朱子丹　張倩楠　丁錚

關(guān)鍵詞：共生理論;淮陽(yáng)泥泥狗;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：TS938 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2022）02-0135-03

1共生理論內(nèi)涵

共生（Symbiosis）的概念最早出現(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域，1879年由德國(guó)生物學(xué)家德貝里提出，其定義為不同的生物種類(lèi)長(zhǎng)期生活在一起，相互之間產(chǎn)生一種特殊關(guān)系。隨后共生理論被各界學(xué)者研究運(yùn)用，國(guó)外學(xué)者代表有斯格特、高夫、黑川紀(jì)章等人。其中，黑川紀(jì)章將其引用于建筑學(xué)和城市規(guī)劃中，于1987年提出“共生城市”的概念;在國(guó)內(nèi)，袁純清、錢(qián)宏等學(xué)者將“共生”理念運(yùn)用到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域;近年，李智勇構(gòu)建了區(qū)域旅游協(xié)同共生系統(tǒng)，最終提出四個(gè)方面的旅游共生機(jī)制。但是目前借助共生理論對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展的研究卻較少。

2淮陽(yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

淮陽(yáng)，位于豫東平原，古代稱(chēng)之為“宛丘”，這里是中華古老文明的發(fā)祥地，其中包括農(nóng)耕文化、姓氏文化等。在這片土地上誕生的泥泥狗也擁有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，被譽(yù)為中原民間藝術(shù)的瑰寶?；搓?yáng)泥泥狗造型古樸厚重，題材品類(lèi)豐富，其中一些在造型上與《山海經(jīng)》里記載的多種奇禽異獸極為相似，如《山海經(jīng)》中的“颥”，與泥泥狗中的“猴頭燕”形象極為相似，更為巧合的是民間也稱(chēng)之為“颥”;而“類(lèi)”狀如貍而有髦，神似泥泥狗中的草帽老虎，如表1。

民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的發(fā)展很大程度上受到經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化以及人們生活方式、價(jià)值觀(guān)念變化的影響。如今淮陽(yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展處于一種“尷尬”的境地：傳承主體力量不足、媒介宣傳方式單一。

2.1傳承主體力量不足

保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)最基本的做法是重視傳承人、培育新生代傳承人。但目前淮陽(yáng)泥泥狗傳承人老齡化趨勢(shì)嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)后繼無(wú)人的現(xiàn)象。分析可知造成這種窘境的原因有：其一，從傳承人文化水平來(lái)看，多數(shù)文化水平較低、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一;其二，從傳承人的觀(guān)念剖析，雖然存在一批有突破創(chuàng)新、有商標(biāo)意識(shí)的藝人，如任國(guó)倫、張華偉（如圖1），但傳承人觀(guān)念保守、風(fēng)格固化，再加上產(chǎn)品附加值低，僅依靠制作泥泥狗很難維持生計(jì)，導(dǎo)致大量傳承人轉(zhuǎn)行;其三，從傳承機(jī)制來(lái)看，如表2，傳承中存在一些制作技藝的口訣，如泥泥狗已故藝術(shù)大師李修身，制泥時(shí)牢記九字口訣：眼要明（善觀(guān)察）、心要誠(chéng)（無(wú)雜念）、樣要新（要?jiǎng)?chuàng)新），但整體來(lái)說(shuō)，傳承體系尚不完善，未有系統(tǒng)的文字記載技藝范式，有的只是師徒間口口相傳，缺乏專(zhuān)業(yè)書(shū)籍支撐。

2.2媒介宣傳方式單一

2018年推出的電影《陵之狗》是由當(dāng)時(shí)的淮陽(yáng)縣（現(xiàn)改為淮陽(yáng)區(qū)）文改委監(jiān)制，但淮陽(yáng)泥泥狗在電影中充當(dāng)著“配角”，模糊淮陽(yáng)泥泥狗本身的價(jià)值內(nèi)涵，電影宣傳海報(bào)上亦未清楚地體現(xiàn)淮陽(yáng)泥泥狗相關(guān)元素，而是著重強(qiáng)調(diào)了龍圖騰、中國(guó)紅等更加宏大的元素。

此外，筆者在2021年進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，太吳陵廣場(chǎng)上的廣告牌、公交車(chē)車(chē)體等均未出現(xiàn)有關(guān)泥泥狗的相關(guān)宣傳海報(bào)。僅在一家攤位上看到帶有禮盒包裝的泥泥狗，禮盒上面印有國(guó)家級(jí)傳承人許述章的簡(jiǎn)介（如表3），太吳陵南側(cè)的淮陽(yáng)區(qū)泥塑藝術(shù)館門(mén)面未有專(zhuān)門(mén)海報(bào)宣傳。從傳承人廣告宣傳來(lái)看，宣傳形式較單一，在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，多數(shù)為被動(dòng)宣傳和口碑宣傳，如表4。

3共生理論視閾下淮陽(yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展意義

淮陽(yáng)泥泥狗的產(chǎn)生與發(fā)展與它所處時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)，它與周?chē)挛锵嗷リP(guān)聯(lián)、相互作用，而后在相互碰撞中又彼此融合。共生理論立足于系統(tǒng)論，強(qiáng)調(diào)各共生單元之間相互融合，共同應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變化，以達(dá)到一種非均衡、多樣態(tài)的共生進(jìn)化規(guī)則和發(fā)展機(jī)制。共生理論強(qiáng)調(diào)共生關(guān)系的三個(gè)基本元素：共生單元、共生模式、共生環(huán)境，三者間相互作用、有機(jī)融合，共同構(gòu)成共生系統(tǒng)，進(jìn)而形成共生理論的分析框架。從構(gòu)成要素來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、政府及相關(guān)部門(mén)、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)以及媒介宣傳等作為泥泥狗傳承與發(fā)展最基本的共生單元，也是其傳承與發(fā)展的參與主體，各參與主體在泥泥狗傳承與發(fā)展的進(jìn)程中存在目標(biāo)和利益上的耦合，他們密切關(guān)聯(lián)、利益互補(bǔ)，這與共生體系具有高度的契合性?；搓?yáng)泥泥狗的傳承與發(fā)展所涉及的各要素之間達(dá)到共生狀態(tài)是其歷史價(jià)值的延續(xù)和活力重現(xiàn)的關(guān)鍵。故共生理論的引入有助于系統(tǒng)全面地解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化的傳承生態(tài)問(wèn)題，使其能夠在相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程中得到更好的發(fā)展，同時(shí)它為淮陽(yáng)泥泥狗的傳承與發(fā)展建構(gòu)一種全新的視角和理論依據(jù)，如圖2。

4共生理論視閾下淮陽(yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展策略

4.1強(qiáng)化共生理念以形成共生合力

一是政府及其相關(guān)職能管理部門(mén)，應(yīng)通過(guò)開(kāi)展相關(guān)政策宣講、學(xué)術(shù)會(huì)議等多種形式向淮陽(yáng)泥泥狗相關(guān)傳承與發(fā)展主體宣傳互惠互利的共生概念，從理論層面激發(fā)傳承人、政府有關(guān)部門(mén)、相關(guān)企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用竦鹊墓采季S，強(qiáng)化各方積極參與到淮陽(yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展的責(zé)任意識(shí)，因?yàn)楦鞣劫Y源有效融合、跨界創(chuàng)新是民間傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代發(fā)展的歷史趨勢(shì)，亦是必然要求。因此，淮陽(yáng)泥泥狗的傳承人、相關(guān)企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用竦葢?yīng)該充分意識(shí)到各共生主體間共建共促、共同發(fā)展所蘊(yùn)含的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)效益;二是構(gòu)建淮陽(yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展的共生體系，形成共生合力。政府及相關(guān)部門(mén)可以鼓勵(lì)傳承人、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、當(dāng)?shù)馗呗氃盒Ｒ约跋嚓P(guān)媒體宣傳部門(mén)，在新時(shí)代年輕的傳承人培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)上達(dá)成共識(shí)，共同制定切實(shí)可行的創(chuàng)新協(xié)作傳承與發(fā)展方案，形成和諧發(fā)展的共生合力，進(jìn)一步促進(jìn)淮陽(yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力。

4.2構(gòu)建共生行為模式以增強(qiáng)共生動(dòng)力

共生模式是指共生單元之間相互結(jié)合的形式，它解釋了共生單元之間如何通過(guò)共生界面發(fā)生相互聯(lián)系的運(yùn)作過(guò)程，其中共生模式又可以分為寄生模式、偏利共生模式、非對(duì)稱(chēng)互惠共生模式和對(duì)稱(chēng)性互惠共生模式。從共生行為模式來(lái)看，泥泥狗的傳承與發(fā)展應(yīng)朝著對(duì)稱(chēng)性互惠共生模式發(fā)展。發(fā)展泥泥狗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及多方利益主體，其中包括傳承人、當(dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)管理部門(mén)以及消費(fèi)者，他們之間相互作用使整個(gè)泥泥狗的文化生態(tài)呈現(xiàn)多樣性和內(nèi)部張力。協(xié)調(diào)各利益相關(guān)者之間利益共生，首先要分析各主體之間的共生沖突以及共生所需條件，從而制定出互利共贏的共生機(jī)制?；搓?yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展核心利益相關(guān)者間關(guān)系密切，有著共同的目標(biāo)：當(dāng)?shù)卣?、相關(guān)企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、當(dāng)?shù)鼐用竦认Ｍ轿惶嵘搓?yáng)泥泥狗的知名度，希望吸引更多旅游者，進(jìn)而促進(jìn)淮陽(yáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的愿望;前來(lái)旅游的消費(fèi)者則希望獲得高質(zhì)量旅游體驗(yàn)、購(gòu)買(mǎi)體驗(yàn)，了解更多與淮陽(yáng)泥泥狗相關(guān)的歷史文化?；诖耍e極協(xié)調(diào)多方利益相關(guān)者，從以下幾方面著力增強(qiáng)共生動(dòng)力。

第一，政府應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)、優(yōu)秀資源的持續(xù)扶持，制定利益共享、聯(lián)動(dòng)舉措等各利益方認(rèn)可并行之有效的協(xié)同方案，形成相互促進(jìn)、聯(lián)動(dòng)、能量互換的共生動(dòng)力;第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為最核心的共生單元，可以在政府及相關(guān)部門(mén)的支持推動(dòng)下，積極與當(dāng)?shù)馗呗氃盒＿M(jìn)行合作，共同構(gòu)建實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，為淮陽(yáng)泥泥狗的傳承與發(fā)展培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的年輕傳承人;第三，相關(guān)企業(yè)應(yīng)加大對(duì)泥泥狗相關(guān)產(chǎn)業(yè)、項(xiàng)目的資金、人力、研發(fā)新產(chǎn)品、宣傳等方面的投入，及時(shí)學(xué)習(xí)最前沿的工藝技術(shù)并將其融入到淮陽(yáng)泥泥狗相關(guān)創(chuàng)新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，與政府、傳承人、高職院校等共生單元共同推進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新產(chǎn)品的成果轉(zhuǎn)化，以此打破共生單元間的合作壁壘，積極促進(jìn)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和其他共生單元朝著能量閉環(huán)且可以循環(huán)發(fā)展的對(duì)稱(chēng)性互惠共生行為模式良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多方利益相關(guān)者的利益耦合，從而實(shí)現(xiàn)共生動(dòng)力的顯著增強(qiáng)。

4.3優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)共生環(huán)境以推動(dòng)共生發(fā)展

共生環(huán)境影響共生模式的選擇，影響共生策略的實(shí)施，在文章中共生環(huán)境主要是指淮陽(yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展中傳承人與其他共生單元相互作用的外部條件，優(yōu)化共生環(huán)境有利于共生單元效率的提高。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑成為淮陽(yáng)泥泥狗傳承與發(fā)展中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有營(yíng)造新媒體時(shí)代背景下的正向共生環(huán)境，同時(shí)抑制逆向環(huán)境中不利因素的發(fā)展，方可激發(fā)全民參與淮陽(yáng)泥泥狗的傳承與發(fā)展中，進(jìn)而推進(jìn)共生模式向著高效發(fā)展的方向演進(jìn)?；诖?，嘗試構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)共生環(huán)境，全方位、多領(lǐng)域推動(dòng)淮陽(yáng)泥泥狗的傳承與發(fā)展。

“IP”是Intellectual Property的簡(jiǎn)稱(chēng)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)IP），指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的智力勞動(dòng)成果的專(zhuān)有權(quán)利。隨著新媒介的發(fā)展，IP的種類(lèi)和形式已滲透到各行各業(yè)，如故宮文化創(chuàng)意IP一改往日嚴(yán)肅莊重形象，玩起“反差萌”，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)包裝成為“故宮品牌”IP代言第一人;又如作為全球娛樂(lè)業(yè)巨頭的迪士尼公司，利用自身IP內(nèi)容打造和積累，形成不斷成長(zhǎng)的全產(chǎn)業(yè)鏈布局，實(shí)現(xiàn)名利雙豐收。依托新興媒體的運(yùn)營(yíng)方式是它們打開(kāi)知名度的重要途徑，這些成功案例值得學(xué)習(xí)和借鑒。一方面，淮陽(yáng)泥泥狗形象眾多：人祖猴、雙頭狗、多子猴、猴頭燕等，可嘗試開(kāi)設(shè)一個(gè)新的微信公眾號(hào)“淮陽(yáng)泥泥狗萌寵駕到”，將泥泥狗中常見(jiàn)的形象——猴子和燕子打造成具有地方特色的IP形象。分別提取伏羲與女?huà)z中的“伏”和“媧”來(lái)命名，即萌寵名字為“大伏”和“小媧”，合起來(lái)讀與“福娃”的發(fā)音相同，具有吉祥的寓意，進(jìn)而打造出獨(dú)具地方特色又與時(shí)俱進(jìn)的IP形象“伏媧降臨”，以此作為城市宣傳吉祥物。另一方面，泥泥狗傳統(tǒng)宣傳手段多為被動(dòng)型，銷(xiāo)售渠道較為單一，難以走進(jìn)大眾的視野。因此對(duì)其宣傳推廣除了創(chuàng)立獨(dú)具特色的lP形象之外，還可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行進(jìn)一步宣傳。全方位深入挖掘淮陽(yáng)泥泥狗的制作工藝和文化內(nèi)涵，打造出獨(dú)具特色的淮陽(yáng)泥泥狗網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)賬號(hào)。

5結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代語(yǔ)境下，我國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展比歷史上任何時(shí)期都顯得更加迫切，它對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有較為重要的意義。通過(guò)文章研究發(fā)現(xiàn)，淮陽(yáng)泥泥狗在傳承與發(fā)展方面仍存在許多弊端與不足，各相關(guān)領(lǐng)域間互動(dòng)不夠密切，因此提出秉承共生理念，構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的淮陽(yáng)泥泥狗共生發(fā)展策略，希望能夠全面推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)新性傳承與發(fā)展。當(dāng)然，除了文章提到的部分方法外，還應(yīng)該進(jìn)一步與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建更加完整的傳承體系和發(fā)展機(jī)制。

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