陳 治，屈晨旭

（河南大學(xué) 體育學(xué)院，河南 開封 475000）

1 引言

20世紀(jì)中期以來，技術(shù)的進步和生產(chǎn)效率的提高推動著“豐裕社會”的形成，資本逐漸擺脫了對勞動力和土地的依賴，在全球范圍內(nèi)加速流動［1］。與此同時，隨著我國經(jīng)濟由高速發(fā)展階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，人們的物質(zhì)需求得到了極大的滿足。馬斯洛需求層次理論認為：人們在基本的生存需求得到滿足后，就會轉(zhuǎn)向更高層次的精神享受。體現(xiàn)在消費上就是以“物”的實際使用價值為基礎(chǔ)的剛性需求轉(zhuǎn)向“物”的個性化和情感體驗的多元需求。因此，商品需要被賦予更多的文化含義，帶有明顯的“符號”特征，幫助消費者標(biāo)榜出自身的個性、獲得自我和群體上的認同，這樣的商品才能獲得消費者的青睞［2-3］，現(xiàn)代營銷學(xué)上稱之為“后消費主義時代”。

隨著全民健身的蓬勃開展，體育公園成為全民健身運動的重要載體。2021年7月18日發(fā)布的《全民健身計劃（2021-2025）》中明確指出要新建或擴建2000個以上的體育公園［4］?！蛾P(guān)于推進體育公園的指導(dǎo)意見》中也提出：在體育公園的建設(shè)方面，要與城市發(fā)展相結(jié)合，按照人口結(jié)構(gòu)合理規(guī)劃體育公園的位置和規(guī)模，布局各類健身配套設(shè)施，并融合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和民族文化；在運營方面，要靈活采取多種運營模式，鼓勵第三方企業(yè)依法對體育公園的各類場地設(shè)施進行微利經(jīng)營［5］。當(dāng)今體育公園建設(shè)取得了重大成就，但是有關(guān)體育公園建設(shè)的研究大都圍繞著公園的物理空間所展開，關(guān)于體育公園文化場景構(gòu)建的研究相對較少。此外在運營方面，部分學(xué)者認為在社會企業(yè)參與文化空間的生產(chǎn)過程中，會因過度追求經(jīng)濟效益而導(dǎo)致歷史文化的失真［1］?；诖?，本文立足于文化符號學(xué)視角、以文化場景和空間生產(chǎn)理論為理論基礎(chǔ)、以花木蘭體育公園及該公園周邊體育文化空間為案例，關(guān)注花木蘭體育公園文化場景的構(gòu)建以及在資本介入下的空間擴張機制，剖析城市體育文化空間的形成以及持續(xù)生產(chǎn)的過程，探討后消費主義時代下城市體育文化空間的符號化特征以及由此引發(fā)的社會效應(yīng)。

2 文化場景中的內(nèi)在邏輯

2.1 場景理論

20世紀(jì)前后，Daniel Silver，Richard Florida，Edward Glaeser和Terry Clark等學(xué)者所組成的新芝加哥學(xué)派在研究消費模式與文化藝術(shù)對城市發(fā)展的影響時提出了“場景理論”（The Theory of Scenes）。該理論認為，在后工業(yè)時代，城市建設(shè)中各種客觀器物的種類、布局、功能不僅僅具有使用價值，更是一個場域內(nèi)抽象的信息和符號，并代表該場域內(nèi)的歷史記憶、情感狀態(tài)、文化和價值觀［6］。這些器物已經(jīng)超越了物化的概念，成為一種符號并影響個體的社會實踐［7］。Terry Clark尤其重視文化與消費對城市發(fā)展的影響。他認為文化藝術(shù)的繁榮能夠帶動城市經(jīng)濟的發(fā)展，而消費對城市發(fā)展的促進作用也開始擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)層面［8］，通過消費交換來的“舒適物”（amenity）所帶來的愉悅消費實踐才是城市發(fā)展的真正動力［9］。

2.2 文化場景中的主體要素

2.2.1 權(quán)力——影響和形塑他人的一種力量系統(tǒng)

文化場景中的權(quán)力要素主要體現(xiàn)在將文化符號融入到文化產(chǎn)業(yè)的權(quán)力體系中，通過符號化的商品喚醒人們的集體記憶、觸發(fā)人們的民族情懷，從而再度引發(fā)社會資本和國家政策的介入，成為一種影響人和社會的建構(gòu)性力量。在文化場景中，場景中的人在一定程度上犧牲自身的“自由性”來服從該場景中的行為準(zhǔn)則和價值規(guī)約，以此獲得場景中的身份認同和精神愉悅。這種空間內(nèi)權(quán)力交互的過程也是個體在讓渡權(quán)力與爭取認同中參與“場景”構(gòu)建的過程，是人與場景主客體權(quán)力的辯證統(tǒng)一［10］。但是在社會資本加入后，這一權(quán)力結(jié)構(gòu)就會復(fù)雜起來：首先政府鼓勵社會資本加入到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，即文化場景的構(gòu)建中去，并讓出一部分自身的“話語權(quán)”和“建構(gòu)權(quán)”，社會資本以其獨特的“生產(chǎn)方式”建構(gòu)出更具有吸引力的文化景觀以達到盈利的目的。同時，社會資本與消費者的互動狀況也影響著政府對其釋放的權(quán)力范圍，改造著“政府權(quán)力”?！跋M者則在與資本的對抗中促進政府讓渡出更多的權(quán)力”［11］，而政府則是要公平合理地分配公共文化權(quán)力以及資本構(gòu)建文化場景的權(quán)力。由此一個多元互動、相互影響、相互制約的權(quán)力體系逐漸構(gòu)成并穩(wěn)定下來，文化場景的文化性也得以真正釋放。

2.2.2 資本——文化資源的符號化

法國社會學(xué)家布迪厄在“場域理論”中提出了“文化資本”這一概念，他更看重那些隱形的資本形態(tài)，比如良好的體驗、親切的歸屬、身份的認同等。在這些隱形資本積累到一定程度之后便具備了轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)的能力。而文化場景中一般具備物質(zhì)與非物質(zhì)兩種形態(tài)的文化資源。將文化資源符號化的過程就是構(gòu)筑文化資本的過程，這體現(xiàn)于文化產(chǎn)業(yè)的價值生產(chǎn)規(guī)律之中。資本積累不是由文化資源消費帶來的經(jīng)濟效益的增長，而是在保護的前提下根據(jù)其特性賦予其新的使用價值，即滿足人們更多樣的精神層面需求。因此在文化資源的利用與文化資本的積累過程中，要眼光長遠，并與未來利益觀緊密結(jié)合。

2.2.3 情感——后消費時代人們多元需求的主要體現(xiàn)

情感是后消費時代人們多元需求的主要體現(xiàn)，也是社會文化產(chǎn)業(yè)進行意義生產(chǎn)的重要風(fēng)向標(biāo)。情感的體驗與消費具有不同的形式與特征，可以是來自對歷史記憶的喚醒、家庭情節(jié)的表達、人道主義的歌頌，也可以是對人文自然的回歸。文化場景中的人只有在場景中得到良好的體驗，才會參與到文化場景的意義生產(chǎn)與建構(gòu)過程中。因此，文化場景的建構(gòu)需要著眼于物理空間、符號世界與地方人文情感的高度連接，使其朝著相互依存的方向發(fā)展，同時注意把握人們的心理共情機制。例如，在招商引資時要考慮商家的遺產(chǎn)意識，使商業(yè)店鋪的裝修風(fēng)格、項目活動、營業(yè)業(yè)務(wù)與歷史文化元素結(jié)合起來，實現(xiàn)對歷史場景“活”的呈現(xiàn)。

3 符號介入下文化空間中的生產(chǎn)邏輯

3.1 需求：后消費時代剩余價值的積累方式

在后工業(yè)時代，資本主義的生產(chǎn)方式加速了資本全球化的進程，全球一體化的產(chǎn)業(yè)鏈又在一定程度上反哺各地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，尤其是在近年來科學(xué)技術(shù)的帶動下，全球一體化的產(chǎn)業(yè)鏈不僅提高了生產(chǎn)力發(fā)展水平，還打破了傳統(tǒng)意義上的物理空間，為“符號經(jīng)濟”的繁榮發(fā)展提供了必要的條件。進入后消費時代，人們的需求逐漸由物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)變，精神文化需求的多元性為社會資本的盈利途徑打開了新思路，刺激大眾的文化消費、創(chuàng)造大眾的精神文化需求成為資本獲取剩余價值的重要途徑，商品的附加屬性與文化價值比商品本身的使用價值更具有盈利功能。因此資本積累的方式開始從“生產(chǎn)導(dǎo)向”向“消費導(dǎo)向”轉(zhuǎn)變，“消費”成為資本增值過程中的基礎(chǔ)要素［12］，城市的空間建設(shè)也開始向文化消費的方向過渡［11-13］，從商品、店鋪、街道、再到區(qū)域都開始打造自身的“符號”特征。

3.2 生產(chǎn)：符號衍生與資本擴張的生產(chǎn)機制

后消費時代的消費模式具有明顯的文化性特征，文化屬性成為商品的重要特征，而消費也逐漸成為一種涉及文化符號與象征意義的社會活動。商品本身不再是以其使用價值為客觀存在，而是以其符號和象征意義參與到社會經(jīng)濟的運作體系之中［14］。但是由于“符號”本身是一種具有抽象意義的文化標(biāo)識，可以通過不同的載體進行表達。因此文化符號本身可以不受商品使用價值的約束而在社會空間中廣泛流動，具備了無限延伸的能力。正因如此，為了在更多的社會空間內(nèi)獲取剩余價值，以達到增值的目標(biāo)，資本以文化符號為工具利用符號的衍生功能為資本空間的擴張?zhí)峁┰丛床粩嗟膭恿Γ纬梢环N文化符號衍生與資本空間擴張的互嵌式發(fā)展機制。

3.3 消費：空間“符號化”的目的

后消費時代的消費特征與方式促進了商品的“符號”特征走向系統(tǒng)化的道路，從本質(zhì)上來說是消費觀念的轉(zhuǎn)變與新消費方式的興起實現(xiàn)了“商品生產(chǎn)空間”的符號化特征，使得具有符號化的社會空間與人們的生活空間緊緊地聯(lián)系在一起。社會空間都是由外在的物質(zhì)、內(nèi)在的精神以及其內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系所構(gòu)成的，物質(zhì)與精神的互動形成了空間生產(chǎn)的過程［15］。物質(zhì)的功能和屬性具有一定的局限性，卻可以賦予其“符號化”特征而超越原有的使用價值?！胺枴彪m然具備了無限延伸與衍生的功能，卻必須作用于一定的物質(zhì)商品才能體現(xiàn)出來，于是空間、符號、物質(zhì)之間呈現(xiàn)出一種互為依存、相互發(fā)展的態(tài)勢。資本以其獨特的生產(chǎn)方式在一定程度上使物質(zhì)空間與符號世界融為一體，使物質(zhì)商品具有“符號化”的特征，且在資本的推動下，符號的延伸性和衍生性不斷在新的社會空間中復(fù)制。在符號的介入下，資本完成了對文化的復(fù)制與傳播以及文化場景的再生產(chǎn)，符號作為社會空間中的生產(chǎn)媒介參與到剩余價值的獲取與社會空間的擴張之中。如圖1所示。

圖1 符號在社會空間中的作用過程

4 案例選取與研究方法

4.1 案例選取

本研究以河南省虞城花木蘭體育公園及其周邊體育文化空間為案例分析對象。選取該地原因主要在于：第一，當(dāng)?shù)卣匾曉诔鞘薪ㄔO(shè)中融入傳統(tǒng)體育、民俗體育文化，力圖把花木蘭這一文化符號打造成當(dāng)?shù)爻鞘形幕?003年，虞城縣政府在木蘭大道以北、長江路西側(cè)、周商永運河以南建設(shè)起花木蘭體育公園以供人們體育鍛煉和休閑健身。其次，在虞城花木蘭符號的市場化程度較高。花木蘭體育公園這一體育公共空間建成后，隨著“木蘭品牌”的知名度逐漸提高，相繼又出現(xiàn)了“木蘭休閑健身中心”和“木蘭體育培訓(xùn)機構(gòu)”等體育消費空間，形成了繁榮的“木蘭經(jīng)濟現(xiàn)象”。這一現(xiàn)象背后的符號的生產(chǎn)與衍生機制、資本的介入機制值得去分析思考，同時也能為符號經(jīng)濟時代下的城市體育空間治理提供一定的思路。最后，花木蘭故事在當(dāng)?shù)孛耖g流傳已久，知名度較高，社會基礎(chǔ)較好，并且人們對花木蘭文化符號的價值體系也有一定程度的共識。當(dāng)符號的指涉意義在一個群體內(nèi)形成共識并具有一定影響力時，該群體就會形成一個“符號共同體”，符號對該群體的展演活動會獲得更大收益［16］。因此花木蘭文化符號對當(dāng)?shù)伢w育事業(yè)發(fā)展仍具備一定的開發(fā)潛力。

4.2 研究方法

4.2.1 訪談法

以“公園文化”與“花木蘭品牌”作為訪談主題，對在花木蘭體育公園的健身人群、相關(guān)花木蘭品牌企業(yè)負責(zé)人進行訪談。

4.2.2 個案研究法

分別以花木蘭體育公園與周邊體育文化空間作為個案研究對象，開展資料信息的搜尋工作。

5 案例分析：花木蘭體育公園的文化場景建構(gòu)和空間生產(chǎn)

5.1 花木蘭體育公園文化場景的構(gòu)建

5.1.1 物理性構(gòu)筑——豐富的體育文化設(shè)施

文化景觀的物理性構(gòu)筑指的是自然物質(zhì)及其所包含的物質(zhì)生產(chǎn)資源和生產(chǎn)要素［17］，主要體現(xiàn)在文化設(shè)施上。文化設(shè)施不僅是生產(chǎn)的衍生品，也是文化場景的客觀構(gòu)成部分和促進文化消費的載體，更是城市經(jīng)濟發(fā)展的額外動力與城市競爭力的具體體現(xiàn)［18］。通過對花木蘭體育公園（及附屬木蘭湖、木蘭祠、木蘭廣場）的實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其文化設(shè)施已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，涵蓋游覽型的歷史遺址、觀賞型的活動表演、競技型的劃船賽馬、體驗型的電子競技等項目。從產(chǎn)權(quán)上來看，大多數(shù)文化設(shè)施歸社會資本持有并運營，少部分歸政府持有。花木蘭體育公園有超過三分之一的空間對游客免費開放，從空間使用功能上來看，有熒屏放映空間、展覽視覺藝術(shù)空間、表演空間等。其不同空間之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，例如國際木蘭文化研究中心所貯藏的文獻資料記載著“木蘭故事”，而 “木蘭故事”又在藝術(shù)畫廊、演播廳、表演活動中以不同形態(tài)被呈現(xiàn)。

5.1.2 社會性構(gòu)筑——多維的體育文化場景

文化場景內(nèi)最活躍的部分就是作為參與主體的人。通過對花木蘭體育公園的“常駐人群”的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，具有多樣性的特質(zhì)。這一特點賦予花木蘭體育文化公園多維度的場景價值取向?！捌湫∏傻捏w量比之城市或國家之類較大的空間范圍，更容易捕獲到內(nèi)外部的區(qū)別”［19］，這就說明人們在文化場景中都會傾向于尋找更符合自身條件的亞場景。例如有表達家庭情感的“木蘭游樂場”、符合青少年競技樂趣的木蘭電子游戲場、迎合中年婦女休閑愛好的廣場舞場地、體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)的“木蘭祠”等，避免了體育公園建設(shè)中“千場一面”的同質(zhì)化現(xiàn)象。這既突出了“花木蘭”這一符號所表征的主題文化價值，又同時允許多個亞空間文化的合理存在，充分發(fā)揮了“文化熔爐”的作用，有利于不同結(jié)構(gòu)的人群進行社會實踐交往，對多樣化的人群更具有吸引力。

5.1.3 精神性構(gòu)筑——滲入的體育文化符號

隨著近些年“夜市”生活的興起和“擺攤”產(chǎn)業(yè)的繁榮，花木蘭體育公園的功能也開始走向多元化。白天它是人們休閑健身的體育場所，晚上就成為零售業(yè)的“商業(yè)市場”?！盎咎m”這一人物逐漸被抽象成為一種文化符號，成為商業(yè)活動的“守護神”。起初商家主要是銷售一些以“花木蘭”為主題的相關(guān)工藝品，如“賣萌”特色的玩具、木制武器、面具服裝、人物漫畫等，將“花木蘭”文化符號融入現(xiàn)代工藝品，并以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)給大眾。2018年，木蘭國際酒店（Mulan International Hotel）、木蘭印象（Mulan impression）、中國木蘭文化研究中心（China Mulan Culture Research Center）三個機構(gòu)（以下簡稱MMC）合作共同推動花木蘭文化的開發(fā)與傳播。社會資本的加入極大地促進了“花木蘭”文化的符號化過程，并提高了“符號化”過程的系統(tǒng)性。MMC特別關(guān)注文化場景中實體空間與媒介空間的構(gòu)筑。一方面MMC規(guī)劃花木蘭體育公園的商業(yè)關(guān)系，開發(fā)相關(guān)的商業(yè)活動，促進商品與符號之間的融合深度，著力建構(gòu)出更具有“符號活力”的文化場景。另一方面，MMC利用微博、抖音、公眾號等新媒體平臺進行傳播，使“花木蘭”成為線上“網(wǎng)紅”。電影《花木蘭》的上映，更是喚起了人們深處的民族記憶，深化了文化符號意義生產(chǎn)的深度共享，促進了人們從文化記憶到記憶共同體的躍遷［20］。

MMC對“花木蘭”文化的符號化與場景構(gòu)筑起到了顯著的成效。無論是在媒介空間的符號世界中，還是在實體空間的花木蘭體育公園內(nèi)，“花木蘭”都擁有龐大的粉絲群，消費者通過“消費”的方式超越了物理空間的限制進入了花木蘭文化的“符號世界”，并以此建立起文化認同。資本通過對文化符號的系統(tǒng)化構(gòu)建，利用消費關(guān)系實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)空間的意義生產(chǎn)，并通過對符號的宣傳引導(dǎo)和控制了消費者的消費選擇，從而實現(xiàn)了自身的增值。

5.2 花木蘭體育公園文化符號的再生產(chǎn)過程

在花木蘭文化符號得到大眾的認同與追捧的同時，社會資本為了獲取更多的剩余價值，完成資本的增值，開始引導(dǎo)將這一文化符號延伸到其他社會空間中去。2016年始，各種以“花木蘭”為商標(biāo)的體育培訓(xùn)機構(gòu)如雨后春筍般建立起來。在這一過程中，“花木蘭”文化得到了一次復(fù)制與衍生，在新的社會空間重新進行消費型空間文化的生產(chǎn)，并依托跆拳道館、籃球館、游泳館、甚至是草地廣場等實體空間實現(xiàn)了資本的增值。“花木蘭”文化符號之下的木蘭培訓(xùn)機構(gòu)，既傳承“花木蘭”這一歷史文化符號，又為這一文化符號增添了教育的氣息，因此更能得到消費者的青睞。新的社會空間的擴張與文化符號的衍生使“花木蘭”文化符號更加豐富和系統(tǒng)，也使得城市建設(shè)空間更具有整體性的色彩。

“符號”背后所蘊含的強大生產(chǎn)力吸引了各種社會資本力量強勢介入。尤其是健身企業(yè)的加入加快了城市空間的建設(shè)速度和規(guī)模，在相關(guān)教育機構(gòu)初現(xiàn)雛形之后，“木蘭休閑健身中心”依托籃球館、羽毛球館、田徑館、健身房等多個實體空間開展多項業(yè)務(wù)。由于木蘭休閑健身中心的裝修成本、運營經(jīng)費、場地維持等開銷，導(dǎo)致該健身中心成為虞城縣的高消費區(qū)，至此“花木蘭”文化符號異化出新的所指——高消費區(qū)。高消費區(qū)因其消費水平使得他們的服務(wù)對象定位在高收入人群和社會精英階層，而經(jīng)濟收入較低的人群則無力在此文化空間內(nèi)消費。這說明在介入“花木蘭”這一符號后，商品價格就會與之增加，甚至成為社會人群階層的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在這一過程中，“花木蘭”文化符號背后體現(xiàn)著資本抽象空間的生產(chǎn)，其文化內(nèi)涵與符號成為“花木蘭”符號商品的品牌溢價，從而使得“花木蘭”文化空間的公共性受到了挑戰(zhàn)。雖然“花木蘭”文化符號本身沒有作為商品進行售賣，但是因其符號商品的價格定位而使得經(jīng)濟能力強的人擁有優(yōu)先的消費權(quán)，對其消費適用人群賦予了社會精英的標(biāo)簽。

5.3 符號介入：資本進行空間再生產(chǎn)的路徑

最初的花木蘭體育公園只是作為一種實體的存在，在有限的物理空間內(nèi)以手工藝品的零售為主要方式完成生產(chǎn)與消費的互動。社會資本的介入和信息技術(shù)的發(fā)展抽象出了“花木蘭”這一文化符號并在空間文化生產(chǎn)的過程中發(fā)揮出重要的媒介作用，使其突破了實體空間上的束縛并通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的溝通實現(xiàn)了跨地域的交流與傳播，并最終完成了花木蘭體育文化空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。大眾通過消費的方式參與到消費空間的生產(chǎn)與文化場景的構(gòu)建之中。文化場景的構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)消費空間的形成也進一步促進了“符號世界”的系統(tǒng)化并在新的社會空間進行空間文化的生產(chǎn)，進而促進大眾的消費。在這一過程中，“符號”的介入是資本進行空間生產(chǎn)與轉(zhuǎn)移的重要媒介。但是“符號”的空間轉(zhuǎn)移也并非完全是簡單的復(fù)制，例如從花木蘭體育公園到木蘭教育機構(gòu)的衍生就使得“花木蘭”這一文化符號更具有現(xiàn)代性和教育性。木蘭教育機構(gòu)隨后也會逐漸發(fā)展成為一個新的文化符號，并具備可復(fù)制與傳播的功能。在社會資本盡可能地獲取價值的條件下，“花木蘭”這一符號產(chǎn)生了新的內(nèi)涵指向——高檔消費區(qū)，并在此空間內(nèi)展開新的生產(chǎn)過程。這是由資本為獲取更多價值而導(dǎo)致的“符號”被賦予新的代表意義，使得“歷史文化”與“高檔消費”同時蘊含于“花木蘭”這一文化符號之中，進而文化場景中的“文化性”有所降低，一定程度上文化空間的公共性受到了挑戰(zhàn)，符號消費權(quán)的精英化趨向所形成的消費模式的分化開始形成了新的城市權(quán)力景觀。如圖2所示。

圖2 資本介入后城市中的符號消費景觀

6 花木蘭文化空間符號化下的社會效應(yīng)

6.1 傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時間敘事模式上，傳統(tǒng)文化誕生于封閉、穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明社會。與當(dāng)今開放、競爭的信息文明社會相比，傳統(tǒng)文化失去了原生的文化生態(tài)系統(tǒng)。在本土與海外的空間敘事模式上，西方國家以其強大的媒體手段于世界范圍內(nèi)傳播其功利價值主義，中國傳統(tǒng)文化被迫蝸居于民俗民間的話語形式之中。在建設(shè)社會主義文化強國的工程下，立足文化自信、實現(xiàn)文化自強，就要大力弘揚傳統(tǒng)文化。文化符號的利用創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的挖掘方式與傳播方式，與后消費時代消費模式的契合更有利于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造，能夠使傳統(tǒng)文化躋身于社會主義先進文化的行列。此外“木蘭教育機構(gòu)”類的新型社會空間所包含的教育場域能夠更好地打造出充滿傳統(tǒng)文化的場域，這種“互動式”的參與模式有效地推動了文化的利用與傳播，文化符號的衍生所形成的文化商品也帶來了經(jīng)濟效益和文化效益的雙豐收。中國木蘭文化研究中心也在進一步加大研發(fā)力度，通過資本的力量和生產(chǎn)方式推動文化保護事業(yè)的發(fā)展。在與全球文化的博弈過程中，文化符號以其對傳統(tǒng)文化的繼承性與和現(xiàn)代生活的融合性為本土文化爭取了較大的話語權(quán)，這也是文化自信的真實體現(xiàn)。

6.2 資本引入下傳統(tǒng)文化的商業(yè)化與過度開發(fā)

資本介入下加快了傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，首先這有利于城市文化場景的構(gòu)建，一定程度上推動了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但是由于商業(yè)資本的功利性目的，為了最大化獲取剩余價值，促進資本積累，傳統(tǒng)文化有向“純娛樂性”和“流行性消費文化”的趨勢發(fā)展，同時又在“符號衍生”過程中出現(xiàn)了“精英文化”的嬗變。在“花木蘭”文化場景的構(gòu)建過程中，資本利用符號的介入推動了空間的擴張。符號作為空間生產(chǎn)媒介的功能被不斷強化，文化事業(yè)的發(fā)展實則成為了商業(yè)資本的積累，傳統(tǒng)歷史文化與象征意義的“符號”逐漸背離了人文價值［21］。此外，借助當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)強大的溝通與傳播能力，城市空間建設(shè)中符號的衍生與文化空間的移植變得易如反掌，在創(chuàng)新性不足的情況下就很有可能產(chǎn)生文化空間的單純復(fù)制而導(dǎo)致文化空間的重復(fù)生產(chǎn)，形成單一的城市景觀。最后，為打造新的文化空間，創(chuàng)設(shè)出新的文化需求而促進消費，文化符號的本身意義不斷被改造，產(chǎn)生新的指向、衍生新的內(nèi)涵。而這一改造又是以滿足資本增值為目的的，極易導(dǎo)致文化符號喪失其本源性與原真性，導(dǎo)致社會生活存在諸多的不確定性，從而造成城市文化斷層的現(xiàn)象［22］。

6.3 符號介入下城市發(fā)展的權(quán)力景觀

“花木蘭”文化的符號化為文化空間的擴張與資本的積累提供了新思路：空間的擴張使得資本能夠在新的社會空間中打開消費市場而獲取利潤，符號的衍生又使其被賦予新的指向（例如健身行業(yè)），并在該指向中發(fā)揮出符號本身強大的生產(chǎn)力功能。由此看出，文化符號與城市經(jīng)濟發(fā)展存在著密切的關(guān)系，文化機構(gòu)正在成為城市發(fā)展與資本積累的良好“伙伴”，城市發(fā)展可以在“挖掘和弘揚傳統(tǒng)歷史文化”的名義下“堂而皇之”地促進經(jīng)濟與文化的互動。文化作為一種社會意識形態(tài)又被經(jīng)濟基礎(chǔ)所規(guī)約，但是文化憑借其強大的生產(chǎn)能力總是對經(jīng)濟的發(fā)展擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治、文化和經(jīng)濟這一復(fù)雜多元的城市主體間關(guān)系的互動總是在“符號體系”之下進行，形成了迷惑大眾的城市發(fā)展模式［14］。

值得思考的是，在這一發(fā)展模式中，多個資本主體以符號形式介入，試圖獲取商業(yè)利潤，其利益沖突很有可能會造成文化空間的沖突與對峙。而圍繞著文化符號的消費又將可能構(gòu)成社會階層的重新規(guī)劃與社會秩序的內(nèi)在區(qū)分［23］。正如“木蘭休閑健身中心”的高消費區(qū)，逐漸呈現(xiàn)出文化消費的精英主義轉(zhuǎn)向，形成了文化符號服務(wù)于部分人的城市權(quán)力差序格局。符號在資本驅(qū)動下不可避免的異化現(xiàn)象，也會將社會關(guān)系的異化帶到城市體育文化空間中去。

7 結(jié)論與建議

7.1 結(jié)論

在后消費主義時代到來的背景下，符號經(jīng)濟使得多數(shù)商品都必須面臨文化轉(zhuǎn)向的問題，符號成為資本進行文化空間生產(chǎn)與剩余價值積累的工具。在本研究中，花木蘭體育公園通過物理性構(gòu)筑、社會性構(gòu)筑和精神性構(gòu)筑打造出獨特的花木蘭體育文化場景，實現(xiàn)了“花木蘭”的符號化，第三方社會資本的加入深化了符號意義生產(chǎn)的共享機制，促進了人們從文化記憶到記憶共同體的躍遷，同時也吸引了城市居民積極參與到公園健身之中，推動了全民健身計劃的落實。而資本介入后又實現(xiàn)了從花木蘭體育公園到花木蘭體育培訓(xùn)機構(gòu)，再到花木蘭健身中心的文化空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。在資本與文化、符號與經(jīng)濟的交織過程中，“花木蘭”文化得到了一定的傳承和創(chuàng)新，但是由于資本的加入也使得文化符號的商業(yè)化氣質(zhì)更加明顯，這可能形成基于經(jīng)濟消費能力的城市差序格局。因此我們要考慮的是一方面在建設(shè)體育公園過程中融入民族文化，另一方面在通過民族文化打造特色城市體育空間過程中避免民族文化陷入媚俗的商業(yè)化陷阱。

7.2 建議

在體育公園的文化建設(shè)過程中，首先要根據(jù)城市居民的人口學(xué)特征打造適用于不同人群的亞文化場景，既要滿足不同人群的體育健身需求，又要滿足健身需求以外的精神需求和社會交往需求。其次要根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、民族歷史打造出具有特色的文化主題，通過引入社會資本的方式促進文化主題的符號化，深化了符號意義生產(chǎn)的共享機制，促進了人們從文化記憶到記憶共同體的躍遷，從而吸引城市居民積極地參與到公園健身之中。最后在體育文化符號的空間生產(chǎn)與衍生過程中，應(yīng)根據(jù)城市居民的文化需求、生活空間和城市基礎(chǔ)建設(shè)的實際情況進行合理的功能布局和總體定位。在建設(shè)過程中應(yīng)以創(chuàng)新開發(fā)為主，避免單一空間的簡單復(fù)制。對于城市建設(shè)中文化空間的生產(chǎn)與布局，其公共性應(yīng)該是根本，所以在規(guī)劃與決策城市空間設(shè)計方法時，就應(yīng)該讓公眾參與到城市文化空間構(gòu)建中去，形成多元化的開發(fā)主體，以及合理的空間收益與利益分配機制，尋求基于城市化效應(yīng)再分配之上的城市空間正義。