孫涼涼 王思佳

（北京城市學(xué)院，北京 100191）

絨花歷史悠久，盛行于明清，是一種使用蠶絲制作的手工藝品。我國簪花習(xí)俗的歷史由來已久，最早可以追溯到秦朝。古人佩戴象生花來裝飾自己，絨花即是象生花的一種。早在魏晉時已經(jīng)有絨制品制作的記載，而最早的絨花出現(xiàn)在唐朝。由于一直手口相傳，直到明清時才有確鑿的著作記錄。絨花最早服務(wù)于皇室和王公大臣，后來逐漸傳入民間，百姓也開始佩戴絨花。絨花最早服務(wù)于皇室和王公大臣，至明朝滅亡，清朝時才進(jìn)入民間。

絨花作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其現(xiàn)存的技藝流派顯現(xiàn)出很強的地域性特點。[1]分布上呈江南—京津南北兩地，派別上則有北方以北京絨鳥為首，南方以南京絨花為首，兩者在造型、選色，甚至制作技法上都有所不同。在現(xiàn)下市場，南北兩派相互學(xué)習(xí)，又互有競爭。現(xiàn)階段，人們對于絨花的研究主要是通過從古籍文物和文獻(xiàn)資料，部分絨花傳承人的弟子能夠通過手口相傳的形式來對絨花技藝進(jìn)行研習(xí)，對于非遺絨花的創(chuàng)新發(fā)展研究與實踐較少。對于非遺絨花技藝的創(chuàng)新性應(yīng)用，需要在發(fā)掘與傳承的基礎(chǔ)上，了解其背后的美學(xué)特征，結(jié)合市場需求進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展與實踐?，F(xiàn)如今，這項繁雜縝密、工序講究的絨花工藝，在經(jīng)歷數(shù)千年的傳承與發(fā)展的起落沉浮后，逐漸回歸到大眾視野，并且在傳承和弘揚非遺傳統(tǒng)文化上充分發(fā)揮了其時代價值。[2]

一、非遺絨花的美學(xué)特征

探討絨花的美學(xué)特征，離不開象征意義的發(fā)展歷程。在遠(yuǎn)古時期，先民們造物時便已開始對物品賦予超脫于生活意義的內(nèi)容，這多出來的一部分往往變成深層次的文化含義。

（一）用料質(zhì)感之美

傳統(tǒng)絨花的用料極其嚴(yán)苛，是一項非常精細(xì)的民間手工藝。在傳統(tǒng)絨花技藝的制作過程當(dāng)中，最主要的原料就是蠶絲。隨著時代的發(fā)展和人民的進(jìn)步，在當(dāng)代各類繡線也應(yīng)用到了絨花的制作當(dāng)中，使絨花呈現(xiàn)出不同的質(zhì)感。但傳統(tǒng)絨花工藝當(dāng)中使用的桑蠶絲要求質(zhì)量偏高，白色絲線刷絨之后質(zhì)感呈珍珠貝母白，搭配上各色珠子、淡黃色的花蕊，使絨花在高級質(zhì)感的同時又低調(diào)奢華。[3]梅蘭芳先生首排昆曲《刺虎》，在響排之前，眾好友聚坐聊天。就有人談到貞娥洞房的扮相，按正規(guī)打扮自然是鳳冠霞帔、百褶衣裙最為得體。不過《刺虎》的身段繁瑣，如果頭上翠羽明珠，歌舞起來實在感覺吃力，影響做表。于是有位才智之士，想出一個絕妙方法，頭上不用點翠珠飾，全部改絨花扎成的鳳冠，輕巧便捷，對于《刺虎》一場激昂驚懼的表情，可以盡量發(fā)揮。在臺上歌舞起來，圓轉(zhuǎn)飄舉，恍如玉輅卷云，綽約柔曼之極。

（二）色彩搭配之美

傳統(tǒng)絨花色系以紅、綠為主，顏色鮮明。北京絨鳥絨花在過去的用色是單一的，作品多采用正紅色蠶絲，以金箔紙點綴，整體呈現(xiàn)出正派大氣的感覺。但同時，由于飽和度較高，具有喜慶、紅火的視覺效果，并且伴有鄉(xiāng)土氣息。南京絨花在過去用色是豐富和精致的，造型與選色更為小巧婉約。雖然有部分是朱紅色系，但同時也有配色相對柔緩的。南京絨花在色彩搭配方面使用同色系較多，使得作品淡雅，精致玲瓏，體現(xiàn)了江南婉約內(nèi)斂的審美趣味?！都t樓夢》中也曾出現(xiàn)過絨花的情節(jié)。第七回周瑞家的送宮花，這里的宮花就是絨花。因為在唐代絨花是被認(rèn)作皇室貢品的，給宮里的娘娘妃子戴。在乾隆、康熙年間，絨花興盛，深受女子喜愛。特別是皇宮里的那些佳麗們，頭上每日不可缺絨花的裝飾，她們通常戴的都是十分華麗美艷的絨花。

（三）造型寓意之美

絨花的寓意集中在祥瑞寓意中。絨花大致分為兩種類型，用于裝飾在發(fā)髻中的鬢頭花，這一類型中包含絨花和絨鳥，大多制作成發(fā)簪、發(fā)釵；另外一種則是用于裝飾房屋的擺件和掛件。這兩類都是與人的生活息息相關(guān)的。中華文化追求對生活質(zhì)量的提升，強調(diào)人定勝天，在寓意的創(chuàng)作上以滿足人的欲望為出發(fā)點，整體趨勢是向上的。絨花早期制作是使用云錦的腳料為原料，蠶絲脆弱，內(nèi)里僅靠銅絲進(jìn)行支撐。所以絨花嬌貴，需要進(jìn)行特定保存，多次使用和佩戴容易變形，因此，在很長一段時間只是作為上層的奢侈品流通。另外在戲曲中也有絨花的應(yīng)用，插戴花朵以及佩戴絨球不僅美化形象，還有烘托氣氛、推進(jìn)劇情的作用?！舵i麟囊》春秋亭一場的薛湘靈，頭戴紅花，突出喜慶氣氛，《楊門女將》靈堂一場的楊家寡婦均頭戴白花，以烘托悲愁情緒。點翠頭面用翠鳥的羽毛來裝飾頭面，用火紅的絨球做點綴。[4]旗頭絨花，是專門用在旗裝時旗板上的，一般在上朝時佩戴在新婚時也可用，如《鎖麟囊》中的春秋亭一折。

（四）形態(tài)造型之美

絨條在絨花的制作的過程當(dāng)中是相當(dāng)重要的。以銅絲為支柱的絨條延展性極強，搓好的絨條可以隨銅絲彎折成不同的造型，再經(jīng)過“打尖”、“修形”等步驟，可以呈現(xiàn)出不同程度的立體效果。絨條也可以用夾板熨平，由立體變平面。將修剪好的絨條組合拼裝，便可以呈現(xiàn)出有厚實感的絨的效果；絨花應(yīng)用于服裝帽飾，便可以呈現(xiàn)出有突出立體感的浮雕效果。各種形態(tài)的絨條互相組合，便可以呈現(xiàn)出2D和3D共存的豐富表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出完整美觀和諧的立體布局。

二、絨花的創(chuàng)新發(fā)展研究與實踐

保護(hù)好、傳承好非遺絨花工藝，保證非遺絨花工藝的活態(tài)傳承是發(fā)揮我國本土優(yōu)秀傳統(tǒng)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)文化價值的前提和基礎(chǔ)。非遺絨花的手工技藝和經(jīng)驗技巧的完整保存是其文化保護(hù)的首要任務(wù)和前提工作。

（一）拓寬題材選擇和寓意內(nèi)涵

傳統(tǒng)的非遺絨花面對的消費群體主要是漢服愛好者與中式婚慶，因此需要拓寬絨花的題材選擇，注重融入現(xiàn)代思想。在注入寓意與文化內(nèi)涵方面，不僅僅停留在植物花卉與鳥獸魚蟲方面，還要提煉非遺絨花的“優(yōu)質(zhì)基因”。在題材的選擇上，可以選用現(xiàn)代年輕人喜歡的花種與鳥獸，如鈴蘭花和大熊貓，在不影響生產(chǎn)效率和質(zhì)量的基礎(chǔ)上，保留原有的、特色的工具生產(chǎn)，使非遺絨花技術(shù)得以延續(xù)。

（二）變換色彩搭配和表現(xiàn)形式

非遺傳承要利用時代發(fā)展的有利條件，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值意義，就要適當(dāng)舍棄不符合大眾審美和發(fā)展趨勢的內(nèi)容，要做到與時俱進(jìn)。[5]例如嘗試使用植物染料對蠶絲進(jìn)行染色，植物染料的顏色清麗大方，有返璞歸真的趣味，更接近于古代絨花制法，滿足人們的崇古心理。傳統(tǒng)絨花，與現(xiàn)代的服飾飾品融合勢在必行。在2022年北京冬奧會上，北京絨花作為頒獎禮服禮帽上的配飾，出現(xiàn)在了冬奧會的現(xiàn)場，為冬奧禮服注入了傳統(tǒng)非遺元素。在過去的幾年內(nèi)，北京絨花與隋宜達(dá)的聯(lián)名設(shè)計、南京絨花與愛馬仕共同推出的絨花香水禮盒、將絨花制作成裝置藝術(shù)放入櫥窗展示，都是創(chuàng)新了傳統(tǒng)絨花發(fā)簪的表現(xiàn)形式，達(dá)成“破圈效應(yīng)”的目的。

絨花是富有中華民族精神傳統(tǒng)內(nèi)核的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將這些特有的藝術(shù)元素加以拓展，用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計上，將會引起消費者對絨花藝術(shù)美的共鳴。例如提取南京絨花常用的花型紋樣，在家居擺件、特殊的飾品、收藏品等特色衍生品中有所體現(xiàn)，賦予其獨特的文化意蘊，不失為一種積極的創(chuàng)新方式。筆者也繪制了創(chuàng)新設(shè)計圖，讓絨花的創(chuàng)新設(shè)計不僅能開拓市場，還對弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)有促進(jìn)作用，對于傳承這門珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著特別的意義。[6]只有堅持將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，制作適應(yīng)現(xiàn)代市場需求的絨花類產(chǎn)品，才能夠產(chǎn)生新的時代效應(yīng)。

圖1 創(chuàng)新設(shè)計 絨花擺件

（三）更新創(chuàng)作形式

戲曲+電視劇的創(chuàng)作形式，是我國影視藝術(shù)發(fā)展史上的一種獨特存在。早期經(jīng)歷了戲曲豐富電視劇內(nèi)容的輝煌狀態(tài)，后期出現(xiàn)電視劇發(fā)揮媒介作用幫助戲曲傳播，二者的互動發(fā)展一直在路上。電視劇有傳播非遺的責(zé)任和使命，也有將非遺作為一種文化資源加以利用的權(quán)利。非遺本身作為一種文化資源，其形象、內(nèi)涵早已扎根在人們心中，電視劇借非遺影響力造勢的同時，也一定程度上能起到對非遺的傳播作用。[7]

現(xiàn)如今，非遺絨花進(jìn)行保護(hù)和傳承也要全面融入當(dāng)代生活當(dāng)中。要讓非遺絨花的作品做到與時俱進(jìn)，使其既具備傳統(tǒng)特色，同時又能不斷創(chuàng)新適應(yīng)大眾審美，保障其鮮活生命力。通過現(xiàn)代信息科技傳播，是提高非遺絨花的辨識度和知名度的有效方法。豐富非遺手工藝的呈現(xiàn)形式和展示平臺，通過電視劇或網(wǎng)絡(luò)傳播手段達(dá)到破圈。[8]《延禧攻略》以其獨特細(xì)膩、完美如畫的造型，讓觀眾沉浸在傳統(tǒng)文化帶來的滿足感中，為清宮劇服飾的制作與發(fā)展提供了榜樣式的靈感。該劇憑借尊重和契合歷史原貌的服裝、畫面風(fēng)格的悉心布局、非遺元素與傳統(tǒng)服飾文化的整合，收獲各大媒體和社交軟件的流量和熱點。劇中人物的服化道也引起網(wǎng)友們的眾多關(guān)注和興趣，最具代表性的便是劇中富察皇后的絨花頭飾，也讓絨花一時聲名大噪?！堆屿ヂ浴分蟹沁z元素的成功介入，一定程度上起到了優(yōu)化該劇傳播效果的作用，非遺手工藝匠人們的參與制作，大大增加了觀眾對該劇精良服化道的認(rèn)可。本身具有杰出創(chuàng)造力的非遺文化和高超工藝水平的非遺文化制品，經(jīng)此一役，在廣大網(wǎng)友和觀眾面前刷足了存在感。

除立法、搶救、比賽、活動等對非遺的保護(hù)和傳播措施外，影視媒體也成為一種重要的非遺文化保護(hù)手段。黃鳳蘭在《從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》一文中，基于民俗影視具有真實、科學(xué)、動態(tài)、多維等特點，闡述了民俗影視對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展示、留存、傳承中的優(yōu)勢所在?！栋嬴B朝鳳》《白鹿原》等民俗影視劇片在融合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情和非遺文化后，不僅深化了影視的內(nèi)涵，更為傳播和保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆沁z文化做出了貢獻(xiàn)。在影視藝術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，張樹新從中國第一部電影《定軍山》看戲曲電影對非遺傳播和保護(hù)的作用，講到影視在非遺保護(hù)、宣傳、發(fā)展各環(huán)節(jié)的作用，并視非遺走進(jìn)電影博物館為“死文化”向“活文化”的轉(zhuǎn)變。在電視劇藝術(shù)對非遺的保護(hù)方面，近年來有爆點的熱播古裝劇當(dāng)中，除了《延禧攻略》，還有《驪歌行》、《鬢邊不是海棠紅》、《夢華錄》等等影視劇當(dāng)中，絨花作為頭飾或胸飾都大放異彩。通過電視劇與非遺的融合，將非遺文化傳播到千家萬戶，輸出海外的非遺電視劇也必然發(fā)揮世界了解中國文化的窗口作用。

三、結(jié)語

創(chuàng)新發(fā)展研究與實踐是非遺文化傳承與發(fā)展的靈魂，古時絨花的發(fā)展限于地域。但隨著互聯(lián)網(wǎng)與物流發(fā)展，絨花已經(jīng)走向全國乃至更大的市場?，F(xiàn)如今，把握新的發(fā)展機(jī)遇不僅是絨花工匠們需要面對并去思考的，也是整個傳統(tǒng)非遺手工從業(yè)者需要思考的。現(xiàn)下絨花樣式的發(fā)展已不拘泥于傳統(tǒng)樣式，其中含義也隨著人們的需求更加豐富，各地絨花工匠們也隨之推陳出新。但無論如何改變，絨花仍然是中華民族文化具象化的一個視覺符號。從古至今，聯(lián)系著這片土地上的人與自然萬物，承載著人們對于天地自然變化的敬畏，寄托著人們對于生活最樸素美好的向往。要正確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與創(chuàng)新開發(fā)的關(guān)系，中國傳統(tǒng)手工藝文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，在傳承和弘揚非遺傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其時代價值。