文/圖：崔名芳 中國(guó)國(guó)家博物館

塔吉克舞 黃胄 中國(guó)畫 尺寸不詳 1988年

一、以歌舞為特色的新疆人物畫

根據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計(jì)，收錄在《黃胄作品集》（五卷本）中，人物畫創(chuàng)作占62%，其中新疆人物題材的作品在人物畫中占43%，可見，新疆民族人物是黃胄一生中重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象，他創(chuàng)造了生動(dòng)自然的新疆人物藝術(shù)形象，叼羊、賽馬等體育競(jìng)技題材，放牧、養(yǎng)育羔羊等勞動(dòng)題材，以及上學(xué)的兒童、講課的老師都成為了黃胄喜愛表現(xiàn)的題材。

在為數(shù)眾多的表現(xiàn)新疆題材的繪畫創(chuàng)作中，歌舞題材是黃胄的重要表現(xiàn)對(duì)象，新疆少數(shù)民族的節(jié)慶歌舞、民族服飾、音樂文化、民族舞蹈都在他的筆下得到了很生動(dòng)的展示，這些民族特色都是其他地域民族所沒有的。新疆的少數(shù)民族是能歌善舞的民族，如果畫家想要抓住民族的特色去反映生活，就要觀察民族歌舞，表現(xiàn)歌舞，黃胄做到了這一點(diǎn)，從20世紀(jì)50年代創(chuàng)作的大型歌舞題材創(chuàng)作《蘋果花開的時(shí)候》（1951年）、《慶豐收》（1959年），到20世紀(jì)60年代、70年代、80年代的眾多歌舞題材創(chuàng)作《新疆舞》（1962年）、《塔吉克婚禮中》（1979年）、《維族舞》（1976年），命名為“新疆舞”和“塔吉克舞”的創(chuàng)作就有四十余幅。

黃胄曾經(jīng)7次去新疆寫生，據(jù)說畫了上萬張速寫，但不幸的是，在“文化大革命”期間被毀，所以我們現(xiàn)在無法統(tǒng)計(jì)他畫了多少新疆舞蹈題材的速寫，但在畫冊(cè)中收錄的速寫可以告訴我們他的新疆歌舞人物創(chuàng)作來源于寫生，以速寫線條入畫并進(jìn)行了深入的表達(dá)。在為數(shù)眾多的新疆歌舞人物創(chuàng)作中，新疆少數(shù)民族的服飾、民族傳統(tǒng)樂器、民族舞蹈得到了很好的展示。黃胄抓住了新疆人物的面部特點(diǎn)，畫面中的樂器也都經(jīng)過黃胄的考證。黃胄的繪畫藝術(shù)直面生活又高于生活，創(chuàng)造了令人稱道的新疆歌舞人物形象。

新疆舞 黃胄 中國(guó)畫 尺寸不詳 1976年

維族舞 黃胄 中國(guó)畫 尺寸不詳 1985年

二、新疆民族人物畫的特征

黃胄的創(chuàng)作能夠抓住民族人物的特點(diǎn)。中世紀(jì)的人畫西域胡人高鼻闊目、濃眉大眼，總是鼻子畫得尖尖的高高的，還有一把大胡子。仔細(xì)地琢磨黃胄繪畫作品時(shí)，就會(huì)看到他抓住了這種味道，那個(gè)風(fēng)俗的味道，包括人物造型的味道，民族的氣質(zhì)。這個(gè)民族地區(qū)是個(gè)歌舞之鄉(xiāng)，非常歡樂、樂觀、豪放與熱情好客，這樣一種熱情的民族，黃胄的畫非常明顯地抓住了這種味道，當(dāng)?shù)赜行┊嫾?，有的能非常?zhǔn)確地抓住這種民族氣質(zhì)，也有人在新疆畫了很多年都沒有黃胄畫得好，不僅因?yàn)辄S胄有這個(gè)才氣，有這個(gè)功底，而且還有一種敏感地捕捉藝術(shù)味道的感覺，感知能力，最終又能把心手眼都統(tǒng)一起來。黃胄和當(dāng)?shù)貎?yōu)秀畫家都有一種共同的本領(lǐng)：既能敏感地捕捉到他們的味道，又能具體地研究個(gè)別人的個(gè)性，個(gè)別的買買提，個(gè)別的阿依古麗，個(gè)別人物的個(gè)性特征，這是非常關(guān)鍵的。

新疆舞 黃胄 中國(guó)畫 尺寸不詳 1985年

關(guān)于個(gè)性特征，就一個(gè)民族而言，存在不一樣的特征，不同的民族之間也存在差異。黃胄畫了很多塔吉克族，塔吉克族的人更加濃眉大眼，高鼻。靳尚誼畫塔吉克新娘，詹建俊畫塔吉克少女，劉秉江畫塔吉克少年，畫得各具特色。當(dāng)黃胄畫這個(gè)民族的時(shí)候，把濃烈的紅色、強(qiáng)烈的紅黃綠也用進(jìn)去的時(shí)候，不是為了一般地適應(yīng)世俗需求，而是因?yàn)檫@個(gè)民族就是火辣辣的，就是這樣熱情的。他們把我們內(nèi)地的居民做大被面的大花布用在衣服上，用在裙子上。棉花地里的小伙子正在勞動(dòng)，他的頭巾和腰帶都是紅的、綠的、藍(lán)的、黃的，用很鮮亮的綢子來裝飾自己。所以你會(huì)感到那種亮麗的色彩、豪放的氣質(zhì)是當(dāng)?shù)孛褡宓膫€(gè)性。

談到塔吉克族服飾，這個(gè)民族的服裝以棉衣和夾衣為主。男子一般戴吐馬克帽，這種款式的帽子為黑絨圓高統(tǒng)帽，帽上有花邊刺繡做裝飾，帽里用黑羔皮縫制，帽的下檐卷起，露出一圈皮毛。婦女戴刺繡精美的庫勒塔帽，是繡花圓頂帶耳圍的花帽。婦女平時(shí)穿連衣裙，并穿長(zhǎng)褲，到了夏季一般會(huì)在裙外加一背心，冬天外罩面袷袢。婦女盛裝出席活動(dòng)時(shí)，要在庫勒塔帽檐上點(diǎn)綴一排銀鏈，戴耳環(huán)，佩戴繞頸數(shù)道的珠寶項(xiàng)鏈，胸前戴圓形的銀飾。[2]

新疆舞 黃胄 速寫 尺寸不詳 1989年

三、舞蹈動(dòng)態(tài)繪畫的典型化

1.新疆舞中的移頸舞姿

中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的舞蹈各有特色，維吾爾族舞蹈的主要特點(diǎn)是身體各部位的動(dòng)作和眼神配合，達(dá)到傳情達(dá)意的效果。昂首、挺胸、直腰是新疆舞體態(tài)的基本特征，再加上移頸、翻腕等裝飾性動(dòng)作點(diǎn)綴其中。通過動(dòng)與靜的結(jié)合，形成熱情、奔放的韻味。

黃胄以維族舞為題材的眾多創(chuàng)作中，有一種舞姿較為常見，就是膝蓋半蹲、雙手抬起、動(dòng)脖子的舞姿，表現(xiàn)在以下作品中：《新疆舞》（1975年）、《新疆舞》（1976年）、《維族舞》（1978年）、1985年創(chuàng)作的三張《維族舞》《葡萄熟了的時(shí)候》（1988年）、《維族舞》（1992年）。其中有幾幅作品除了描繪一個(gè)舞者，舞者的身后還有兩個(gè)彈琴伴奏的男性，一位舞者加上兩位伴奏者的繪畫內(nèi)容在黃胄新疆民族舞蹈人物畫中不勝枚舉，這樣的畫作可以讓觀眾一眼認(rèn)出這是黃胄先生的作品。1962年，黃胄去新疆寫生時(shí)的速寫《阿克蘇舞》就是以動(dòng)脖子這個(gè)姿態(tài)為模特，之后又以類似的舞姿作為題材進(jìn)行創(chuàng)作。

1.2.4 飲食護(hù)理。在護(hù)理過程中，護(hù)理人員針對(duì)患者病情制定飲食干預(yù)計(jì)劃，日常飲食以清淡、富含營(yíng)養(yǎng)、蛋白質(zhì)、維生素、微量元素等食物為主，短期內(nèi)不宜使用奶、豆類、糖類、肉類等以引起患者產(chǎn)生腸脹氣等食物，禁止食用生冷、辛辣等易對(duì)身體產(chǎn)生刺激的食物，避免對(duì)腸胃造成的影響。

新疆舞 黃胄 中國(guó)畫 尺寸不詳 1976年

冰山上的民間舞 黃胄 中國(guó)畫 尺寸不詳 1979年

黃胄的創(chuàng)作特色之一是以速寫線條入畫，黃胄認(rèn)為，速寫是生活的浪花，也是創(chuàng)作題材的粉本。如果僅僅捕捉形似，作品必然會(huì)呆滯而無生氣。如果想要作品氣韻生動(dòng)，必須先要研究掌握物象本身的結(jié)構(gòu)和特征。而多畫速寫，才能在生活中抓住對(duì)象比較生動(dòng)的姿態(tài)。對(duì)于速寫，他說過這樣一句話：“速寫很重要，速寫能接觸人的生活，能接觸自然，畫風(fēng)景要畫速寫，畫人物也要畫速寫?！盵3]黃胄筆下的人物達(dá)到了形神兼?zhèn)?，將舞蹈演員的表演描繪得活靈活現(xiàn)，這都是依靠寫生和仔細(xì)觀察得來的。

2.新疆舞中的旋轉(zhuǎn)舞姿

維族舞的一個(gè)顯著特點(diǎn)是旋轉(zhuǎn)快速，并在舞蹈結(jié)束時(shí)戛然而止。通常在舞蹈的高潮時(shí)作競(jìng)技性旋轉(zhuǎn)。黃胄1979年作速寫《跳舞》，一位舞者張開雙臂正在旋轉(zhuǎn)，畫中描繪的是舞者的側(cè)面，畫面停止在旋轉(zhuǎn)的一瞬間。黃胄表現(xiàn)旋轉(zhuǎn)這一舞姿的國(guó)畫創(chuàng)作屢見不鮮，比如作于1975年《新疆舞》，1983年《于闐歌舞》，1985年《新疆舞》、1991年《刀郎舞》。筆者通過仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)畫面中的舞者有翻手腕的動(dòng)作，這也是維族舞的特點(diǎn)之一。這個(gè)翻手腕的動(dòng)作在1954年的速寫《新疆舞》中更為明顯，同時(shí)在1962年創(chuàng)作的《新疆舞》中也有所體現(xiàn)。作于1963年的《新疆舞》，特別能體現(xiàn)出畫家筆墨的表現(xiàn)力很豐富，能生動(dòng)地描繪景物。這是一種運(yùn)用復(fù)筆所產(chǎn)生的特殊表現(xiàn)效果。這件作品表現(xiàn)了一位新疆維吾爾族少女，在樂手伴奏下翩翩起舞，雖然畫面中只出現(xiàn)一個(gè)人，卻很好地渲染出了滿場(chǎng)熱烈的喜悅氛圍。畫家抓取到姑娘的眼神以及手部的動(dòng)作，將這些生動(dòng)地表達(dá)出來，整體畫面富于動(dòng)感。占據(jù)畫面主要部分的是以快速、飛動(dòng)的、錯(cuò)綜變幻不定的線條表現(xiàn)的舞蹈者的身姿、飄動(dòng)的衣裙輕柔的質(zhì)感和疾速旋舞的音樂節(jié)奏感。

新疆雙人舞 黃胄 中國(guó)畫 尺寸不詳 1979年

塔吉克鷹笛舞 黃胄 中國(guó)畫 尺寸不詳 1980年

四、獨(dú)特的民族器樂繪畫

在新疆少數(shù)民族的載歌載舞中，不能缺少的是民族傳統(tǒng)樂器，在黃胄的新疆民族歌舞創(chuàng)作中，也細(xì)致描繪了幾種民族器樂，比如鷹笛、達(dá)卜、彈布爾、賽依吐爾、獨(dú)它爾、熱瓦普、冬不拉。

黃胄創(chuàng)作于1988年的《彈唱的維族姑娘》，幾個(gè)新疆姑娘圍坐在一起，其中一個(gè)人彈奏著獨(dú)它爾。獨(dú)它爾是維吾爾族、烏孜別克族所使用的彈撥弦鳴樂器。[4]這種樂器的構(gòu)造與彈布爾相似，外形像個(gè)長(zhǎng)柄的大水瓢。演奏獨(dú)它爾，多采用坐姿，或盤膝而坐或坐在椅子上。

作品《塔吉克鷹笛舞》（1980年），畫面中一位男子吹奏鷹笛，一位女子跳舞，這是塔吉克族的傳統(tǒng)歌舞。鷹笛，流行于新疆地區(qū)的民族樂器，演奏時(shí)，左手中指按上孔，右手食指和中指按下兩孔。鷹笛多用于盛大節(jié)日、婚禮和迎賓送客等喜慶場(chǎng)合，在歌舞、叼羊或賽馬等活動(dòng)中，也是離不開的伴奏樂器。[5]

還有一種樂器對(duì)新疆民族來說也是十分重要的，那就是“達(dá)卜”。這種樂器因敲擊時(shí)發(fā)出“達(dá)”“卜”兩種音響而得名，也稱手鼓，是維吾爾族和烏孜別克族的拍擊膜鳴樂器。[6]這種樂器在黃胄的很多新疆歌舞作品中出現(xiàn)，比如《冰山上的民間舞》（1979年）、《塔吉克民間舞》（1979年）、《維族舞》（1979年）、《新疆雙人舞》（1979年）、《于闐歌舞》（1983年）、《鼓舞》（1986年）、《翩翩起舞》（1985年）、《新疆舞》（1985年）等。這種樂器流行于新疆維吾爾自治區(qū)各地，尤以天山腹地最為盛行。演奏時(shí)，雙手虎口托持鼓框，重心在左手上，除拇指外，其余各指均可用于擊鼓。在維吾爾族的歌舞伴奏和器樂合奏中，它都是不可缺少的重要樂器，經(jīng)常作為領(lǐng)奏樂器使用，用來協(xié)調(diào)樂隊(duì)高、中、低音和統(tǒng)一節(jié)奏。[7]達(dá)卜通常都是由男子演奏。每逢肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、豐收、集會(huì)或婚禮喜慶的日子，各族人民便敲響達(dá)卜，翩翩起舞。

作品《日夜想念毛主席》（1976年），是黃胄碰見了一位維族老人，牽了一頭毛驢，滿馱著干糧和水，要尋找給他帶來幸福的大恩人毛主席，以此為題進(jìn)行的創(chuàng)作。畫中老人演奏的樂器——冬不拉，是哈薩克族彈撥弦鳴樂器。[8]阿肯冬不拉是哈薩克族使用的樂器，一般在阿肯彈唱時(shí)用來伴奏。黃胄這幅作品中，趙樸初先生于1976年9月11日在畫上題辭：“日夜想念毛主席，主席恩情比天地。冬不拉彈不盡苦難的回憶，熱滿特唱不完貧農(nóng)的心意。邊疆各族兄和弟，日夜思念毛主席。黃胄作此畫，樸初為題記?！盵9]

在黃胄的眾多新疆民族歌舞題材創(chuàng)作中，出現(xiàn)樂器的作品很多，群舞題材的還會(huì)出現(xiàn)幾種樂器合奏，如《塔吉克民間舞》（1979年）、《帕米爾之舞》（1988年）、《塔吉克舞》（1988年）等，新疆民族歌舞離不開樂器的演奏，黃胄的繪畫作品雖然是無聲的，但是可以讓觀眾想象到音樂的鳴奏，感受到喜悅的節(jié)慶氣氛。

翩翩起舞 黃胄 中國(guó)畫 尺寸不詳 1985年

阿克蘇舞 黃胄 速寫 尺寸不詳 1962年

結(jié)論

筆者認(rèn)為，黃胄之所以能創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)被人們認(rèn)可并稱贊的藝術(shù)形象，首先得益于他六次新疆之行，尤其是“文化大革命”后的1979年，他身患重病，卻仍然請(qǐng)求醫(yī)生允許他踏上新疆之旅，他有自己的堅(jiān)定信念，堅(jiān)持自己的理想與藝術(shù)追求，他熱愛新疆的風(fēng)景，更熱愛新疆的民族群眾，用心記錄并描繪新疆。他的作品來源于祖國(guó)邊疆火辣辣的現(xiàn)實(shí)生活，來自畫家對(duì)能歌善舞的新疆民族生活的深切感受，來自畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活敏感的觀察、細(xì)膩的體驗(yàn)和嫻熟的藝術(shù)技巧。畫家是用自己的創(chuàng)作實(shí)踐和成功的作品，回答了“生活是藝術(shù)創(chuàng)作惟一的源泉”這一科學(xué)論斷，用自己的作品表現(xiàn)出畫家的天才與勤奮。

注釋

[1]陳池瑜.黃胄對(duì)當(dāng)代中國(guó)寫意人物畫的貢獻(xiàn)[J].民族藝術(shù)研究，2019(6):70.

[2]《塔吉克族簡(jiǎn)史》編寫組，修訂本編寫組.塔吉克族簡(jiǎn)史，國(guó)家民委《民族問題五種叢書》之二《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》修訂本[M].北京:民族出版社，2008:109.

[3]房斐斐.探析黃胄水墨人物畫的藝術(shù)特色[D].曲阜師范大學(xué)，2010.

[7]達(dá)卜.https://baike.baidu.com/item/%E8%BE%BE%E5%8D%9C?fr omModule=lemma_search-box.

[4][5][6][8]樂聲.中國(guó)少數(shù)民族樂器[M].北京:民族出版社，1999:289，154，120，301.

[9]鄭聞慧.黃胄作品集[M].石家莊:河北教育出版社，2005:74.