁成了肉醬。蒯聵終于成了衛(wèi)國(guó)第三十任國(guó)君衛(wèi)莊公。因?yàn)樾l(wèi)國(guó)的第十二任國(guó)君也叫衛(wèi)莊公，后人為了區(qū)別，就將他們分成衛(wèi)前后莊公。蒯聵上臺(tái)后的第一件事，就是將南子殺掉，不過(guò)，荒唐的蒯聵只做了三年國(guó)君。

七十一歲的孔老師得到子路的死訊后，悲痛得呼天搶地，邊哭邊將屋子里的醬用罩子蓋起來(lái)，看到醬，孔老師就想到成肉醬的子路，難受得心痛。

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