李榮

逯欽立先生輯校的三大冊(cè)《先秦漢魏晉南北朝詩》，偶有空暇的時(shí)間，總會(huì)翻動(dòng)幾頁。這一次讀的是先秦詩里的那一首有名的《涂山歌》。

據(jù)逯先生輯錄的《藝文類聚》所引《呂氏春秋》文曰：

“禹年三十未娶，行涂山，恐時(shí)暮失嗣。辭曰：吾之娶必有應(yīng)也。乃有白狐九尾而造於禹。禹曰：白者，吾服也；九尾者，其證也。于是涂山人歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐（一作“庬庬”）。成于家室（一作“成家成室”），我都攸（一作彼）昌。于是娶涂山女?！?/p>

關(guān)于大禹與涂山女的婚娶，那些信古、疑古及考古的博識(shí)君子，或許在部族間的姻親關(guān)系、兩人最后是否“嗜不同味”等等問題上，有各樣玄深的話題與課題可以研究與探討?？上П救嗽谶@些方面都是門外漢，只在那個(gè)引文的上下注意到了“綏綏白狐、九尾龐龐”的那個(gè)九尾狐。根據(jù)本人不算淹博的一點(diǎn)閱讀上的積累，仿佛記得這個(gè)“九尾狐”前后有一段不小的“變遷史”。

《山海經(jīng)》里便有九尾狐，其《南山經(jīng)》中云：“又東三百里，曰青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！边@完全是《山海經(jīng)》的那種遠(yuǎn)古而又神怪的“原始風(fēng)味”，九尾狐獸叫起來像個(gè)嬰孩一樣無害而又溫和，卻兇狠得能吃人。而一旦反過來它被人吃下肚了，卻能讓那吃它的人不再被妖邪的東西所蠱惑。

但在注《山海經(jīng)》最為有名的郭璞（景純）的眼里，九尾狐則是一種奇獸?！端囄念惥邸匪钡摹毒盼埠潯吩唬骸扒嗲鹌娅F，九尾之狐。有道祥見，出則銜書。作瑞于周，以標(biāo)靈符。”郭璞所在的晉，已是相對(duì)后起的朝代了，在晉之前相當(dāng)長的時(shí)期里，尤其是漢魏，九尾狐都是被視作祥瑞之獸的。有道、有德，天下太平和順，“王法修明、三才得所”，那么作為祥瑞之獸的九尾狐就會(huì)出現(xiàn)了，成為盛世的“靈符”。歷代類書里，四海清明則“九尾狐至”“獲九尾狐而獻(xiàn)”的記載，觸目皆是。由此而回看《涂山歌》所從出的大禹與涂山女的那一段，“白狐九尾”“白者，吾服也。九尾者，其證也”的說法，都是根據(jù)了九尾狐乃祥瑞之獸的那個(gè)崇高身份而來。《白虎通·封禪》篇里說得更為詳明：“狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者何？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當(dāng)盛也。”那么，九尾狐之祥瑞，一是有德，二是子孫繁衍，三是盛世萬代。

不過讓人奇怪的是，后來這個(gè)“祥瑞之獸”的九尾狐，卻不知不覺地向著一個(gè)完全相反的極端演化而去了。記得自己小時(shí)候亂翻書，隨意地把大人收藏的那些明清章回小說拿出來當(dāng)作“零食”閱讀，其中當(dāng)然少不了封神、西游這些。那里面就有九尾狐的面目出現(xiàn)，印象中完全是“反派角色”，尤其是《封神演義》，有三妖，三個(gè)業(yè)障，“無端造惡，殘害生靈，食人無厭，將成湯天下送得干干凈凈……唆紂王造炮烙，慘殺忠諫，治蠆盆荼毒宮人，造鹿臺(tái)聚天下之財(cái)，為酒池、肉林，內(nèi)宮喪命，甚至敲骨看髓，剖腹驗(yàn)胎；此等慘惡，罪不容誅，天地人神共怒，雖食肉寢皮，不足以盡厥辜”。那三妖里，就有九尾狐貍精，“在恩州驛迷死蘇妲己，借竅成形，惑亂天子”。這完全是邪淫的妖孽的形象，哪里還有以前“祥瑞之獸”的絲毫影子呢？不只淫逸無度，可以稱“九尾狐精”，而且奸佞邪惡，亦是“九尾狐”。宋《九朝編年備要》中便有一則：

（陳彭年）敏給強(qiáng)記，好儀制刑名之學(xué)，素奸諂，號(hào)九尾狐。

有時(shí)候想，九尾狐經(jīng)歷這樣一個(gè)“大起大落”的變遷史，端的全在于那個(gè)“九尾”上。本來，普通正常的狐貍只是一條尾巴。九尾當(dāng)然比一尾多出不少，但“多”有時(shí)也要具體分析。在好上加“多”是更好，那固然理想。但也難保在壞上加“多”而更壞了。所以，倒不如把“九尾”的“尾”只是看作一個(gè)普通的數(shù)量詞，九尾狐只是九只各有一條尾巴的普通狐貍而已。這樣或許更為踏實(shí)放心一點(diǎn)吧。

責(zé)編：馬京京

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