張瑞衡

（天津城建大學建筑學院，天津 300143）

1 引言

城鎮(zhèn)化發(fā)展已進入中后期，鄉(xiāng)村振興受到社會各界的關注，越來越多的設計團隊深入鄉(xiāng)村中調研，展現(xiàn)出了多維度、多視野、多面向的研究態(tài)勢，為鄉(xiāng)村建設獻策獻力，鄉(xiāng)村環(huán)境得到了極大的改善。然而與城市建設研究相比，鄉(xiāng)村建設研究不僅需要考慮到現(xiàn)有的鄉(xiāng)村肌理與特點，更要注重鄉(xiāng)村中蘊含的傳統(tǒng)文化。眾多研究將目光集中在對鄉(xiāng)村環(huán)境的探究上，忽略了日常生活中的鄉(xiāng)村民居，而民居的內部空間也需要得到良好的優(yōu)化與空間秩序的梳理。一方面，隨著人民生活水平的日益提高與科技的發(fā)展和進步，原有傳統(tǒng)民居已無法適應現(xiàn)代生活，民居的廢棄與破壞對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)肌理風貌及傳統(tǒng)文化地域特色造成了不可逆轉的損害；另一方面，鄉(xiāng)村住宅建造大多依靠當?shù)厝俗园l(fā)設計與施工，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃與指導，可能會造成使用與建設布局的脫節(jié)。

本文通過問卷調查、文獻研究等方法，研究現(xiàn)有民居堂屋中所需的生活功能及存在的問題，在尊重鄉(xiāng)村原有的文化及建筑肌理的基礎上，做好環(huán)境保護等工作，對堂屋的使用及空間組織做出優(yōu)化，解決現(xiàn)有堂屋空間與使用需求不相匹配的問題。

2 歷史脈絡

2.1 山西民居的類別

山西民居植根于山西獨特的自然環(huán)境和深厚的文化資源，在社會人文、風俗習慣、宗教信仰等因素的塑造下，形成了極具地域特色的民居。從整體來看，山西民居因地制宜、因材施用、功能合理，具有代表性。對其進行系統(tǒng)且細致的研究有利于傳統(tǒng)文化的保護與可持續(xù)發(fā)展，同時對于探尋鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律具有較大意義。晉北的民居主要分為以下幾種類型：大而方正的闊院式民居、耳房進深小于正房的“沙帽翅”院落、“枕頭窯”、“筒子窯”與“四大八小”式民居。

2.2 山西民居的特征

從功能布局上看，晉北民居多用土墻、土頂修筑而成，房屋毗鄰排列，布局主要以三合院、四合院為主，堂屋位于正房中心位置，其內設有供奉神位的木制壁龕，祖宗牌位則供于東側。由堂屋入內，住屋分別位于東西兩方位，長輩居于上房，晚輩居于耳房和廂房，居室內一般還設有供睡覺和吃飯所用的火炕。

從造型特征上看，晉北民居體現(xiàn)了濃厚的當?shù)靥厣?。其筒瓦屋頂設計巧奪天工，為前坡長、后坡短的鵪鶉檐，而鈴鐺排水脊、房屋出檐較大，臺明不高，正房呈現(xiàn)五脊六獸之態(tài)，墻體較厚。門窗刻工精細，上有紙窗，下裝玻璃。凡是居住的房間、窯洞，上面的窗戶都可以打開，下面的窗戶固定住。比較講究的房子，為了采光，窗子兩側再加木制的“夾耳窗”。

2.3 山西堂屋的重要地位

就精神地位而言，堂屋作為家庭祭拜祖先的重要場所，聚集著家庭成員的精神。通常情況下，堂屋正中靠墻的位置擺放神龕、香案、牌位等祭祀用品。具體來看，民間祭祀主要分為3類：一類是祭祀先祖，讓后代銘記家族榮辱，激勵后代子孫努力奮斗；一類是宗教信仰崇拜，體現(xiàn)著敬天法地，尊師重道的價值觀等；另一類是對家庭的美好祝愿或者是對某一偉人的崇拜與敬仰，如財神、關公等圣人畫像等[1]。不同的家庭所祭祀的種類不同，但堂屋依舊是承載整個家族精神信仰的重要場所。

就空間位置而言，位于中軸線核心的堂屋代表著至高無上的地位，是體現(xiàn)家族興衰榮辱的重要場所[2]。具體表現(xiàn)為，堂屋建筑空間的臺基、層高、屋檐都高于其他部分，在視覺效果的呈現(xiàn)上十分威嚴。

2.4 堂屋在現(xiàn)代農(nóng)村住宅中的角色

隨著生活水平的提高，生產(chǎn)方式的變革，人們的思維方式也發(fā)生了極大的改變。在新興技術的推動下，現(xiàn)代農(nóng)村住宅發(fā)生了巨大的變化，具體表現(xiàn)在結構形式、平面布局、功能組合等諸多方面。但是，堂屋作為承載家庭信仰，傳承傳統(tǒng)文化的核心功能空間，在隨著時代改變其原有功能的同時，仍然對整個住宅起到統(tǒng)治的作用。

隨著鄉(xiāng)村建設的大力開展，人居環(huán)境得到極大的改善，傳統(tǒng)民居已由土、磚木結構轉變?yōu)榇u混結構的小樓，相較于傳統(tǒng)民居的平面布局，現(xiàn)代民居的平面布局往往受到城里建筑的影響，同時更加注重主人自身的想法[3]。堂屋雖不再處于絕對的中心位置，但依然是整個民居的交通中心。與傳統(tǒng)的民居相比，現(xiàn)代堂屋在空間上的核心地位有所降低，但依然是家庭聚會等聚集性活動的主要場所，其在精神上的核心地位依舊沒有改變[4]。相較于城市住宅中的客廳，堂屋所具有的功能更加多樣，不僅僅包括了客廳的會客功能，還承擔了供奉、祭祀、設宴、儲藏等功能。

3 現(xiàn)狀問題

通過發(fā)放問卷，筆者對現(xiàn)代民居的居民結構、堂屋基本情況、堂屋功能屬性及居民的改造意愿等進行調研，結果如下。

3.1 人口及家庭結構現(xiàn)狀

家庭結構主要以核心家庭為主，人口大多在3 人以上，多數(shù)是父母和未婚子女生活在一起，具有孩子的較少，因此，平常所需的活動主要是從成人的角度出發(fā)去考慮的。人的行為尺度及所需空間主要以大人為主。

3.2 平面布局散亂

隨著生產(chǎn)生活方式的改變，堂屋的功能變得越來越復雜，活動場地與休憩場地交叉，活動流線與生活流線發(fā)生碰撞，堂屋空間使用變得雜亂無章。原有的端莊肅穆的氛圍也日趨消散，傳統(tǒng)文化及精神內涵逐漸流失。

3.3 空間功能不完善

古羅馬建筑師維特魯威將堅固、實用、美觀稱為建筑三要素，同時認為建筑空間功能是否完善將直接影響建筑的實用性[5]。通過問卷調查發(fā)現(xiàn)，大部分人在堂屋中聚餐、聊天，供奉神仙祖宗等活動只占了很少的比例。而35%的人認為家里的雜物有些多，并不能很好地承擔相應的活動，25%的人認為堂屋的自然采光不足。這些問題體現(xiàn)了堂屋空間功能尚不完善。

3.4 空間尺度感較差

《建筑空間組合論》一書中寫到，建筑空間在某種意義上猶如一種容器，不過這種容器所容納的不是具體的物，而是人的活動[6]。通過調研發(fā)現(xiàn)，34%的家庭堂屋面積都在60 m2以上。盡管傳統(tǒng)堂屋的寬大格局營造了宏大的感覺，但堂屋空間并不符合人體尺度，使人們感覺過于空曠。

4 優(yōu)化措施

4.1 平面布局優(yōu)化

在現(xiàn)代生活中，堂屋不僅是人們日常起居、交流溝通的場所，更是整個民居的主要交通樞紐。因此，在功能空間整合的過程中，要充分考慮各個功能所需的空間及所處的方位，進行統(tǒng)籌考慮，綜合布局堂屋的家具等，進一步優(yōu)化平面布局。

4.2 空間功能的完善

堂屋的空間功能始終處于動態(tài)變化中，從最開始單純的祭拜場所演變?yōu)榧婢咝蓓?、交流、娛樂等屬性的場所?，F(xiàn)代堂屋可將日常起居功能設置在靠門一側，將不常用的祭祀等功能設置在角落中，避免流線交叉，同時通過增加可移動構件來分隔不同功能的使用空間，如屏風等裝飾家具。

4.3 選取適宜的空間尺度

在實際建造堂屋的過程中，應注意進深、面寬與實際使用的統(tǒng)一，過小的空間尺度易產(chǎn)生壓抑感，而過大的空間尺度易產(chǎn)生空曠感。這2 種情況都會給居民造成心理不適，只有適宜的建筑空間尺度才能夠保證良好的居住體驗。因此，在實際建造過程中，需要結合相關的規(guī)范而進行尺度的建造。表1 為適宜堂屋尺寸表。

表1 適宜堂屋尺寸表

5 結語

本文對傳統(tǒng)民居的堂屋使用現(xiàn)狀進行了調查研究，具體從傳統(tǒng)民居的堂屋使用功能入手，通過問卷調查，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代堂屋存在平面布局雜亂，空間功能不完善，空間體驗感較差等問題。但現(xiàn)代堂屋更加注重環(huán)境體驗，較之傳統(tǒng)民居更加人性化。筆者針對以上問題提出了針對性的優(yōu)化措施，期望能夠對堂屋的保護起到良好的促進作用。但是本次調查研究所納樣本較為單一，存在一定的誤差，應在后續(xù)的調查研究中加以改進。