王一川

(北京師范大學(xué) 文藝學(xué)研究中心,北京 100875)

當(dāng)前大學(xué)美育面臨新課題,需要同行一道來(lái)探討新的實(shí)施方案,在見(jiàn)仁見(jiàn)智中集思廣益,以適應(yīng)和滿足大學(xué)生美育需求。不過(guò),大學(xué)美育新方案的制訂和實(shí)施會(huì)涉及相當(dāng)多方面、環(huán)節(jié)和問(wèn)題,非本文所能及,這里還只是側(cè)重于大學(xué)美育課程教學(xué)實(shí)施方案,著重從現(xiàn)代美學(xué)和美育體制與中國(guó)古典“文心”傳統(tǒng)相交融這一新角度,形成一種以文心涵濡為核心的大學(xué)美育課程新方案,以就教于方家。(1)本文根據(jù)筆者主編并撰寫(xiě)的教材《大學(xué)美育》(北京師范大學(xué)出版社2021年版)序言、第一章修改和擴(kuò)充而成。

一、大學(xué)美育發(fā)展和當(dāng)前任務(wù)

大學(xué)美育課程,其實(shí)是一門(mén)老而新的課程或課程系列。說(shuō)它老,是說(shuō)早就有相關(guān)大學(xué)教師在這個(gè)領(lǐng)域辛勤耕耘,取得了不少成果,構(gòu)成今天我們從事大學(xué)美育課程教學(xué)的有益基礎(chǔ)。說(shuō)它新,是說(shuō)盡管如此,新時(shí)代國(guó)家和社會(huì)都對(duì)大學(xué)美育提出了新要求,需要大學(xué)美育去主動(dòng)迎接一系列新挑戰(zhàn),書(shū)寫(xiě)自己的新篇章。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái),對(duì)大學(xué)美育有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間摸索,但起初缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和專(zhuān)門(mén)實(shí)施方案。伴隨改革開(kāi)放時(shí)代進(jìn)程,在國(guó)家全面推進(jìn)和實(shí)施素質(zhì)教育的大背景下,大學(xué)美育終于正式實(shí)施,作為大學(xué)素質(zhì)教育的重要部分在大學(xué)教育各環(huán)節(jié)中獲得了新地位。可以說(shuō),過(guò)去七十多年來(lái)中國(guó)大學(xué)美育的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)步驟:(1)1986年正式列入國(guó)家教育方針。全國(guó)人大六屆四次會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于第七個(gè)五年計(jì)劃的發(fā)展報(bào)告》首次將美育列入國(guó)家教育方針。(2)1999年列為國(guó)家素質(zhì)教育環(huán)節(jié)之一?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出，實(shí)施素質(zhì)教育,把德智體美有機(jī)統(tǒng)一在教育活動(dòng)各環(huán)節(jié)中。在當(dāng)代國(guó)家教育制度中首次確立美育與德育、智育、體育等同樣重要的教育地位，還專(zhuān)門(mén)就大學(xué)美育工作作了部署。(3)2013年列入國(guó)家深化改革戰(zhàn)略中。十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》專(zhuān)門(mén)要求改進(jìn)美育教學(xué),提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。隨后，2015年9月15日《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》頒布,要求全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作。(4)2020年啟動(dòng)新時(shí)代學(xué)校美育。10月15日，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》,要求從落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的高度去啟動(dòng)新時(shí)代學(xué)校美育,弘揚(yáng)中華美育精神,把美育納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程和各學(xué)段。

當(dāng)前大學(xué)美育作為新時(shí)代學(xué)校美育工作的重要組成部分之一,面臨哪些新任務(wù)和新挑戰(zhàn)呢?最重要的是,切實(shí)貫徹落實(shí)國(guó)家的新要求,在立德樹(shù)人根基上,面向新時(shí)代大學(xué)生人才培養(yǎng)的新需要,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和中華美育精神,全面改進(jìn)和實(shí)施大學(xué)美育。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情,講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制,講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn),強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！盵1]同時(shí),“做好美育工作,要堅(jiān)持立德樹(shù)人,扎根時(shí)代生活,遵循美育特點(diǎn),弘揚(yáng)中華美育精神,讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)”[2]。這就規(guī)定了新時(shí)代大學(xué)美育的新任務(wù)和新目標(biāo):落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),既緊密結(jié)合時(shí)代社會(huì)生活需要,又自覺(jué)弘揚(yáng)中華美育精神,促進(jìn)青年健康人格的養(yǎng)成。

這里不僅把美育的重要性凸顯出來(lái),而且還把它提升為立德樹(shù)人根本任務(wù)的最重要實(shí)現(xiàn)途徑之一,其重要性已經(jīng)不亞于德育和智育了。隨后,中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳在2020年10月15日發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》,聚焦于“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo),弘揚(yáng)中華美育精神,以美育人、以美化人、以美培元,把美育納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程”等目標(biāo)和任務(wù),要求在新時(shí)代學(xué)校美育中予以全面落實(shí)。這份文件還就大學(xué)階段美育的課程和教材體系作了具體部署:“高等教育階段開(kāi)設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程”,“高等教育階段強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí),培養(yǎng)具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質(zhì)人才”,“高校落實(shí)美育教材建設(shè)主體責(zé)任,做好教材研究、編寫(xiě)、使用等工作,探索形成以美學(xué)和藝術(shù)史論類(lèi)、藝術(shù)鑒賞類(lèi)、藝術(shù)實(shí)踐類(lèi)為主體的高校公共藝術(shù)課程教材體系”。[3]這里先后闡述了大學(xué)美育的主要任務(wù)、基本目標(biāo)和教材體系建設(shè)要求,形成了系統(tǒng)而完整的新時(shí)代大學(xué)美育制度設(shè)計(jì)和具體部署。

按照筆者的理解,大學(xué)美育的主要任務(wù),不是像過(guò)去有些課程和教材那樣僅僅滿足于靜態(tài)地傳授美學(xué)知識(shí),而是為著大學(xué)生的人格養(yǎng)成。大學(xué)美育是要協(xié)助大學(xué)生在自己的人格定型過(guò)程中運(yùn)用美育手段,幫助他們通過(guò)美育途徑去完成自己的人格定型任務(wù)。由此,大學(xué)美育課程的主要任務(wù)在于,有意識(shí)地舍棄僅僅對(duì)大學(xué)生講授美學(xué)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作技能或?qū)徝佬蕾p的老路子,轉(zhuǎn)而從大學(xué)生人格養(yǎng)成途徑去重新思考和闡述美育問(wèn)題,目的是讓大學(xué)美育真正成為大學(xué)生人格養(yǎng)成過(guò)程中不可或缺的重要途徑。

二、大學(xué)生人格養(yǎng)成與大學(xué)美育

大學(xué)美育課程應(yīng)當(dāng)圍繞大學(xué)生人格養(yǎng)成這一目標(biāo)來(lái)設(shè)定的。人格通常與個(gè)體的言行在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的心理特征相關(guān),包括興趣、愛(ài)好、氣質(zhì)等。蔡元培早就認(rèn)識(shí)到:“人性何由而完成?曰:在發(fā)展人格。發(fā)展人格者,舉智、情、意而統(tǒng)一之光明之謂也。蓋吾人既非木石,又非禽獸,則自有所以為人之品格,是謂人格。發(fā)展人格,不外乎改良其品格而已。”說(shuō)到底,人格就是指人之所以為人的基本價(jià)值?！叭烁裰畠r(jià)值,即所以為人之價(jià)值也?！比烁癫⒎呛?jiǎn)單的個(gè)體構(gòu)成,而是指?jìng)€(gè)體的社會(huì)品格?！叭烁裾?謂吾人在社會(huì)中之品格?！盵4]由此看,人格是人類(lèi)個(gè)體在社會(huì)中的穩(wěn)定品格,包括其行為方式和內(nèi)部過(guò)程,涉及理智、情感、意志等多方面。個(gè)體的一生意味著人格的持續(xù)養(yǎng)成過(guò)程,正如俗話所說(shuō),活到老養(yǎng)到老。

人格養(yǎng)成方式有多種,蔡元培否定宗教而倡導(dǎo)美育。“宗教為野蠻民族所有,今日科學(xué)發(fā)達(dá),宗教亦無(wú)所施其技,而美術(shù)實(shí)可代宗教?！边@里已經(jīng)出現(xiàn)了后來(lái)的“美育代宗教”說(shuō)的萌芽。他不僅認(rèn)為美育是現(xiàn)代西方所實(shí)行的,而且認(rèn)為在中國(guó)也是古已有之的教育傳統(tǒng),例如“周之禮樂(lè)”“理學(xué)家之詞章”“科舉時(shí)代之詞章書(shū)畫(huà)”等。現(xiàn)代教育的任務(wù)之一就是在“普通教育”中“參用美感”以及讓“實(shí)業(yè)教育”能夠“與美感教育調(diào)和”,目的在于培養(yǎng)“人格完備”之現(xiàn)代人才。[5]

美育之所以有助于人格養(yǎng)成，是由于它特有的感性形象體驗(yàn)方式。這是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)美育的倡導(dǎo)者和奠基人蔡元培從一開(kāi)始就予以明確把握的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。蔡元培從1912年擔(dān)任中華民國(guó)教育總長(zhǎng)時(shí)起就大力倡導(dǎo)包括大學(xué)美育在內(nèi)的學(xué)校美育,并將其納入現(xiàn)代教育體制中。他認(rèn)為“美感者,合美麗與尊嚴(yán)而言之,介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間,而為津梁”。他把美育視為溝通“現(xiàn)象世界”“實(shí)體世界”的橋梁。“對(duì)于現(xiàn)象世界,無(wú)厭棄而亦無(wú)執(zhí)著也。人既脫離一切現(xiàn)象世界相對(duì)之感情,而為渾然之美感,則即所謂與造物為友,而已接觸于實(shí)體世界之觀念矣。故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念,不可不用美感之教育?！盵6]他還把“美育”放到與“世界觀”同等程度去認(rèn)識(shí)和倡導(dǎo),要求“當(dāng)代教育家”認(rèn)真推行。之所以這樣做,原因在于,他認(rèn)為美育目標(biāo)就在于“人格”養(yǎng)成:“在普通教育,務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì),養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格?！盵7]如果教育目標(biāo)在于“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”,那么教育中不可或缺的“美育”就必然需要為“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”服務(wù)。

美育對(duì)于人格養(yǎng)成的作用，具體體現(xiàn)在其特有的感性形象體驗(yàn)方式。蔡元培在其擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí),就認(rèn)識(shí)到:“鑒激刺感情之弊,而專(zhuān)尚陶養(yǎng)感情之術(shù),則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育,所以陶養(yǎng)吾人之感情,使有高尚純潔之習(xí)慣,而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念,以漸消沮者也。蓋以美為普遍性,決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中?！盵8]他相信美育的獨(dú)特方式在于“專(zhuān)尚陶養(yǎng)感情之術(shù)”,即感性形象體驗(yàn)方式，其功能在于“陶養(yǎng)吾人之感情,使有高尚純潔之習(xí)慣”。他親自在北大開(kāi)美學(xué)課、編寫(xiě)《美學(xué)通論》講義,推動(dòng)設(shè)立畫(huà)法研究會(huì)、書(shū)法研究會(huì)、戲劇研究會(huì)、音樂(lè)傳習(xí)所等美育機(jī)構(gòu)和藝術(shù)研究機(jī)構(gòu),并聘請(qǐng)陳師曾、吳梅、蕭友梅、劉天華、胡佩衡、陳半丁等藝術(shù)家到北大授課和指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)。他所開(kāi)創(chuàng)和推行的這些大學(xué)美育制度,都根源于他的“美育代宗教”主張:“我以為吾國(guó)之患,固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂,而其根本,則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利,而毫無(wú)高尚之思想,惟提倡美育足以藥之。我自民國(guó)元年以來(lái),常舉以告人。惟提倡美育,必須先輸入歐洲之美學(xué)及美術(shù)史,而至今尚未有注意及此者,我不能不承其乏?！盵9]美育可以幫助大學(xué)生消除“汲汲于近功近利”的偏向,涵養(yǎng)“高尚之思想”,“若為涵養(yǎng)德性,則莫如提倡美育。蓋人類(lèi)之惡,率起于自私自利。美術(shù)有超越性,置一身之利害于度外。又有普遍性,獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè),與寡樂(lè)樂(lè)不如與眾樂(lè)樂(lè),是也。故提出以美育代宗教說(shuō)”[10]。他還在五四運(yùn)動(dòng)一年后這樣反思說(shuō):“現(xiàn)在學(xué)生方面最要緊的是專(zhuān)心研究學(xué)問(wèn)。試問(wèn)現(xiàn)在一切政治社會(huì)的大問(wèn)題,沒(méi)有學(xué)問(wèn),怎樣解決?有了學(xué)問(wèn),還恐怕解決不了嗎?”大學(xué)生應(yīng)當(dāng)“專(zhuān)心增進(jìn)學(xué)識(shí),修養(yǎng)道德,鍛煉身體。如有余暇,可以服務(wù)社會(huì),擔(dān)負(fù)指導(dǎo)平民的責(zé)任,預(yù)備將來(lái)解決中國(guó)的——現(xiàn)在不能解決的——大問(wèn)題”。[11]可見(jiàn),大學(xué)美育的真正目標(biāo),在于通過(guò)感性形象體驗(yàn)方式培育出一批批有能力引領(lǐng)現(xiàn)代中國(guó)變革乃至預(yù)備將來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)在不能解決的大問(wèn)題的領(lǐng)袖型人才。

正是由于堅(jiān)信感性形象體驗(yàn)方式在大學(xué)生人格養(yǎng)成中的作用力，蔡元培于1927年在總結(jié)當(dāng)年推行大學(xué)美育的初衷時(shí)仍然認(rèn)為:“美育之實(shí)施,直以藝術(shù)為教育,培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞知識(shí);而普及于社會(huì)。”大學(xué)美育的目標(biāo),不局限于培育藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才,而是要“普及于社會(huì)”,即著眼于所有大學(xué)生的素養(yǎng)養(yǎng)成,他們往往只是以藝術(shù)為業(yè)余愛(ài)好而非專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)。他的大學(xué)美育理想集中表現(xiàn)如下:“美育之目的,在陶冶活潑敏銳之性靈,養(yǎng)成高尚純潔之人格,故為達(dá)到美育實(shí)施之藝術(shù)教育,除適當(dāng)之課程外,尤應(yīng)注意學(xué)校的環(huán)境,以引起學(xué)者清醇之興趣、高尚之精神。故校舍應(yīng)擇風(fēng)景都麗之區(qū),建筑應(yīng)取東西各種作風(fēng)之長(zhǎng),而以單純雄壯為條件,期與天然美相調(diào)和,而切于實(shí)用。”[12]

正由于把大學(xué)美育的目標(biāo)或任務(wù)規(guī)定為通過(guò)感性形象體驗(yàn)方式而“陶冶活潑敏銳之性靈”,進(jìn)而推進(jìn)“高尚純潔之人格”的養(yǎng)成,他還主張發(fā)展專(zhuān)門(mén)從事美育的“藝術(shù)大學(xué)”,并且在學(xué)校環(huán)境選擇上突出中西合璧的建筑美和自然環(huán)境美之間的相互浸潤(rùn)效果。

可以說(shuō),現(xiàn)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成需要美育,必然要求大學(xué)開(kāi)展美育工作。不過(guò),為什么要如此重視大學(xué)階段的美育呢?這是由于在個(gè)體一生人格發(fā)展歷程中,大學(xué)階段人格養(yǎng)成有著特殊的重要性。按照心理學(xué)家的劃分,個(gè)體人格發(fā)展一般需要經(jīng)歷大約八階段:一是嬰兒期基本信任對(duì)不信任,二是童年早期自主性對(duì)羞怯和疑慮,三是游戲年齡主動(dòng)性對(duì)罪疚感,四是學(xué)齡期勤奮對(duì)自卑,五是青春期同一性對(duì)角色混亂,六是成年早期親密對(duì)孤獨(dú),七是成年期繁殖對(duì)停滯,八是老年期完善對(duì)失望。[13]個(gè)體的大學(xué)階段,大約相當(dāng)于這八階段模式中的第五、六兩階段,屬于個(gè)體人格發(fā)展上至關(guān)重要的同一性和親密性等性格趨于定型的關(guān)鍵期。由此可以說(shuō),大學(xué)階段人格養(yǎng)成的具體任務(wù)在于,使?jié)u進(jìn)中的人格趨于定型,確立起基本的人格范型,也就是回答個(gè)體提出的“我是什么人”和“我將成為什么人”等基本問(wèn)題,至少為它的最終解答提供有待于繼續(xù)完善的定型方案。可見(jiàn),大學(xué)階段是個(gè)體人格趨于定型的關(guān)鍵階段,而鑒于這種定型階段的復(fù)雜性和艱難性,求助于美育方式就可以理解也是必要的了。

大學(xué)美育,是大學(xué)生人格在其定型階段的通過(guò)感性形象體驗(yàn)而實(shí)施的養(yǎng)成途徑。

三、大學(xué)美育的目標(biāo)

從大學(xué)生人格定型角度看,大學(xué)美育課程的目標(biāo)與大學(xué)生健全人格的定型途徑有關(guān)。大學(xué)美育課程的目標(biāo)就在于通過(guò)感性形象體驗(yàn)而促進(jìn)大學(xué)生健全人格養(yǎng)成,也就是美好心靈養(yǎng)成。當(dāng)個(gè)體的健全人格在大學(xué)階段面臨定型任務(wù)時(shí),大學(xué)美育需要借助于感性形象體驗(yàn)手段而幫助大學(xué)生完成這種任務(wù)。

這里的美好心靈,是指具有內(nèi)在美質(zhì)的健全人格或高素養(yǎng)之人。美好心靈養(yǎng)成,主要是指?jìng)€(gè)體美好的德行修養(yǎng)和知行統(tǒng)一的人格的涵養(yǎng)。美好心靈的養(yǎng)成可以從四個(gè)方面去看。首先,純真之心養(yǎng)成,即一顆純樸、率真、真誠(chéng)的心靈的涵養(yǎng)。例如,倡導(dǎo)“清水出芙蓉,天然去雕飾”的李白,贊揚(yáng)西施“秀色掩今古,荷花羞玉顏”,肯定其純真之美。白居易也說(shuō):“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無(wú)顏色?！笨梢?jiàn),真正的美是純真的和無(wú)修飾的。其次,良善之心養(yǎng)成,即一顆善良、友愛(ài)、樂(lè)于助人的心靈的涵養(yǎng)。杜甫說(shuō)“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,傳達(dá)出為百姓憂慮,不僅口中嘆息不已而且心里焦灼不安的深厚的人間情懷。他還說(shuō)“才高心不展,道屈善無(wú)鄰”,感嘆友人李白雖才華超群卻無(wú)用武之地,雖道德崇高卻無(wú)人理解,由此呼喚惜才崇德的社會(huì)風(fēng)尚。再次,尚美之心養(yǎng)成,即一顆懂得借助感性符號(hào)而形象地把握人生與世界的意義的心靈的涵養(yǎng)。劉禹錫《秋詞》寫(xiě)道:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霄。”假如詩(shī)人沒(méi)有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛,就不可能力排眾議地走出“自古逢秋悲寂寥”的傳統(tǒng),產(chǎn)生“秋日勝春朝”的新體驗(yàn);同理,也正是由于詩(shī)人有著高超的詩(shī)律修養(yǎng),才有可能把人生體驗(yàn)上升為不可遏止的豪邁“詩(shī)情”,最終吟詠出膾炙人口的詩(shī)篇。最后,信仰之心養(yǎng)成,即一顆對(duì)人生、世界、宇宙有著明確而堅(jiān)定的信念并付諸行動(dòng)的心靈的涵養(yǎng)。于謙《石灰吟》這樣刻畫(huà)“石灰”:“千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕,要留清白在人間?！痹?shī)人借助屢遭錘打、焚燒和粉碎的石灰形象,凸顯堅(jiān)守高潔情操的人生信念。

總之,或許還可以列出一些,但這四方面是一個(gè)都不能少的。美好心靈養(yǎng)成,應(yīng)當(dāng)是純真之心、良善之心、尚美之心和信仰之心相互交融的人格涵養(yǎng),是擁有真、善、美、信等多重面向之心靈的涵養(yǎng)。這樣的理解雖不足以概括美好心靈養(yǎng)成的全部,但可以揭示其不可缺少的維度。特別要說(shuō)明的是,這里在現(xiàn)代美學(xué)的真、善、美三者之間的交融基礎(chǔ)上,特意添加了信即信仰或信念的方面,就是想說(shuō)明,個(gè)體的人生信仰養(yǎng)成在美育中十分關(guān)鍵。恰如五四時(shí)期蔡元培用“美育代宗教”的口號(hào)試圖表達(dá)的那樣,美育通過(guò)真、善、美等素養(yǎng)的養(yǎng)成而要達(dá)到的最高目標(biāo),其實(shí)就在于人生信仰或信念的養(yǎng)成。是否突出信仰養(yǎng)成的重要性,應(yīng)當(dāng)成為美育區(qū)別于一般藝術(shù)教育的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這樣的由真、善、美信共同構(gòu)成的美好心靈,雖與天賦有關(guān),但不能僅僅歸結(jié)為天賦,而尤其應(yīng)當(dāng)注重后天的持續(xù)養(yǎng)成。這就需要包括大學(xué)美育在內(nèi)的多種美育形態(tài)的持續(xù)養(yǎng)成。

四、中國(guó)傳統(tǒng)視域中大學(xué)美育的實(shí)質(zhì)——文心涵濡

當(dāng)前,發(fā)展和實(shí)施大學(xué)美育,需要在現(xiàn)代美學(xué)和美育體制基礎(chǔ)上傳承中華美育精神,為探索美好心靈養(yǎng)成提供有力的美育資源。這就是說(shuō),大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代美學(xué)和美育為基本體制,以中華美育精神為靈魂。這就需要在前賢基礎(chǔ)上,面向當(dāng)前大學(xué)美育課程新需要而進(jìn)行新探索。為此,不妨提出一個(gè)新的核心思路:大學(xué)美育的實(shí)質(zhì)在于文心涵濡。

文心涵濡,是現(xiàn)代美學(xué)和美育新體制與中國(guó)古典“文心”傳統(tǒng)之間相交融的結(jié)果。與西方美育建立在現(xiàn)代美學(xué)基礎(chǔ)上，并且以“美”為核心范疇不同,中國(guó)古代與西方美育功能相當(dāng)?shù)摹霸?shī)教”“文教”或“風(fēng)教”傳統(tǒng),并沒(méi)有以“美”為核心范疇,而是以“文”及“文心”為核心范疇,盡管“美”在漢語(yǔ)中也有其不可忽視的重要性及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的語(yǔ)義演變。大學(xué)美育課程的實(shí)質(zhì),如果借用中國(guó)古典文化傳統(tǒng)中“文”和“文心”的概念,可以說(shuō)就是文心涵濡。這意味著,大學(xué)美育的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)在,它是大學(xué)生人格定型時(shí)的感性形象涵濡過(guò)程,也就是以感性形象涵濡的方式為大學(xué)生人格定型提供生動(dòng)的形象范式。

“文”,按照中國(guó)傳統(tǒng),是可以代表整個(gè)中國(guó)思想的基礎(chǔ)的東西,而“尚文”構(gòu)成周代以來(lái)中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心精神。劉勰《文心雕龍·原道》開(kāi)宗明義論述了“文”的地位和價(jià)值:“文之為德也,大矣;與天地并生者,何哉?夫玄黃色雜,方圓體分,日月迭璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章;高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鐘,是謂三才。為五行之秀,實(shí)天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也?！盵14]在劉勰文采斐然的描繪中,“文”的意義頗為重大,它與天地一道生長(zhǎng),代表著天地間萬(wàn)事萬(wàn)物之斑紋、色彩、形體等感性形象,后來(lái)出現(xiàn)了人這一宇宙間最特出的事物、天地之核心,進(jìn)而產(chǎn)生了“文心”“言”以及“文”。錢(qián)穆把中國(guó)文化傳統(tǒng)的特質(zhì)歸因于中國(guó)獨(dú)特的“文字”傳統(tǒng)及其推衍:“中國(guó)文化傳統(tǒng),綿延四千年以上,而且能不斷發(fā)揚(yáng)光大,其中一原因,亦為其文字具有特殊之性格與功能,故使其文化傳統(tǒng),易保存、易傳遞。其一是中國(guó)文字能擺脫語(yǔ)言束縛,而獲得其獨(dú)立自由之發(fā)展。其次是中國(guó)文字創(chuàng)造,有其精妙之意義,與其活潑之使用方法,故使中國(guó)人只憑少數(shù)單字,而對(duì)歷史上不斷后起之種種新事物新觀念,都可運(yùn)用自如,盡量表達(dá),而使舊有文字,永不感有不敷應(yīng)用之困難?！盵15]一位法國(guó)漢學(xué)家也認(rèn)識(shí)到,“‘文’是中國(guó)思想的基礎(chǔ)”,進(jìn)一步看,“中國(guó)的傳統(tǒng)文化就受到‘文’的邏輯的影響”[16]。這些認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)“文”在中國(guó)文化傳統(tǒng)的地位和作用的把握基礎(chǔ)上的。

由此可以理解文心涵濡的基本意思?！拔摹?在甲骨文是像文畫(huà)交錯(cuò)的樣子,帶有象形特點(diǎn);在金文中則是從心、文聲,位于其核心的心形圖案似有指向人類(lèi)心靈的意思。文,可以說(shuō)代表心之形象,由此確立文為心之形象、心乃文之內(nèi)核的基本意思。“文”有豐富的含義,如彩色交錯(cuò)的圖形,斑紋、花紋,文字,刺畫(huà)文字或花紋,文章,文辭、詞句,文才、才華,文彩、華麗等。[17]“文”的含義可大致分為四個(gè)層面:一是人類(lèi)觀察到的天地萬(wàn)事萬(wàn)物的紋理特征和規(guī)律,即自然之文;二是人類(lèi)主體創(chuàng)造的所有符號(hào)表意系統(tǒng),即人文;三是人類(lèi)創(chuàng)作的表達(dá)情感、思想和想象力的文章及其他作品,即文藝作品;四是人類(lèi)據(jù)以創(chuàng)造符號(hào)表意系統(tǒng)的主體文才,即文人?！拔摹鄙婕啊疤煳摹薄暗匚摹焙汀叭宋摹痹趥€(gè)體中的整合效應(yīng),即天地人的客觀紋理特征和運(yùn)行規(guī)律在個(gè)體中的涵養(yǎng)形態(tài)。相應(yīng)地,“文心”應(yīng)當(dāng)理解為人心對(duì)于“天文”“地文”“人文”的運(yùn)行規(guī)律的領(lǐng)會(huì),也就是一顆善于領(lǐng)會(huì)天地人間萬(wàn)事萬(wàn)物的紋理特征及其規(guī)律的心靈。

“文心”,一般地說(shuō),是一種在對(duì)于天地人之紋理特征及其規(guī)律的直覺(jué)中領(lǐng)悟人生真理的素養(yǎng)和符號(hào)化狀態(tài)。一般說(shuō)來(lái),所有正常人都可能擁有“文心”,只是文藝家基于天才以及專(zhuān)門(mén)歷練等復(fù)雜緣故,往往能夠更加敏感和敏銳于運(yùn)用想象力和符號(hào)表現(xiàn)能力去作創(chuàng)造性表達(dá)而已。具體地說(shuō),“文心”可以包含下面三層含義:一是個(gè)體對(duì)于天地人之紋理特征及其規(guī)律的感性直覺(jué)素養(yǎng),這屬于主體的心靈狀態(tài);二是由感性符號(hào)系統(tǒng)所呈現(xiàn)的個(gè)體對(duì)于天地人之紋理特征及其規(guī)律的感性直覺(jué)狀態(tài),標(biāo)志著天地人之紋理特征及其規(guī)律已經(jīng)凝聚在人類(lèi)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)中,這屬于客體符號(hào)化狀態(tài);三是特別就藝術(shù)作品鑒賞來(lái)說(shuō),是觀眾從文藝作品中領(lǐng)悟到的天地人之紋理特征及其規(guī)律。簡(jiǎn)要地說(shuō),“文心”可以包括主體心靈、客體符號(hào)系統(tǒng)和觀眾對(duì)客體符號(hào)系統(tǒng)的領(lǐng)悟等三層含義。

再來(lái)看涵濡。涵,浸潤(rùn);濡,沾濕。涵濡,其基本意思在于雨水對(duì)事物的包涵和滋潤(rùn)狀態(tài),從而帶有包涵和滋潤(rùn)之意,以及更持久深入的濡染、熏陶或熏染之意。[18]“文心”需要或者依賴(lài)于涵濡,這意味著,人的心靈對(duì)于天地人之紋理特征及其規(guī)律的把握,其實(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期而持久的涵養(yǎng)過(guò)程。

可以合起來(lái)說(shuō),文心涵濡,作為大學(xué)美育的實(shí)質(zhì),是大學(xué)生個(gè)體心靈對(duì)于天地人之紋理特征及其規(guī)律的直覺(jué)式領(lǐng)悟和持續(xù)浸潤(rùn)過(guò)程。在大學(xué)美育課程中,文心涵濡過(guò)程是如何具體展開(kāi)的呢?《紅樓夢(mèng)》第23回曾經(jīng)敘述了賈寶玉和林黛玉閱讀和交流《西廂記》的故事。這天正是三月中浣、桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié),賈寶玉在大觀園里偷偷閱讀讓仆人茗煙從外面書(shū)坊里買(mǎi)來(lái)的《西廂記》,讀得如癡如醉。讀到“落紅成陣”時(shí),真有陣風(fēng)吹落桃花,就索性把花都抖落到水里,實(shí)行“水葬”。冷不防林黛玉過(guò)來(lái),她采取了更加雅致的“土葬”方式:先把桃花掃起來(lái),放在絹帶里,帶到犄角埋在土里。發(fā)現(xiàn)賈寶玉手中有書(shū),連忙拿過(guò)來(lái)也癡癡地閱讀。讀完后,林黛玉在嬌羞中與賈寶玉交流書(shū)中人物和情節(jié),更加深了相互之間的知音之情。而在賈寶玉被叫走后,林黛玉一人又聽(tīng)了梨香院12個(gè)女孩唱《牡丹亭》中的“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,似這般都付與斷井頹垣”、“良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”等曲調(diào),不知不覺(jué)中心痛神癡,眼中落淚,聯(lián)想到此前閱讀的“流水落花春去也,天上人間”等,再回想到剛剛閱讀過(guò)的《西廂記》中的“花落水流紅,閑愁萬(wàn)種”,就展開(kāi)了更加廣闊的想象和聯(lián)想,從而對(duì)自己的人生有了更加豐富復(fù)雜的滋味品嘗。這里展示的中國(guó)古代愛(ài)閱讀的少男少女之間的文心涵濡過(guò)程,對(duì)我們理解和建構(gòu)當(dāng)前大學(xué)美育課程中的文心涵濡過(guò)程模型,可以提供一種參照。

在具體的大學(xué)美育實(shí)施過(guò)程中,大學(xué)生的文心涵濡過(guò)程可以表現(xiàn)為下列幾方面、環(huán)節(jié)或步驟的綜合:一是大學(xué)生從具體審美形態(tài)中感性地體驗(yàn)天地人之紋理特征及其規(guī)律的過(guò)程;二是大學(xué)生運(yùn)用相關(guān)科學(xué)知識(shí)或跨學(xué)科知識(shí)以及其他相關(guān)素養(yǎng)積累而對(duì)上述體驗(yàn)進(jìn)行理性抽象的過(guò)程;三是大學(xué)生以多種不同方式將上述感性體驗(yàn)和理性抽象匯聚起來(lái)與他人口頭分享、書(shū)面交流或形成評(píng)論文字的過(guò)程;四是大學(xué)生將上述感性體驗(yàn)、理性抽象和交流過(guò)程潛移默化地推衍到自己的實(shí)際人生中的過(guò)程。正是歷經(jīng)這些過(guò)程,大學(xué)美育才能真正起到大學(xué)生人格定型中的感性符號(hào)涵濡的作用。

在這里,文心涵濡體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一,感性符號(hào)直覺(jué)性,即能以指向天地人之紋理特征及其規(guī)律的感性符號(hào)形象系統(tǒng)而訴諸大學(xué)生感官,令其感到身心興騰；第二,心靈性,即通過(guò)大學(xué)生的身心興騰進(jìn)而喚醒其健全或高尚的心靈的回應(yīng),產(chǎn)生深層精神感動(dòng)；第三,涵濡性,屬于一種跨越普通感性和理性層面而直指信仰深層的超常直覺(jué)以及在延后人生中的持續(xù)推衍過(guò)程。

五、文心涵濡在大學(xué)美育形態(tài)中的展開(kāi)

以中國(guó)式文心涵濡去實(shí)施大學(xué)美育,著重關(guān)注的是大學(xué)生的個(gè)體心靈對(duì)于天地人之紋理特征及其規(guī)律的感性直覺(jué)素養(yǎng)和成熟。也就是說(shuō),大學(xué)美育作為文心涵濡過(guò)程,著力關(guān)注大學(xué)生在其人格定型階段對(duì)于天地人之紋理特征及其規(guī)律的感性直覺(jué)素養(yǎng)的涵養(yǎng)和成熟。

就美育來(lái)說(shuō),“文心”是個(gè)體從具體審美形態(tài)中直覺(jué)地感受天地人之紋理特征及其規(guī)律，進(jìn)而由此把握人生真理的素養(yǎng)。這里的具體審美形態(tài),可以是自然美、社會(huì)美、科技美和藝術(shù)美等。從一般美學(xué)原理有關(guān)審美形態(tài)的分類(lèi)看,文心涵濡在大學(xué)美育形態(tài)中有著如下具體展開(kāi)方式:一是自然美育,展現(xiàn)為自然之文心涵濡,即通過(guò)對(duì)于天地自然之文的感性直覺(jué)而涵養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體人格;二是社會(huì)美育,展現(xiàn)為人倫之文心涵濡,即通過(guò)社會(huì)人倫之文的感性直覺(jué)而涵養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體人格;三是科技美育,展現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)之文心涵濡,即通過(guò)科學(xué)和技術(shù)之文的感性直覺(jué)而涵養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體人格;四是藝術(shù)美育,展現(xiàn)為藝術(shù)之文心涵濡,即通過(guò)對(duì)于人類(lèi)創(chuàng)造的“美的藝術(shù)”作品之文的感性直覺(jué)而涵養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體人格。以上四種美育形態(tài)共同構(gòu)成大學(xué)美育的主要展開(kāi)形態(tài)。不過(guò),比較而言,藝術(shù)美育即藝術(shù)之文心涵濡由于既來(lái)自社會(huì)生活之美同時(shí)又高于社會(huì)生活之美,并且最貼近人類(lèi)心靈本身,因此是尤其核心的一種大學(xué)美育形態(tài)。

就藝術(shù)美育來(lái)說(shuō),在進(jìn)入其具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)和藝術(shù)媒介形態(tài)美育之前,還需要首先面對(duì)其在特定民族、歷史等境遇中生成和遺留的多樣而不同的美育形態(tài)。簡(jiǎn)要地說(shuō),藝術(shù)美育的民族歷史形態(tài)有中國(guó)古典型藝術(shù)美育、中國(guó)現(xiàn)代型藝術(shù)美育、外來(lái)型藝術(shù)美育三大類(lèi)。其中,中國(guó)古典型藝術(shù)美是中國(guó)古代數(shù)千年歷史上形成和流傳至今的藝術(shù)美,中國(guó)現(xiàn)代型藝術(shù)美是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)形成的具有現(xiàn)代性特征的藝術(shù)美,外來(lái)型藝術(shù)美是中國(guó)歷史上從外部引進(jìn)或借鑒而至今仍有影響的各種藝術(shù)美的統(tǒng)稱(chēng)。它們都應(yīng)當(dāng)是大學(xué)生進(jìn)行文心涵濡的優(yōu)質(zhì)資源。

從現(xiàn)在通行的藝術(shù)門(mén)類(lèi)看,藝術(shù)美育即藝術(shù)之文心涵濡主要包括但不限于如下藝術(shù)門(mén)類(lèi)形態(tài):一是聲文涵濡,構(gòu)成音樂(lè)之文心涵濡;二是舞文涵濡,構(gòu)成舞蹈之文心涵濡;三是言文涵濡,構(gòu)成文學(xué)之文心涵濡;四是書(shū)文涵濡,構(gòu)成書(shū)法之文心涵濡;五是戲文涵濡,構(gòu)成戲曲之文心涵濡;六是畫(huà)文涵濡,構(gòu)成繪畫(huà)之文心涵濡;七是影文涵濡,構(gòu)成電影之文心涵濡;八是視文涵濡,構(gòu)成電視藝術(shù)之文心涵濡;九是俗文涵濡,構(gòu)成民俗文化及民間藝術(shù)之文心涵濡;十是網(wǎng)文涵濡,構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文藝之文心涵濡。

文心涵濡在大學(xué)生人格養(yǎng)成中的功能是多方面的,這里可以從“文心”對(duì)于大學(xué)生人格中的求真、為善、成趣和篤信等四方面的養(yǎng)成去考察。

功能之一為文心導(dǎo)真。這就是以富于感性的紋理圖式體驗(yàn)去激發(fā)大學(xué)生的情感和想象力,引導(dǎo)他們?cè)谇楦畜w驗(yàn)的不知不覺(jué)中體味到人生真理的意味,有助于實(shí)現(xiàn)美育與智育的交融。要理解以文導(dǎo)真功能,不妨重溫黑格爾的論述:“藝術(shù)并不是一種單純的娛樂(lè)、效用或游戲的勾當(dāng),而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來(lái),要使絕對(duì)真理顯現(xiàn)和寄托于感性現(xiàn)象,總之,要展現(xiàn)真理。這種真理不是自然史(自然科學(xué))所能窮其意蘊(yùn)的,是只有在世界史里才能展現(xiàn)出來(lái)的。這種真理的展現(xiàn)可以形成世界史的最美好的方面,也可以提供最珍貴的報(bào)酬,來(lái)酬勞追求真理的辛勤勞動(dòng)。”[19]

黑格爾所說(shuō)的藝術(shù)與“真”的聯(lián)系或者其“真理”內(nèi)涵,可以從許多藝術(shù)品中見(jiàn)出。蘇軾《題西林壁》:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?！边@里通過(guò)對(duì)廬山的崇山峻嶺景觀的切身體驗(yàn),得出一條重要的哲理性結(jié)論:假如要獲取事物的全貌,就必須跳出局部的限制。這種在審美體驗(yàn)中獲取的活生生的形象的真理,正如馬克思所主張的那樣,往往遠(yuǎn)比那些嚴(yán)整的學(xué)術(shù)論述更具感染力和說(shuō)服力:“現(xiàn)代英國(guó)的一批杰出的小說(shuō)家,他們?cè)谧约旱淖吭降?、描?xiě)生動(dòng)的書(shū)籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理,比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的各個(gè)階層,從‘最高尚的’食利者和認(rèn)為從事任何工作都是庸俗不堪的資本家到小商販和律師事務(wù)所的小職員,都進(jìn)行了剖析?！盵20]恩格斯這樣論述巴爾扎克:“他是比過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師,他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’,特別是巴黎上流社會(huì)的無(wú)比精彩的現(xiàn)實(shí)主義歷史,他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816—1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫(xiě)出來(lái)……圍繞著這幅中心圖畫(huà),他匯編了一部完整的法國(guó)社會(huì)的歷史,我從這里,甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面(諸如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配)所學(xué)到的東西,也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！盵21]馬克思和恩格斯的這些論述表明,審美與藝術(shù)確實(shí)能夠通過(guò)其特有的審美媒介和形式去打動(dòng)觀眾,產(chǎn)生通向真理的向心力。

功能之二為文心潤(rùn)善。這是以富于感性的紋理圖式體驗(yàn)去滋潤(rùn)大學(xué)生的道德感,讓他們把道德規(guī)范不再看作是外在的強(qiáng)制力,而是內(nèi)化為自覺(jué)自愿的心靈愉快和精神享受。這可以體現(xiàn)美育與德育的交融?？鬃訌?qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)“移風(fēng)易俗”具有突出的作用:“教民親愛(ài),莫善于孝;教民禮順,莫善于悌;移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè);安上治民,莫善于禮?！盵22]這里的“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)”是說(shuō),要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣、改變民間習(xí)俗,沒(méi)有比音樂(lè)更好的方式了。翻譯家和批評(píng)家傅雷深諳音樂(lè)的文心涵濡功能,能夠自覺(jué)地吸納外來(lái)型藝術(shù)的作用:“療治我青年時(shí)世紀(jì)病的是貝多芬,扶植我在人生中的戰(zhàn)斗意志的是貝多芬,在我靈智的成長(zhǎng)中給我大影響的是貝多芬,多少次的顛撲曾由他攙扶,多少的創(chuàng)傷曾由他撫慰,——且不說(shuō)引我進(jìn)音樂(lè)王國(guó)的這件次要的恩澤。除了把我所受的恩澤轉(zhuǎn)贈(zèng)給比我年青的一代之外,我不知道還有甚么方法可以?xún)斶€我對(duì)貝多芬,和對(duì)他偉大的傳記家羅曼·羅蘭所負(fù)的債務(wù)。表示感激的最好的方式,是施予?！盵23]他不僅從貝多芬音樂(lè)之文中獲得善的感召,而且更進(jìn)一步把貝多芬及羅曼·羅蘭所“施予”自己的,又“施予”他自己的讀者們,試圖給予他們以相同的感召力。

功能之三為文心成趣。這是以富于感性的紋理圖式體驗(yàn)去喚醒和涵養(yǎng)大學(xué)生的人生好尚或喜好的過(guò)程。這可以體現(xiàn)美育與體育和勞育的交融。人生在世應(yīng)當(dāng)善于從“文心”的激蕩中體會(huì)到身心愉快和滿足,從而直接或間接地領(lǐng)略人生的豐厚滋味。朱光潛在指出人生是嚴(yán)肅的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào),人生應(yīng)有“情趣”即情調(diào)和趣味,否則就太單調(diào)乏味了?！八囆g(shù)是情趣的活動(dòng),藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種,一種是情趣豐富的,對(duì)許多事物都覺(jué)得有趣味,而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的,對(duì)許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味,也不去尋求趣味,只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。后者是俗人,前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”[24]這啟示我們,人生固然需要踏實(shí)、勤勉和持久的奮斗,但如果同時(shí)懂得追求一種富于情趣的生活,就能夠在嚴(yán)肅的生活進(jìn)程中不時(shí)地獲得輕松和愉快。

畫(huà)家吳冠中有一幅畫(huà)叫《雙燕》,畫(huà)的是畫(huà)家想象中的江南水鄉(xiāng)民居景觀:靜靜的水塘邊,矗立著墻壁巨大而潔白、屋檐墨黑而細(xì)小的高大民居,其白色墻壁與黑色屋檐之間的對(duì)比顯得異?？鋸埗制嫣?民居外正中偏右一株略斜的高樹(shù)上嫩黃與青綠樹(shù)葉交織,它們都好像在肅靜地欣賞自身水中倒影似的,唯有上方兩只燕子正要輕盈地飛出畫(huà)面,讓畫(huà)面在整體寧?kù)o中產(chǎn)生了一絲微妙而又重要的動(dòng)感,平添了一種情趣。可以說(shuō),世間從來(lái)沒(méi)有與畫(huà)中所繪在構(gòu)圖比例和顏色對(duì)比上都一模一樣的江南民居風(fēng)景,它完全是畫(huà)家從偶然獲取的生活情趣中進(jìn)一步加以創(chuàng)造的結(jié)晶,結(jié)果是可以再度喚起觀眾的人生情趣。畫(huà)家從小生長(zhǎng)在江南水鄉(xiāng),后來(lái)長(zhǎng)居北京,但始終對(duì)故鄉(xiāng)山水園林夢(mèng)縈魂?duì)?一次在寧波轉(zhuǎn)車(chē)時(shí),偶然為附近濱河民居的獨(dú)特景觀而感官愉悅、心醉神迷,欣然揮筆畫(huà)速寫(xiě),由此獲得創(chuàng)作感興,隨后創(chuàng)作出這幅名畫(huà)。“《雙燕》著力于平面分割,幾何形組合,橫向的長(zhǎng)線及白塊與縱向的短黑塊之間形成強(qiáng)對(duì)照?！峨p燕》明確地表達(dá)了東方情思,即使雙燕飛去,鄉(xiāng)情依然。橫與直、黑與白的對(duì)比美在《雙燕》中獲得成功后,便成為長(zhǎng)留我心頭的藝術(shù)眼目?！盵25]甚至可以說(shuō),“雙燕”恰恰成為吳冠中繪畫(huà)個(gè)性的一個(gè)鮮明標(biāo)志。更具體地看,“《雙燕》中突出了一堵高大的白墻,她占有畫(huà)面五分之二的面積,她是主角,在畫(huà)面的平面分割中,首先充分保證了她的優(yōu)越感?！瓩M幅畫(huà)服從‘橫’的勢(shì)力統(tǒng)治,正如方幅畫(huà)一般受控于方與圓的核心?！鹘前讐κ钱?huà)中之王,她的宮殿擴(kuò)展到畫(huà)面的極限。她容忍‘黑’,只容忍窄長(zhǎng)條條的黑,只是為了順其勢(shì),助其威;她容忍與她逆向的、筆直的烏黑的門(mén)窗,只是為了對(duì)照其身段之美,襯托其潔白。門(mén)窗位置的安排并非全根據(jù)住房主人的意愿,卻服從于白墻身材的身段美的準(zhǔn)則。樹(shù)的姿態(tài),左上角的山墻之尖峭,倒影的朦朧,都受制約于端端正正,安詳橫臥著的女王——白墻,都是她順心的侍衛(wèi)?！盵26]我們從畫(huà)家的這些自我闡釋中,可以領(lǐng)略他從自己捕捉生活情趣中所獲得的快樂(lè)。畫(huà)家從生活體驗(yàn)中獲取情趣的滿足,觀眾可以進(jìn)而從畫(huà)中獲取前所未有的人生情趣。

功能之四為文心樹(shù)信。這是以富于感性的紋理圖式體驗(yàn)去協(xié)助大學(xué)生培植人生信仰或信念,并使其成為明晰而堅(jiān)定的人生導(dǎo)向。這可以體現(xiàn)美育與信仰的交融?！镀椒驳氖澜纭分械膶O少平酷愛(ài)19世紀(jì)歐洲文藝,從中吸取了豐厚的養(yǎng)分,并且總結(jié)成自己的獨(dú)特信仰體系——“苦難的哲學(xué)”,一種在人生中無(wú)論遭遇何種艱難險(xiǎn)阻都永不放棄、永遠(yuǎn)樂(lè)觀地進(jìn)取和奮斗的堅(jiān)韌信念。他在給妹妹蘭香的信中這樣闡釋說(shuō):“我們出身于貧苦的農(nóng)民家庭——永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身,它給我們帶來(lái)的好處將一生受用不盡;但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來(lái),從意識(shí)上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性,追求更高的生活意義!……首先要自強(qiáng)自立,勇敢地面對(duì)我們不熟悉的世界,不要怕苦難!如果能深刻理解苦難,苦難就會(huì)給人帶來(lái)崇高感?！纯嚯y道是白忍受的嗎?它應(yīng)該使我們更偉大!”[27]這樣的“苦難”信仰體系,并沒(méi)有多少高深莫測(cè)的抽象理念,但蘊(yùn)含淺顯而又深刻的人生哲理,給千千萬(wàn)萬(wàn)青少年讀者帶來(lái)勇敢而堅(jiān)韌的生存信念,激勵(lì)他們?cè)诳嚯y中奮發(fā)向上、奮發(fā)有為。

總的看,文心涵濡作為大學(xué)美育的實(shí)質(zhì),其主要功能在于文心導(dǎo)真、文心潤(rùn)善、文心成趣、文心樹(shù)信,也即分別體現(xiàn)大學(xué)美育與智育、德育、體育、勞育等教育環(huán)節(jié)之間的相互交融和相互涵濡狀況。

在具體實(shí)施環(huán)節(jié),大學(xué)美育課程可以根據(jù)校情而靈活多樣地開(kāi)設(shè):可以是一門(mén)課，也可以是由系列課程組成的課程模塊;可由一位教師主講,也可由多位教師合開(kāi);線下教學(xué)和線上教學(xué)相結(jié)合;課堂教學(xué)與課余教學(xué)相配合;理論學(xué)習(xí)、欣賞實(shí)踐和心得撰寫(xiě)相貫通;還可以開(kāi)成網(wǎng)絡(luò)共享混合課程,便于更廣范圍的大學(xué)生修習(xí)或自學(xué)。