李 倩 李崇輝

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

剪紙是古代人民為滿足自身的精神生活而被創(chuàng)造出來的，受到不同民眾的審美情趣、地理環(huán)境、生活習(xí)俗的影響，形成多樣化的剪紙風(fēng)格與民俗文化。由于農(nóng)耕文化和北方區(qū)域多元文化的滋養(yǎng)，和林格爾剪紙呈現(xiàn)出獨特的地域文化內(nèi)涵，是和林格爾地域的重要文化符號和精神食糧。進入現(xiàn)當(dāng)代以來，由于社會生產(chǎn)力的總體發(fā)展，人們生活結(jié)構(gòu)與觀念乃至生活方式都發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，客觀上也給和林格爾剪紙這種極具地域特色的傳統(tǒng)文化“活化石”帶來了巨大的沖擊，尤其是在傳統(tǒng)技藝與文化方面的保護傳承及創(chuàng)新發(fā)展凸顯出多重問題?；诖?，為了進一步探清問題，筆者于2021年4月、9月、12月對和林格爾剪紙進行了三次田野調(diào)查，通過考察和林格爾剪紙的歷史發(fā)展脈絡(luò)、和林格爾剪紙的獨特造型意蘊與文化符號等，探究當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)與文化背景。

筆者通過深入民間對傳承人進行專訪，跟隨民間剪紙藝人一起動手體驗和林格爾剪紙，身臨其境感受當(dāng)?shù)匚幕⒊浞终{(diào)研和林格爾剪紙的歷史淵源和傳承發(fā)展策略，以形成對和林格爾造型藝術(shù)及文化特色的整體認(rèn)識。(見圖1)

圖1 筆者在和林格爾剪紙傳承人指導(dǎo)下體驗和林格爾剪紙，2021年9月15拍攝于日和林格爾臺閣斗村

一、走進“和林格爾剪紙”

剪紙來自于中國傳統(tǒng)民間生活，以其內(nèi)涵豐厚、風(fēng)格獨特而成為中國民間藝術(shù)重要的一部分。早期，剪紙藝術(shù)在民間生活場景的應(yīng)用過程中，承載著無數(shù)底層社會人民的憧憬。人們將對生活的希冀用剪紙藝術(shù)表現(xiàn)出來，用自然界中的各種形象來表達自身愿望和對美好愿景的向往?！氨池?fù)著沉重的日子，描述著古老的格言，守望著渾樸的家園，信奉著不變的輪回，質(zhì)樸而秀靈的中國老百姓將刻骨銘心的生命體驗、人生理想、文化精神與小小的紙片剪貼在一起，結(jié)成連綿不斷的生存之線、命運之色”[1]。

根據(jù)《中國民間剪紙史》記載，剪紙與早期歷史上的石器、陶器、巖畫、以至骨玉、鏤金等工藝都有一定的傳承關(guān)系。剪紙的產(chǎn)生，離不開基本工具和材料——剪刀和紙。剪刀在紙產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)，并且使用這種工具來剪鉸“薄片”材料早有經(jīng)驗。真正意義上的剪紙應(yīng)產(chǎn)于漢代，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)之后，由于“蔡侯紙”[2]相對便宜，應(yīng)用方便，能夠為廣大百姓所用，剪紙作為一種根植于民間的藝術(shù)，“蔡侯紙”為剪紙?zhí)峁┝税l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在新疆吐魯番出土的《對馬》和《團花》是我國現(xiàn)存最早的剪紙，距今已有1500年之久，其在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，都較多地受到農(nóng)耕文化的影響。農(nóng)耕文化是剪紙最重要的表現(xiàn)內(nèi)容之一，清代以來，“走西口”這一人口遷移活動，主要是以晉北為主的農(nóng)業(yè)人口大遷徙，隨之而來的農(nóng)耕文化也大量地集中在和林格爾區(qū)域繁衍生息。大量的漢族民眾將濃郁的農(nóng)耕文化特色帶到內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐挠文廖幕嗳诤?，形成富有活力的多元文化。隨著社會文化的發(fā)展變遷、民族間交流與融合的頻繁發(fā)生，和林格爾剪紙的主題圖案紋樣也逐漸發(fā)生變化。本原上是農(nóng)耕文明產(chǎn)物的和林格爾剪紙藝術(shù)，在發(fā)展中融入了北方多元文化的因素，因而其發(fā)展的結(jié)果就是在多種文化相互交流、相互融合下的產(chǎn)物。經(jīng)過代代傳承，不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，逐漸走向成熟，創(chuàng)造出風(fēng)格獨具的和林格爾剪紙。

據(jù)剪紙傳承人段建珺介紹，有關(guān)和林格爾剪紙工具，出土最早的剪刀可以追溯到漢代，在唐代文物中也發(fā)現(xiàn)過較為成型的剪刀。以農(nóng)耕文化與游牧文化相融合為基礎(chǔ)，和林格爾剪紙還匯聚東西方文化交流中衍生出的多樣性文化特質(zhì)。如，以葡萄、西瓜、蓮花、仙桃、金蓮鹿、鹿含仙草、生命樹、老精柳樹等為主題紋樣的剪紙，是古代“絲綢之路”延伸中極為珍貴的活態(tài)遺存。目前和林格爾剪紙最早的實物可追溯到明朝晚期到清代初年。其傳承脈絡(luò)是在兩種文化的交融下產(chǎn)生的一種支撐多元文化的民間藝術(shù)形態(tài)。

和林格爾剪紙?zhí)N含了濃郁的地方情感與典型的地域特征，是承載本土根性文化基因的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從根本上也是中國傳統(tǒng)民俗生活中最普遍、最具原生文化象征意義的傳統(tǒng)習(xí)俗代表之一，被譽為民族記憶的“活化石”。剪紙人將他們自身的認(rèn)知思維和文化印記融入到剪紙中，用一把把剪刀講述著歷史悠久的民族文化記憶，形成一種對和林格爾的自然情感和事物感知的獨特認(rèn)識，展現(xiàn)著中華民族千百年來的歷史文化積淀。

二、作為歷史文化“活化石”的和林格爾剪紙

(一)和林格爾剪紙表現(xiàn)出原生態(tài)性的特點

靳之林在《農(nóng)耕與草原圖騰歷史文化的活化石》一文中提到，“和林格爾剪紙是由生活在和林格爾的廣大農(nóng)牧勞動婦女群體為創(chuàng)作主體、是該區(qū)域地域特征最鮮明、群眾性最廣泛、文化內(nèi)涵最深厚的原生態(tài)本原文化，是一部集中反映‘農(nóng)耕與草原圖騰歷史的活化石’壯麗的圖卷”。[3]和林格爾剪紙在造型的處理上，更具有原生態(tài)的特征，既承繼了人民在傳統(tǒng)民間中生產(chǎn)生活的情感愿望，將對自然與社會生活最質(zhì)樸的認(rèn)知關(guān)系以質(zhì)樸的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，又融入當(dāng)代主流文化獨有的特色，在創(chuàng)新中把地域的文化內(nèi)涵傳承下來，所謂“不忘傳承的初心，不忘創(chuàng)新的初心”，使和林格爾剪紙具有當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的原始性。

和林格爾縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部，土默川平原南端，地形地貌多樣、山、丘、川兼?zhèn)?，素有“五丘三山二分川”之說，屬內(nèi)蒙古高原向黃土高原的過渡地帶。[4]獨特的地域氣息養(yǎng)育了和林格爾剪紙渾然天成的原生態(tài)質(zhì)樸之美，飽含著和林格爾民間勞動人民率真、大氣的特色氣質(zhì)，經(jīng)過千百年的融合，更是增添了北方草原民族充滿動態(tài)與活力的文化基因。在長期的實踐過程中，這片土地上廣大的剪花娘子們將漫長人生歷經(jīng)的酸甜苦辣通過剪紙一代代地演繹出來。和林格爾剪紙在對物的造型把握上追求整體性的表現(xiàn)，這種整體性在和林格爾“剪影式”剪紙中呈現(xiàn)出來。這種形象的剪紙在造型上簡練概括，表現(xiàn)物體的大致輪廓和個性的動態(tài)(見圖2、3)，這些剪紙與古老的陰山巖畫造型相似，對物像進行了高度的簡化，只留下最能表現(xiàn)其屬性的特征。

圖2 《老鼠偷油》 佚名 2007年

圖3 《馬上封侯》 佚名 1996年

(二)和林格爾剪紙獨有的“勁氣”與神韻把握

從剪紙傳承人段建珺那里了解到，和林格爾剪紙在老一輩民間剪紙人手中其動植物的狀態(tài)講求“勁氣”。早在我國古代，老子、孟子、莊子等都有很多有關(guān)“氣”的論述，魏晉南北朝時期謝赫在《古畫品錄》中提出六法，“氣韻生動”就居于首位?？梢钥闯觯袊缹W(xué)自古以來就提出藝術(shù)作品要具有表現(xiàn)事物“氣韻”的境界，而不是單單刻畫物體。和林格爾剪紙中所表現(xiàn)的這種“勁氣”，正是中國古典美學(xué)中“氣”的延續(xù)，認(rèn)為要講求事物本身特有的神韻感。人有人的勁氣，馬有馬的勁氣，樹有樹的勁氣，草有草的勁氣，在剪紙中把握好“勁氣”。剪紙中“勁氣”所發(fā)揮的最高境界，就是民間審美中對所剪物象神韻的再現(xiàn)。段建珺結(jié)合自身對這種“勁氣”在理論和剪紙實踐中做出闡釋(見圖4)：“我的草原大寫意剪紙，所追求的境界正可謂‘以動寫形，以形傳神’。動即動勢，指剪紙表現(xiàn)的物象在形態(tài)上體現(xiàn)出來的某種流動性。剪紙的線條不應(yīng)是簡單的勾畫,而是對物象高度提煉而表現(xiàn)出來的形和體，如此方能使畫面生動, 圓潤而有張力，形神兼?zhèn)?。單純?yōu)榫€條而線條的剪紙是沒有生命力的，一個空殼而已”。[5]

圖4 《母馬》 段建珺 2011年

馬作為北方草原祥瑞的動物，常出現(xiàn)于和林格爾剪紙紋樣之中，套馬是蒙古族傳統(tǒng)體育活動，作品更是草原世俗生活的再現(xiàn)。通過段建珺的剪紙，可以看到濃厚的地域文化與鮮明的民族個性。特別是對物象形態(tài)的塑造，極富個性的表述，看似凌亂，其實極具天然鮮活的美感。紋路有粗有細(xì)，有長有短，既使作品層次的豐富感，又充分表現(xiàn)出“活脫脫兒”的形態(tài)。(見圖5)

圖5 《套馬》 段建珺 2017年

(三)和林格爾剪紙“大、滿、全”的審美思想與表現(xiàn)手法

據(jù)段建珺介紹，和林格爾剪紙具有獨特的審美思想與表現(xiàn)手法，主要表現(xiàn)在“大、滿、全”三個點上。民間剪紙是民眾將長期以來的愿望投射出來的結(jié)果，寄寓他們對人生充滿期盼的理解，來傳達對未來理想的祝愿。對于民間剪紙藝術(shù)，勞動人民自然地形成了根深蒂固的思想情感，剪紙總是寄托著多子多福、長壽健康、吉祥如意、榮華富貴等美好意愿。

早在春秋時期，孔子闡釋過“大”的范疇，既不同于西方美學(xué)中的“崇高”范疇，也不與中國美學(xué)出現(xiàn)的“壯美”相等，而是主體對物象的一種敬畏之情，并伴隨著神秘感。和林格爾剪紙“大”的審美思想正是對這種范疇的延續(xù)。

中國自古以來就認(rèn)為“葫蘆”是一種寶物，“葫蘆”元素常用于婚俗剪紙之中，它是天地的縮微，里面充溢著靈氣，古時民間視為避邪鎮(zhèn)妖之物。葫蘆又是一種多子植物，當(dāng)?shù)厝司次返卣J(rèn)為葫蘆是母體的象征，有多子多福、生殖茂盛的含義，娃娃坐寶葫蘆之中，被賦予孕育新生命的神秘色彩(見圖6)。

圖6 《寶葫蘆娃娃》 康枝兒 2007年

和林格爾剪紙在表現(xiàn)上追求的“滿”的結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)社會中，剪紙的主要創(chuàng)作群體是民間婦女，她們注重家庭的幸福美滿，在剪紙中以求達到和諧完整的表現(xiàn)方式。民間剪紙人將“圓滿完美”作為為創(chuàng)作目的，注重追求適形飽滿完整的構(gòu)圖作為剪紙構(gòu)圖的重要特征。如圖7《大壽桃》所表現(xiàn)的壽桃的正面造型，整個畫面構(gòu)圖豐富而飽滿。其線條穩(wěn)健、流暢有力，表現(xiàn)出質(zhì)樸大氣，和諧生動的整體性。

圖7 《大壽桃》 佚名 2007年

“全”的本義與“玉”有關(guān)，指完好的、純粹的玉。在和林格爾剪紙中引申指完整、全體、不缺少之意。這種整體之美，是和林格爾剪紙藝術(shù)文化內(nèi)涵的象征，是人民對美好生活的一種向往，對富足生活的期盼。

剪紙的功能就是將民間人民樸素愿望傳達出來，反映他們質(zhì)樸坦率的心理，庇護他們的幸福吉祥。從某種程度上說，和林格爾剪紙這種“大、滿、全”的審美思想與表現(xiàn)手法反映著剪紙意象生成的心理走向“意向造物”[6]。在民間剪紙中，“意象造物”是原始藝術(shù)“以象示意”的發(fā)展和延續(xù)，它將人們內(nèi)心的夢幻與心中積蘊的激情寓于自然物象，利用“假物喻事”“借音產(chǎn)意”來托物抒懷。

圖8 《對犬迎?！?段建珺 2010年

可以看出，不管是從和林格爾剪紙的原生態(tài)性、“勁氣”的神韻把握還是“大、滿、全”的審美思想與表現(xiàn)抒發(fā)等方面來看，都代表著中國最古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積累與傳承。和林格爾剪紙不僅是“藝術(shù)”，更是地域文化根性的立體展現(xiàn)，反映著特定群體的生存狀態(tài)、民俗信念與生活面貌，是展現(xiàn)著民間社會的重要文化產(chǎn)品。

三、直面創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“和林格爾剪紙”

當(dāng)代非物質(zhì)文化的傳承與保護進入了新階段，由提倡“原汁原味”的保護，發(fā)展為“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。和林格爾剪紙作為民族文化的“活化石”，如何能夠更有效地進行傳承和保護并將其融入當(dāng)代社會，這無疑是給我們所有人，包括傳承人、民間藝人、非遺工作者以及從事相關(guān)專業(yè)的學(xué)者們提出了問題。對于傳統(tǒng)文化，一味地保持原汁原味而主觀制約其發(fā)展，只會使傳統(tǒng)文化不被現(xiàn)代人所接納，且與現(xiàn)當(dāng)代生活越來越遠并逐漸脫離現(xiàn)當(dāng)代生活。反之，一味地迎合當(dāng)代社會生活的審美情趣或發(fā)展為某種商業(yè)行為，那么它所蘊含的根性文化便無跡可尋。對此，傳承人與和林格爾剪紙學(xué)會在對和林格爾剪紙的傳承與發(fā)展做出了不懈努力。

(一)和林格爾剪紙的傳承情況

和林格爾剪紙能在眾多剪紙中異軍突起，是由于和林格爾剪紙在有效傳承的基礎(chǔ)上進行了許多創(chuàng)新。1998年7月，和林格爾剪紙學(xué)會成立并舉辦和林格爾縣首屆剪紙藝術(shù)展。和林格爾剪紙學(xué)會主要有幾項重要的工作，第一是搶救，第二是傳承，第三是探索新的突破，第四是整體推動林格爾剪紙的發(fā)展。多年來，和林格爾剪紙學(xué)會在段建珺會長的帶領(lǐng)下，深入搶救、發(fā)掘和整理一大批原生態(tài)的剪紙作品，并且在搶救的基礎(chǔ)上有效傳承。如果沒有搶救就沒有可以傳承的東西。在此基礎(chǔ)上，和林格爾剪紙不僅保護上有了突破，在理論研究以及在剪紙的創(chuàng)新性傳承上也有了突破，相繼出版《中國民間剪紙集成·和林格爾卷》《和林格爾剪紙集》《中國民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)——和林格爾》等多本專著，并有大量的文章、作品、在全國各類刊物、雜志、網(wǎng)站中發(fā)表。為了能夠融入進現(xiàn)代社會、融入現(xiàn)代生活，在和林格爾剪紙學(xué)會成立之初，就將剪紙引入當(dāng)?shù)卣n堂教學(xué)，在學(xué)校設(shè)置剪紙課程。2003年3月，和林格爾縣被命名為“中國民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2004年，成立“段建珺剪紙傳習(xí)所”，面向社會長期招收剪紙愛好者前來學(xué)習(xí)。2006年和林格爾縣舉辦了第二屆國際剪紙藝術(shù)節(jié)，同時被授予“國際剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。此外，和林格爾剪紙學(xué)會為多所高校做剪紙專題講座60余場，2008年和林格爾剪紙成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的項目之一。2019年和林格爾剪紙學(xué)會獲得“和林格爾剪紙”項目保護單位資格，可見，這一承載著民族記憶的“活化石”越來越被重視。讓剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代生活最重要的是讓剪紙給人民帶來幸福，這也是剪紙最大功能。段建珺老師說：“非遺的最大的功能還是要帶給人民幸福，而不是將利益作為尺度，這樣才能創(chuàng)造出好的作品來”。

(二)和林格爾剪紙的發(fā)展情況

和林格爾剪紙藝術(shù)是和林格爾的文化符號，是和林格爾區(qū)域鄉(xiāng)土文化的根。段建珺老師認(rèn)為，剪紙藝術(shù)要根植于民間，要接地氣，還要讓剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，融入更多地當(dāng)代人的藝術(shù)思維和審美的理念，更要原汁原味地傳承，把地域特質(zhì)的東西留下來，不忘傳承的初心，不忘創(chuàng)新的初心，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能找到剪紙藝術(shù)的根。

第一，隨著社會的發(fā)展，和林格爾剪紙被眾人所熟知，為此，和林格爾剪紙開始融入到陶藝、服飾、包裝、郵票、旅游紀(jì)念品等為載體的現(xiàn)代生活之中，成為極富民族文化印記和地域特色的標(biāo)識性符號。2006年起，和林格爾剪紙學(xué)會與內(nèi)蒙古郵政局合作，聯(lián)合開展特色剪紙賀卡、紀(jì)念冊的設(shè)計制作，把和林格爾剪紙放入賀卡設(shè)計元素中，形成個性化特色且具有收藏意義的剪紙賀卡，是和林格爾剪紙的傳承與發(fā)展的驅(qū)動力。

第二，“一個核心，兩個不變”[7]的發(fā)展思路和規(guī)劃方略。為了和林格爾剪紙的健康發(fā)展，和林格爾剪紙學(xué)會制定了此方案?！耙粋€核心”是指堅持和林格爾剪紙原生態(tài)剪紙核心不破壞、不動搖。作為民族記憶的“活化石”，在歷史演繹過程中要堅持以展現(xiàn)民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的剪紙為核心，在不斷雕琢中又不失其內(nèi)在價值取向，顯現(xiàn)出“天人合一”的中國哲學(xué)思想，不斷創(chuàng)造具有民族認(rèn)同感的剪紙語言；和林格爾剪紙“兩個不變”是指在生產(chǎn)發(fā)展中和林格爾剪紙的味道不變、模樣不變，即文化內(nèi)涵和表現(xiàn)方式的精髓不能丟，不是一味地迎合市場，而是要引導(dǎo)市場和觀眾深層次認(rèn)識到民間文化的精髓。

第三，和林格爾剪紙在長期的發(fā)展中，展現(xiàn)著和林格爾深厚的民俗文化生活，經(jīng)過多年以來的搶救與傳承保護工作，不僅使政府有關(guān)部門對和林格爾剪紙的關(guān)注度逐漸提高，而且吸引了大批專家學(xué)者、民眾對和林格爾剪紙的關(guān)注。和林格爾剪紙在和林格爾剪紙學(xué)會成立之初就將其引入當(dāng)?shù)卣n堂，并且近二三十年不斷開展民族剪紙專題講座，“國家強盛、民族復(fù)興需要物質(zhì)文明的積累，更需要精神文明的升華”，不僅促進社會主義精神文明建設(shè)，還豐富了群眾的文化生活，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。和林格爾剪紙學(xué)會在發(fā)展和林格爾剪紙的過程上，挖掘和培養(yǎng)了一大批才華橫溢的民間剪紙人，并在物質(zhì)與生活上給予幫助，大大激發(fā)了民間剪紙人對和林格爾剪紙的創(chuàng)造力。

結(jié)語

通過調(diào)查，筆者認(rèn)為：和林格爾剪紙在未來的傳承與保護之中要繼續(xù)保持其地域文化的特殊性，強化自身的文化品牌，從而達到和林格爾剪紙民俗文化深入人心、融入當(dāng)代生活的目標(biāo)。追求吉祥平安和追求美好的生活，是和林格爾剪紙所要傳達的根本意蘊。一張張靜態(tài)的剪紙，包羅生產(chǎn)生活中的常見場景，注入人們美好生活期望所剪出來的剪紙藝術(shù)，表達著北方勞動人民對于美好生活的追求和向往，傳達出特有的祥和生活情趣和鄉(xiāng)土文化氣息。因此，充分發(fā)掘林格爾剪紙文化中的優(yōu)秀成果和具有優(yōu)勢競爭力的文化內(nèi)涵，讓更多人認(rèn)識到它潛藏的社會價值和文化價值，增強人民群眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，共同參與建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興。