李煜東

關(guān)鍵詞：杜甫;實(shí)地考察;今昔對(duì)比

1979年至1980年，山東大學(xué)蕭滌非教授率《杜甫全集》校注組多次赴山東、河南、陜西、甘肅、四川和湖南等地，實(shí)地考察杜甫的行蹤和遺跡?？疾斓囊?jiàn)聞與思考結(jié)集為《訪古學(xué)詩(shī)萬(wàn)里行》一書(shū)，1982年由人民文學(xué)出版社出版。至2014年，歷時(shí)30余年，校注組最終完成了《杜甫全集校注》。

“訪古學(xué)詩(shī)”的重要目的，是“一面學(xué)習(xí)杜詩(shī)，一面實(shí)地考察，倍感親切，從而加深了對(duì)杜詩(shī)的理解”。有些杜甫詩(shī)句和杜甫的行動(dòng)，要到實(shí)地才能明白，部分有疑之處要到實(shí)地才能釋疑、破解。

實(shí)地勘察是確定詩(shī)歌寫(xiě)作地點(diǎn)的重要方法。杜甫居兗州時(shí)有《劉九法曹鄭瑕丘石門(mén)宴集》《題張氏隱居二首》，均提及“石門(mén)”，但位置不夠明確。最初校注組以為“石門(mén)”在今兗州城東泗河邊金口壩附近，但到了現(xiàn)場(chǎng)才發(fā)現(xiàn)景物與杜詩(shī)完全對(duì)不上——杜詩(shī)云“春山無(wú)伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽”，“鞍馬到荒林”，而金口壩附近既無(wú)山，古時(shí)也絕非荒林之地。最后，校注組依據(jù)孔尚任《出山異數(shù)紀(jì)》等文獻(xiàn)判定“石門(mén)”當(dāng)為曲阜東北的石門(mén)山，論證過(guò)程略作修改后也寫(xiě)入了《杜甫全集校注》。

實(shí)地勘察，亦可辨?zhèn)?。清·道光《鄜州志》稱(chēng)，在羌村杜公窯的石壁上有“拾遺舊跡”云“長(zhǎng)天夜散千山月，遠(yuǎn)水霞收萬(wàn)里云”。校注組費(fèi)盡千辛，終于在富縣城南七十多里的山里找到了這處摩崖刻石，上面的確刻有“千山月”“萬(wàn)里云”兩行模糊的豎排文字，磨損嚴(yán)重。校注組結(jié)合文獻(xiàn)進(jìn)行了一些辨析，一方面指出《鄜州志》沒(méi)有實(shí)地勘探過(guò)而導(dǎo)致其記錄位置大誤，另一方面認(rèn)為舊有詩(shī)文都提到墨跡是草書(shū)，但現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)到的卻是工整的楷書(shū);最后參照杜詩(shī)風(fēng)格，判斷《鄜州志》所載為偽句。

實(shí)地勘察，可以更易理解杜詩(shī)。校注組在白帝廟上俯瞰瞿塘峽，發(fā)現(xiàn)江面最窄處僅百米左右，兩岸絕壁相對(duì)，猶如兩扇大門(mén)，是為“夔門(mén)”，也就是杜甫所說(shuō)的“三峽傳何處，雙崖壯此門(mén)”（《瞿塘兩崖》）之景。不到這現(xiàn)場(chǎng)，是體會(huì)不到“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門(mén)”（《長(zhǎng)江二首》其一）的氣勢(shì)的。

靠這類(lèi)實(shí)地踏勘而辨析地點(diǎn)的詩(shī)，在本書(shū)中尚有《陪李北海宴歷下亭》《山寺》《上牛頭寺》《惠義寺送王少尹赴成都》《聶耒陽(yáng)以仆阻水書(shū)致酒肉》等等，難以備舉。正是因?yàn)檫@種“訪古學(xué)詩(shī)”的實(shí)地考察能有諸多收獲，故今日亦頗有學(xué)者承襲此種方法，臺(tái)灣高雄“中山大學(xué)”簡(jiǎn)錦松教授是其中的佼佼者。他出版了《唐詩(shī)現(xiàn)地研究》（2006年），《親身實(shí)見(jiàn)：杜甫詩(shī)與現(xiàn)地學(xué)》（2018年），《山川為證：東亞古典文學(xué)現(xiàn)地研究舉隅》（2018年）等書(shū)，在親身考察的基礎(chǔ)上，利用日程計(jì)算、天文星象、GPS等拓展了實(shí)地研究的范圍，對(duì)杜甫、王維、白居易等人的詩(shī)歌進(jìn)行了分析、辨?zhèn)?。大陸學(xué)者中，王兆鵬、肖鵬近年出版了《重返宋詞現(xiàn)場(chǎng)》（2021年），借助現(xiàn)場(chǎng)圖片、衛(wèi)星地圖和調(diào)查細(xì)節(jié)，對(duì)范仲淹、蘇軾、辛棄疾、歐陽(yáng)修等廣為傳頌的名作進(jìn)行了分析，糾正了部分誤解，亦值得學(xué)習(xí)和借鑒。

如果說(shuō)“訪古學(xué)詩(shī)”乃在杜詩(shī)研究的情理之中，那么今日更有另一角度可供來(lái)者重讀本書(shū)。校注組在1980年訪杜甫之古，而時(shí)隔40年后的2021年，校注組記錄的所見(jiàn)所聞也變成了“古”。于是今天我們讀這本書(shū)也就成了另一種“訪古”——“訪古”之書(shū)本身變成了“古”，變成了一種史料。

校注組的見(jiàn)聞可以與今日現(xiàn)場(chǎng)作對(duì)比，見(jiàn)證歷史的發(fā)展與時(shí)代的繁榮。比如在西安，1980年的曲江，是出大慈恩寺，經(jīng)過(guò)曲折不平土路后的一處大麥田;今日之曲江，業(yè)已重建為大唐芙蓉園和曲江文化公園，景色說(shuō)不定比盛唐更靚麗。1980年的昆明池是干涸的，而今日的昆明池已經(jīng)修建為七夕公園。校注組在昆明池搜尋杜詩(shī)“織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)”中的“織女”和“石鯨”不得，最后只在當(dāng)時(shí)的省博物館看到已經(jīng)風(fēng)化為大石條的“鯨”，大失所望。現(xiàn)在，這條石鯨就放在陜西歷史博物館門(mén)口，參觀者“躍”過(guò)石鯨便可走進(jìn)歷史。至于織女石，1980年，校注組無(wú)法得見(jiàn)是因?yàn)椴┪镳^干部為了解決善男信女每天燒香的糾纏，只得將之埋入地下?，F(xiàn)在，織女石已重回石婆廟，香火很旺。1980年的華清宮，可以在“已是彩色水磨石”的“蓮花湯”里洗浴一次，但需要30分鐘而大排長(zhǎng)隊(duì)。校注組對(duì)“蓮花湯”予以批評(píng)，指出“蓮花湯”實(shí)乃玄宗所用，貴妃所用的應(yīng)叫“芙蓉湯”或“海棠湯”。不過(guò)實(shí)際上，校注組所見(jiàn)的“蓮花湯”有可能是為了吸引眼球而造的現(xiàn)代物。遲至1982年，考古隊(duì)才發(fā)現(xiàn)了唐華清宮的遺址，在發(fā)掘中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多個(gè)湯池遺跡。其時(shí)這些湯池遺跡，方包含有“蓮花湯”“海棠湯”。

校注組從奉節(jié)坐船下三峽，中午過(guò)巴東縣，隨后進(jìn)入西陵峽?！斑M(jìn)西陵峽不太遠(yuǎn)的江北岸，就是秭歸縣”，“過(guò)了秭歸就是香溪”。筆者對(duì)照地圖，卻一時(shí)摸不著頭腦：若論縣政府所在地，應(yīng)是過(guò)了香溪才到秭歸，而且秭歸在江南岸。經(jīng)過(guò)一番研究，原來(lái)是秭歸縣政府所在地發(fā)生了變化。秭歸縣政府原在歸州鎮(zhèn)，的確在香溪上游，且在江北，這應(yīng)是校注組所見(jiàn)之秭歸。1991年，縣政府決定遷至更下游的剪刀峪，即今縣所在，1998年遷徙完畢。這里就在三峽大壩附近，說(shuō)不定秭歸縣政府的遷移就與三峽大壩修筑有關(guān)。

校注組善記風(fēng)俗。有一些風(fēng)俗始終沒(méi)變，比如天水仍舊喜歡吃“呱呱”。前年筆者曾在天水吃到“呱呱”，有點(diǎn)像涼粉和鍋巴的結(jié)合物，但不知為何叫“呱呱”。檢索相關(guān)資料，也只說(shuō)是一種傳統(tǒng)美食。校注組在天水也吃到了“呱呱”，據(jù)他們說(shuō)，取名與制作方式有關(guān)：“用大盆盛著，賣(mài)時(shí)用手抓碎裝在碗里，再以非常靈巧的動(dòng)作加上各種作料，現(xiàn)賣(mài)現(xiàn)抓”，“后來(lái)打聽(tīng)到這就是‘抓抓’，只不過(guò)當(dāng)?shù)厝税选ァl(fā)成‘呱’的音了。這種‘抓抓’就是西北少數(shù)民族抓飯的一種”。不知是否如此，但不失為一合理的解釋。

有一些商品和風(fēng)俗，大概今日不易見(jiàn)到了。校注組在洛陽(yáng)時(shí)曾買(mǎi)到“邙山牌”香煙。鑒于邙山以“葬在邙山”著稱(chēng)，這個(gè)牌子似乎在以一種冷幽默的方式告誡煙民“吸煙有害健康”。不過(guò)，“邙山牌”香煙現(xiàn)已停產(chǎn)，只能在一些煙標(biāo)收藏者那里看到了。

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