王婉瑩

（鄭州大學 河南 鄭州 450052）

柷和敔是我國“八音”分類法中木制樂器的代表。但在考古發(fā)掘工作中，始終沒有出現(xiàn)柷和敔的實物，這是由于其材料特殊，極難保存。而我們目前所見的清宮柷和敔都是清代宮廷文物。在經(jīng)歷了宋代的復古思潮之后，許多文物都和其原本面貌出現(xiàn)了差別。

一、柷敔研究現(xiàn)狀

在音樂考古學的研究中，到目前為止沒有柷敔實物出土。因此，學術界對柷敔的關注度并不高，相關的研究成果也不豐碩。

關于柷敔的文獻記載，最早可以追溯到周代。在《尚書·皋陶謨》中有“下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間”的記載。又如我國最早的詩歌總集，成書于春秋中期的《詩經(jīng)》，其收錄了從西周到春秋時期的一些詩歌。其中關于柷敔的記載是“應田縣鼓，鞉磬柷圉”（圉指敔）。

陳旸編纂的《樂書》中對柷敔也有描述，具體如下：“柷之為器……中有椎柄連底，挏之令左右擊”“敔之為器，狀類伏虎……背有二十七鉏鋙”?！稑窌分谐藢呛蛿犘沃品矫嬗休^為詳細的描述外，還介紹了演奏時的場景和演奏方式：“柷敔必于堂下”“敔因唐制，用竹以二尺四寸，折為十二莖。樂將作，先擊其首，次三戛鉏鋙而止?！睆年悤D的描述中，我們可以了解到，柷是一種類似方斗的器物，在其內部，有椎和底部相連，挏之可以與柷的左右內壁相碰撞，從而發(fā)出聲音。而敔則像一只伏虎，背部有鉏鋙。把一根竹子劈成十二根條，用敔作樂時，先敲擊虎首，再刮三次鉏鋙就完成了。

柷的演奏方式在歷史文獻上有不同的記載。如鄭玄注《尚書》“合止柷敔”云：“柷，狀如漆桶，中有椎，合之者，投椎於其中而撞之”；《通典》的描述為“柷如漆桶，中有椎柄，連底，旁開孔，內手于中擊之，以舉樂”；陳旸《樂書》中的描述為“中有椎，柄連底，挏之令左右擊”。柷的演奏方法，一種是柷箱與椎分離，這種演奏方式需要手執(zhí)椎，敲擊柷箱；另一種是椎與箱底相連，演奏時手臂從柷箱一面開的孔內伸入，挏之令左右擊。這兩種形制是否都存在，目前還沒有確切的證據(jù)。薛藝兵先生從《宋史·樂志》《三禮圖》《東京夢華錄》三部作品中了解到，北宋時期的柷是第一種形制，椎與柷箱分離，并且故宮博物院館藏的傳世清宮柷也是這種形制。因此，薛藝兵先生認為，這種形制可能從北宋一直流傳至清代，但在宋之前，是否還有椎與柷箱相連，挏之令左右擊的形制，目前暫時缺乏實證資料。

除上述資料外，涉及柷敔的文章還有張全義的《柷與敔》、薛藝兵的《柷敔小考》、張虹潔的《論中國傳統(tǒng)樂隊中的指揮法式及其藝術功能》等，此處不再一一詳述。

二、文獻資料的局限性

通過分析柷敔的研究現(xiàn)狀，我們可以了解到目前柷和敔的研究成果都基于古文獻記載。但文獻記載具有較大的局限性。文獻畢竟是由人記錄下來的，不可避免地會出現(xiàn)一些錯誤，同時或多或少會受到個人主觀因素的影響。因此，我們在基于文獻的研究中，要用辯證思維看待和思考這些問題。

王子初先生曾提到，“著名的陳旸《樂書》中，記述了大量古代和當時的樂器，還繪制了圖譜，保存了許多宋代或宋代以前的重要資料。但他對于先秦樂器的描述仍有許多不準確、甚至錯誤的說法。陳旸將此書進獻給皇帝，編撰時必然站在儒家提倡復古的正統(tǒng)立場，竭力美化三代音樂的‘盡善盡美’。當時對古器物的研究，也不如今天的考古學研究那樣科學和發(fā)達。所以，他對先秦樂器的記述不免摻雜了許多臆想的成分。”由此看來，雖然陳旸《樂書》中對柷和敔有詳細的描述，也不一定是完全正確的。

又如薛藝兵參考的聶崇義的《三禮圖》（又名《三禮圖集注》）?！端问贰酚涊d：“崇義因取《三禮圖》再加考正，建隆三年四月表上之，儼為序。太祖覽而嘉之……所進《三禮圖》，宜令太子詹事尹拙集儒學三五人更同參議，所冀精詳。茍有異同，善為商確?！径嗨g正，崇義復引經(jīng)以釋之，悉以下工部尚書竇儀，俾之裁定?！闭缡嫉睦斫?，“此書初次出現(xiàn)，就引起極大爭議。太子詹事尹拙等人對聶崇義‘多所駁正’，而聶崇義則依據(jù)經(jīng)典加以反駁。最后此事由工部尚書竇儀裁決?！庇纱丝芍?，聶崇義的《三禮圖》在創(chuàng)作之初就加入了大量作者自己的想法，與之前的版本有較多不符之處。如果以此為標準來研究舊時儀禮，那將會產(chǎn)生更多的錯誤。

因此，我們不得不謹慎地思考上一部分中提到的柷的演奏方式。自北宋以來便是椎與柷箱分離，這究竟是復古思潮導致記載有誤，還是在北宋之前確實存在兩種演奏方式呢？對于文獻的“模糊”甚至“錯誤”記載以及根據(jù)這些文獻制作的樂器，我們必須要用辯證的眼光來看待，不能全然相信經(jīng)典文獻。要站在歷史的角度看待前人的研究成果，在運用文獻資料的基礎上，要辨析文獻資料的可靠性，同時，要重視文物資料，對其進行充分利用。

三、柞伯簋“誕賜柷見”

文獻資料具有較大的局限性，但出土文物則是實實在在的證據(jù)。出土文物的銘文能更真實地反映歷史事實。1993 年，河南平頂山應國墓地出土了一件青銅器——柞伯簋。柞伯簋底部刻有銘文，記載了周康王舉行大射禮的事件。銘文為：

這段銘文記載了周康王進行大射禮時，賞賜了柞伯10 塊金餅和2 件樂器，分別為柷和朄。這是有關柷的最早的實物銘文記載，具有極大的說服力。雖然只有些許文字，沒有圖像，也沒有伴隨實物出土，但對柷的研究也同樣具有重大意義。

該銘文證明西周禮樂中的“柷”是真實存在的，其價值和意義遠高于古文獻的記載。除“柷”外，銘文中周王還賞賜了“朄”。朄，有人認為是一種小鼓，亦有人認為“柷朄”為“柷敔”。《中華大字典》中“朄”為“擊小鼓引樂聲也”；又有“朄通田，應田懸鼓”。第一種解釋表明朄是一種小鼓，且這種小鼓在大鼓之上，先擊小鼓引樂。第二種解釋為“朄”和“田”相通，屬于一種鼓?！疤铩弊衷凇吨腥A大字典》中的解釋除了通朄外，還有“大鼓也，應田懸鼓”的意思。“朄”“田”兩字所用例句均為《詩經(jīng)·有瞽》中的“應田懸鼓”，但一個表示小鼓，一個表示大鼓。由此得知，朄和田應該是一種鼓類樂器，但是朄和田有何聯(lián)系，又分別代表哪種鼓？只有日后研究材料更加豐富時才能得出答案。

由于資料有限，我們只能確定早在西周時期，木制樂器“柷”就在大射禮中使用。但遺憾的是，這件出土禮器上并沒有詳細記錄其形制及相關的演奏方法，我們只能了解到“柷”這種樂器確實存在，并且周王將其搭配“朄”贈送給柞伯。對于“柷”和“朄”的形制、演奏方法、兩者之間的關系以及“朄”為何種鼓，還需要進一步研究。

四、由形訓看“柷敔”

形訓指字義隱藏于字形之中，通過拆分字體，看見部分字形，就可以了解這個字的意思。由于其以字形解釋字義，故稱之為形訓。形訓是訓詁的方法之一，此外還有義訓、音訓等。形訓的方法多用于象形字和會意字。

象形字是模仿圖畫的形式，將事物的形態(tài)特點描繪出來，代表相應實物的字體符號。“象形字是創(chuàng)造漢字最原始的方法，直接從圖畫發(fā)展而來?！睍庾质窍笮巫职l(fā)展的產(chǎn)物。象形字表現(xiàn)靜態(tài)事物，會意字表現(xiàn)活動形態(tài)。會意字是表示人、物之間活動形態(tài)的詞，包含人與物、人與人以及物與物三個方面。因此，會意字是由兩個及兩個以上的象形符號組合而成的，多數(shù)屬于復體字。

除象形字、會意字外，平時我們見到最多的是形聲字。形聲字也屬于復體字，由形符和聲符組成。形聲字最便于識讀，并且創(chuàng)造新字十分簡單。形聲字只需要選用兩個現(xiàn)成的且與新詞的音、義有關的字相互組合，就構成了新字。新字的形符用于提示該字的字義，聲符用于標注其讀音。因此，對形聲字進行字形分析，我們首先要明確其形旁與聲旁，才能準確無誤地分析其字義。本文研究的木制樂器柷、敔均為形聲字。因此，首先要辨別“柷”和“敔”的形旁、聲旁。

五、結論

《尚書》《詩經(jīng)》中有對于樂器柷敔的描述，但應國墓地出土的“柞伯簋”銘文的“誕賜柷見”卻是最真實可靠的記載。在現(xiàn)實生活中，除了故宮博物院的傳世清宮柷和清宮敔外，歷史上的柷敔還沒有出土實物。這也許是因為其材質特殊，而且不易保存。由于缺乏相關的出土文物資料，對其研究就只能參考古文獻。但在學習文獻的過程中，應該始終保持審慎的態(tài)度，同時要盡可能發(fā)揮出土文物最大的研究價值。

遺址的發(fā)現(xiàn)、文物的出土，一方面是對我們目前研究水平的考驗，另一方面也是對古文獻記載的檢驗。一方面，由于記載信息有限，暫且還無法通過柞伯簋上的短短幾行銘文，來證實文獻中“柷敔”的記載是否正確或者存在紕漏；另一方面，銘文證實了“柷”是真實存在于禮樂制度中的樂器，揭開了“柷”神秘面紗的一角。在字形方面，我們也只能了解到“柷”為木制樂器，“敔”為打擊樂器。關于“柷敔”的更多信息，我們只能寄希望于將來有更多可靠的資料可以供我們研究。

注釋：

①（唐）孔穎達等，（春秋）左丘明，（西漢）劉向，《尚書》，呼和浩特：遠方出版社，1998 年，第10 頁。

②孔丘，《詩經(jīng)》，北京：北京出版社，2009 年，第299 頁。

③王子初，《中國音樂考古學》，福州：福建教育出版社，2003 年8 月，第27-28 頁。

④（元）脫脫等，《宋史》卷二百二，北京：中華書局，1977 年，第15 冊，第5049-5052 頁。

⑤石炯，《聶崇義的〈三禮圖集注〉及相關問題》，新美術，2015 年第36 卷第1 期，第36-43 頁。

⑥王龍正，江濤，袁俊杰，《新發(fā)現(xiàn)的柞伯簋及其銘文考釋》，載平頂山市文物管理局編（劉晟甫主編），《應國墓地的發(fā)現(xiàn)與研究》第154-157 頁。

⑦高明，《中國古文字學通論》，北京：北京大學出版社，1996 年6 月，第47 頁。