積雪草

千年以來(lái)，中國(guó)文化有兩條清晰明了的主線，一種是居廟堂之高，還有一種是處江湖之遠(yuǎn)。它游離正統(tǒng)文化之外，在山水江湖中體驗(yàn)另外一種生命體驗(yàn)和形態(tài)，也未嘗不是一種美事。

山水自然，是人類的發(fā)源地。研讀古詩(shī)詞，順著文字的脈絡(luò)依稀可見(jiàn)古人的足跡。南北朝時(shí)期的旅行家、山水派詩(shī)人的鼻祖謝靈運(yùn)穿著一種特制的木屐縱情山水，揮灑豪情，熱衷探險(xiǎn)旅游，寫(xiě)出流傳后世的山水詩(shī)文。

謝靈運(yùn)是南北朝時(shí)期著名的大咖，成語(yǔ)“才高八斗”便是出自此公。有一次，謝靈運(yùn)飲酒時(shí)大約喝高了，感嘆道：“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗?！敝x靈運(yùn)有才，到底能裝幾斗，不得而知。他這樣說(shuō)，或許有他的道理，因?yàn)樗幸粋€(gè)大名鼎鼎的粉絲——李白。據(jù)說(shuō)詩(shī)仙李白喜歡游山玩水，寫(xiě)詩(shī)縱情，便是受了謝公的影響。

唐宋詩(shī)詞自然也離不開(kāi)山水的喂養(yǎng)，或磅礴豪放，或纖巧細(xì)膩，既有家國(guó)情懷的博大精深，亦有獨(dú)善其身的小巧玲瓏，有入世之抱負(fù)，有出世之隱逸，境界雖不能同日而語(yǔ)，但生命體驗(yàn)和形態(tài)卻大體相通。杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，有卓然獨(dú)立且兼濟(jì)天下的豪情壯志;王維的“明月松間照，清泉石上流”，幽靜恬淡中，禪意無(wú)限;東坡先生的“大江東去，浪淘盡”，更是豪氣沖天;柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，一塵不染，萬(wàn)籟俱寂。

古代文人喜歡用自己的奇思妙想，用文字在紙上造一座山，描幾片葉，霞光煙影，層林盡染，峰巒飛瀑，溪橋流泉，神奇的自然風(fēng)光在筆端匯聚，繪成一幅幅風(fēng)光旖旎的山水畫(huà)冊(cè)。

山水可寄情懷，山水可見(jiàn)禪意，山水可縱豪情。古人避世也好，歸隱也罷，無(wú)論是有意給自己松綁，還是無(wú)意仕途，山野林泉都是最后的退路，是安放身心，喂養(yǎng)精神之所在。陶淵明歸隱田園，使“南山”成為名山，使“南山”成為一種精神上的意象。山水文化不僅僅自成一格，也是中國(guó)古代文人墨客的審美意象和精神歸宿。

山水如藥，能療愈內(nèi)傷，能慰藉情懷。山水闊大，能涵養(yǎng)精神，能重塑品格。在山水中重新構(gòu)建自我，認(rèn)識(shí)自我，找到自我，升華自我，山水功不可沒(méi)。山水文化不僅僅影響了古代的文人，也深深地影響了古代的畫(huà)家。

打開(kāi)古代浩瀚的畫(huà)卷，山水畫(huà)自成一格。大多數(shù)山水畫(huà)家都流連山水，歸隱林泉，范寬“居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其趣”。黃公望“終日只在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人莫測(cè)其所為”。忘我、癡戀、思考，在山水中，終致抵達(dá)。

最愛(ài)古人的山水畫(huà)，南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)有一幅《葦岸泊舟圖》，很有些意思，一見(jiàn)便喜歡得不得了。畫(huà)面留白闊大，一抹山影淺淺細(xì)細(xì)，一衣水色蒼茫空蒙，幾枝蘆葦搖曳生姿，一葉小舟橫浮水上，一粒白影獨(dú)臥舟上，一副悠然自得的享受模樣。宋人的畫(huà)和宋人的詞、宋人的瓷一樣，獨(dú)辟蹊徑，細(xì)致唯美，令人愛(ài)不釋手。

悠悠白云，寂寂古剎，山野林泉有神仙。這個(gè)“仙”字，便是由“人”和“山”組成的，人在山中游，寄情山水，逍遙自在，可不是神仙一般嗎？一草一木，一沙一石，一丘一嶺，一潭一溪，都蘊(yùn)藏著自然萬(wàn)物的玄機(jī)。在這里，山水，已不僅僅是山水，而是整個(gè)民族獨(dú)有的精神地標(biāo)，文化溯源，古人的山水地標(biāo)，更是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化符號(hào)。

選自《思維與智慧》

3903501186525