文/王沛 by Wang Pei

在5000 多年人類漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業(yè)作出了重大貢獻。

習近平總書記在二十大報告中對“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”作出重要指示，指出“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量?！?/p>

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂?！辟p石文化作為中華傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，應當進一步得到社會的廣泛認可和支持，以服務和推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

中國賞石文化源遠流長。舊石器時代晚期的《尚書·禹貢》，就有古老石文化的相關(guān)記載?！渡胶＝?jīng)》更有諸多美玉石的記載。如《山海經(jīng)·東山經(jīng)》記載，有高氏之山，其上多玉，其下多箴石；又有獨山，其上多金玉，其下多美石；還有岳山，山下河中多金玉。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載，招搖山、援翼山、青丘山、堯光山等許多山產(chǎn)玉石。還記載，蠃母山西的玉山，是西王母的居住地，此山遍布玉石?！对娊?jīng)》中也有不少關(guān)于玉石的記載和描述?！对娊?jīng)·衛(wèi)風》：“投我以木瓜，報之以瓊瑤?！杯偓?，即美玉?！对娊?jīng)·齊風》：“何以贈之以瓊瑰玉佩?！杯?，玉之美名；瑰，美石之名。《詩經(jīng)·秦風》：“彼都人士，充耳琇寶?！爆L，美石也。另外，20 世紀50 年代發(fā)掘的南京市北陰陽營新石器時代遺址，有31 座墓葬里發(fā)現(xiàn)石頭隨葬品，共出土雨花石76 枚。這說明，在五六千年前，我們的先民就開始賞玩南京六合這種以欣賞畫面為主的雨花石。

新石器時代晚期出現(xiàn)的玉文化，是石文化的發(fā)展階段和形式，也是一種高層次的傳統(tǒng)文化。早在石器時代，中華民族的祖先就開始打造和磨制石器，不過那時只作為一種生產(chǎn)工具。后來，在漫長的原始社會，人們從石頭中發(fā)現(xiàn)了材質(zhì)細膩、純凈的這一類，稱之為玉，但當時的狀況是“玉石不分”。先民們最早的用玉動機，是基于玉石本身美麗無比的材質(zhì)。在原始美感的驅(qū)使下，將其制成裝飾物，佩掛在身上?！墩f文解字》曰：“玉，石之美者”。玉具有溫潤細膩的質(zhì)感、美麗的色澤和清脆的聲音，正因為玉有了區(qū)別于石頭的這種美，人們才用它來裝飾和美化生活。到了新石器時代中期以后，玉器便徹底與石器分離，進入了一個新的獨立的文化領(lǐng)域。再后來，它超脫出原始的美感而走上了與原始宗教、圖騰崇拜等相結(jié)合的道路，成為信仰、權(quán)力和地位的形象體現(xiàn)。

“和氏璧”作為中國古代最出名的“特殊觀賞石”，實際上是以一種特有的帝王文化符號記載著中國文明歷史文化。卞和，春秋時期楚國人，“和氏璧”的發(fā)現(xiàn)者。楚文王時，和氏璧被確認為“稀世之寶”，遂命名為“和氏璧”。后來落入趙國，秦昭王得知后，提出以15 座城相交換而未果，便有了“完璧歸趙”的典故。秦滅趙，和氏璧落入秦國。秦亡，和氏璧落入劉邦之手。東漢時傳于諸帝。三國兩晉時，被不停地爭來奪去。隋唐時，作為傳國玉璽仍為統(tǒng)治者至寶。到后唐廢帝李從珂“人玉共焚”，和氏璧先后歷經(jīng)了戰(zhàn)國、秦、兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐等10 多個朝代、上百個國君之手，傳承了1600 多年，不能不說是一種燦爛的中國歷史文化記載。

觀賞石具有他物所沒有的諸多優(yōu)良品質(zhì)。就從玉文化以后算起，幾千年來，觀賞石被上自宮廷君王，下至朝中重臣、文武百官，以致地方官吏和文人墨客所青睞，是由觀賞石本身具有的品質(zhì)所決定的。從這個層面上說，它多是一種文化藝術(shù)形式、內(nèi)涵意蘊或者象征意義。比如，石之奇異、堅硬、堅韌、包容、寬厚、宏大、無私、無畏、奉獻、莊重、富麗等品格，也是做人的一些基本原則，是對強者或有德之人做人做事的一種激勵或參照。如魏晉以前的園林文化，尤其是皇家園林和頗具規(guī)模的私人園林，唐宋時期的文人賞石。無論是園林賞石，還是水盤賞石、清供石等何種形式，追求的多是這種向善向上的“天人合一”的境界。如唐代宰相李德裕、牛僧孺的藏石，宋代玩石大家米元章、蘇東坡的藏石，基本都是這種體現(xiàn)。所以說，人們愛石從本質(zhì)上說是喜歡石頭的優(yōu)秀品質(zhì)，賞石形式反映出的是尊君、效忠、愛民（為民）、勵志、建功、立德、報國等健康向上、充滿正能量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

題名：【雄關(guān)古道】 石種：摩爾石

賞石文化內(nèi)容或觀賞石被作家（詩人）、畫家作為創(chuàng)作題材，進入文學作品或繪畫作品，所形成的成果就是賞石文學作品或賞石繪畫作品；影響力大、效果好的，就是優(yōu)秀賞石文學作品或優(yōu)秀賞石繪畫作品。比如，清代作家蒲松齡的文言短篇小說《石清虛》，成功塑造了邢云飛這個愛石成癖的善良形象，他的美石先被豪紳搶走，又被貪官陷害入獄，但石也有靈性，粉身碎骨以報相知，主人公在九泉之下與石相聚，作品的感染力很強。再如，唐宋八大家之一的柳宗元的散文《鈷鉧潭西小丘記》，將作者被貶永州的忿憤與小丘的遭遇巧妙結(jié)合在一起，融情于景、情景交融，托物言志、語言清新，且富賞石美學思想和藝術(shù)美感。又如，清代畫家、“揚州八怪”重要代表性人物鄭板橋的《竹石圖》，竹子艱瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立，直沖云天，每片竹葉都有不同的表情。同時，竹的纖細清颯之美又襯托了石的另一番風情。

題名：【正己】 石種：靈璧石

從賞石文化的主體分析。一般而言，一種優(yōu)秀文化的產(chǎn)生和發(fā)展主要靠國家力量來推動，而承載它的文化人亦功不可沒。在賞石文化發(fā)展昌盛的唐宋時期，其主體主要是朝中大臣、地方紳士和文人。這里附帶提一下，在中國古代，文人并非僅指寫文章的人，凡在人文方面有創(chuàng)造性、思想性和藝術(shù)性，以及具有人文情懷的人，都可以算作文人。其中，賞石文人約占70%，他們是賞石文化的發(fā)起者、承載者和最終完成者。在這些文人中，文學家（散文、韻文、賦）、作家、詩人（詞人）又占絕大多數(shù)，他們既玩石賞石，又撰文寫詩填詞頌石，和我國現(xiàn)在的音樂家、作曲家、歌唱家、作家（詩人）、劇作家等文藝工作者沒有什么差別。不少人很有建樹，用現(xiàn)在的話說是“德藝雙馨”的文藝家，這支文人賞石隊伍也像現(xiàn)在文化文藝人才一樣龐大。除上文提到的柳宗元、蒲松齡的文學作品外，白居易的散文《太湖石記》、詩詞《雙石》，蘇東坡的詩詞《雪浪石》《仇池石》，趙孟頫的《賦張秋泉真人所藏研山》，元代文學家、散曲家張養(yǎng)浩的詞《江城子》，以及王維、劉禹錫、陸放翁等人的賞石文學作品，影響力都很大，是存世的名副其實的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

上面說了古代，我再說說現(xiàn)當代。習近平總書記在主持中央政治局關(guān)于深化中華文明探源工程的集體學習時強調(diào)，“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍。要積極推進文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產(chǎn)品?！薄百p石藝術(shù)”已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目?，F(xiàn)在，黨中央和國家已啟動了“中華文明探源工程研究”。我國賞石文化歷史悠久，是中華優(yōu)秀文明資源之一。我們要深入挖掘賞石文化的發(fā)展歷史、成長脈絡(luò)和優(yōu)秀內(nèi)涵，把中華文明歷史研究引向深入。我們必須堅定賞石文化自信，賞石文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可或缺的中華優(yōu)秀文明資源內(nèi)涵。當下，我們必須要讓賞石文化遺產(chǎn)活起來，做好其保護及傳承各項有益工作，挖掘賞石文化遺產(chǎn)的重要價值，并隨時向中華文明探源工程相關(guān)部門報告或申報。