（一）

《說文》有言：“儉，約也?！薄队衿芬嘌裕骸凹s，束也纏也?！币饧从美K子進(jìn)行捆綁、纏束。由纏束而引申出抽象意義的約束、節(jié)制，就是儉德的本義。進(jìn)而，又由約束、節(jié)制義引申出在消費(fèi)財(cái)物上的具體要求：節(jié)儉、節(jié)約和不浪費(fèi)。節(jié)儉節(jié)約之重點(diǎn)就在于少用、減用，“少”“減”所呈現(xiàn)的是一種內(nèi)向回縮的收斂趨勢(shì)，故古人亦以“斂”釋儉，如“儉者，斂也”。這一消費(fèi)上的收斂趨勢(shì)，因能直觀展示出個(gè)體的節(jié)儉力度和決心而較易得到外界的關(guān)注和贊譽(yù)，個(gè)體由此獲得的強(qiáng)烈認(rèn)同感和愉悅感，又推動(dòng)其在后續(xù)行為中堅(jiān)持和強(qiáng)化這一趨勢(shì)。久之，就會(huì)形成對(duì)物欲的良好管理，使之處于一個(gè)合理范圍，有效防止物欲泛濫。正是基于“儉則寡欲”的認(rèn)識(shí)，人們確信“儉以養(yǎng)德”，甚至認(rèn)為“欲求廉介，必先崇儉樸”，儉德是養(yǎng)成廉德的必要前提。

儉德的最低標(biāo)準(zhǔn)就是不浪費(fèi)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的愛惜和對(duì)自然資源的保護(hù)。首先，勞動(dòng)果實(shí)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，是無數(shù)勞動(dòng)者辛勤工作的共同成果。對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的愛惜中，就包含著對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的理解、認(rèn)可與尊重。需要注意的是，古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們可直接觀察到“稼穡之艱難”以及勞動(dòng)果實(shí)之不足，從而更易于生發(fā)和強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的珍視情感;而現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展迅速，勞動(dòng)產(chǎn)品日益豐富，勞動(dòng)形式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，故有些人對(duì)勞動(dòng)艱辛的認(rèn)知以及對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的珍惜開始弱化，客觀上造成了毫不在意的浪費(fèi)。其次，自然資源是人類社會(huì)發(fā)展的必要物質(zhì)儲(chǔ)備，但并非取之不盡用之不竭。如果對(duì)自然資源不節(jié)制使用，即使數(shù)量充足最后也會(huì)枯竭。不僅如此，無法預(yù)知的天災(zāi)人禍還會(huì)突然打斷各類資源的生成鏈條，可能造成物資的嚴(yán)重短缺，威脅到人類的生存和發(fā)展。

儉德并不追求無限節(jié)儉，而是主張量入為出。即根據(jù)自身實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力規(guī)劃開支，在滿足生活需要的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)“日常有余”，以為“意外橫用之備”;反對(duì)超出能力的消費(fèi)。不過，這并不意味著擁有巨額金錢就可以追逐奢華，肆意消費(fèi)。一方面，個(gè)體金錢雖有明確歸屬權(quán)，但是通過金錢消耗的資源則屬于所有人;另一方面，對(duì)資源的過度消耗，本身就與節(jié)儉要求相背離。因此，人們贊譽(yù)那些貴而持儉、富而居儉的典范，這些人雖身居高位或家境富足，但都崇儉戒奢。

儉德并不以對(duì)財(cái)富的絕對(duì)占有為至善，而是主張不吝不嗇。吝、嗇、儉三字的引申義都有強(qiáng)調(diào)愛惜外物的意思，但又具有本質(zhì)的區(qū)別。儉的核心是“節(jié)己不節(jié)人”，要節(jié)制和控制的乃是自身的物欲和財(cái)物消費(fèi);至于對(duì)他人的救濟(jì)援助，則盡可慷慨大方，并不需要刻意節(jié)制;但吝嗇則不同，由于對(duì)財(cái)物過度愛惜，所以根本不舍得花錢救助他人，節(jié)己亦節(jié)人。因此，我們?cè)诘赖聦?shí)踐中要崇儉戒吝，積極弘揚(yáng)自身雖節(jié)儉質(zhì)樸但卻能恤貧救苦的美德和行為。

（摘編自王穎《儉德的三重意蘊(yùn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年11月9日）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.消費(fèi)的節(jié)儉既能使個(gè)體受到外界贊譽(yù)，又能推動(dòng)其后續(xù)行為的強(qiáng)化，有效防止物欲。

B.雖然現(xiàn)代社會(huì)有充足的自然資源，但并不意味著我們可以不節(jié)制使用，要居安思危。

C.儉德是指量入為出的觀念，即要有計(jì)劃意識(shí)，而有巨額金錢則可以按心愿自行安排。

D.儉與吝、嗇有相同之處，但又有本質(zhì)

“中國(guó)有97%的人信任科學(xué)，在受訪的17個(gè)國(guó)家中擁有最高的科學(xué)信任度。”一份最新發(fā)布的科學(xué)現(xiàn)狀指數(shù)年度調(diào)查報(bào)告顯示，自疫情暴發(fā)以來，中國(guó)民眾對(duì)科學(xué)的信任度超過大多數(shù)國(guó)家的民眾。對(duì)此，很多人深感自豪，也有人尚存疑惑，認(rèn)為這難以解釋社會(huì)新聞中不時(shí)出現(xiàn)的養(yǎng)生App忽悠和偽科學(xué)詐騙。

科學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的動(dòng)力，它在解釋世界的同時(shí)，把一個(gè)個(gè)夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。一部人類文明進(jìn)步史，就是一部科學(xué)不斷戰(zhàn)勝愚昧的歷史。從“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷到“沒有全民科學(xué)素質(zhì)普遍提高，就難以建立起宏大的高素質(zhì)創(chuàng)新大軍，難以實(shí)現(xiàn)科技成果快速轉(zhuǎn)化”的精辟論述，改革開放40多年來，科學(xué)技術(shù)給中國(guó)帶來了巨大變化，奠定了當(dāng)代中國(guó)人崇尚科學(xué)的取向。

突如其來的新冠肺炎疫情，給世界帶來巨大沖擊。在人類最嚴(yán)峻的公共健康危機(jī)面前，我們堅(jiān)持向科學(xué)要答案要方法。民眾看到了科學(xué)救治、科學(xué)治療、科學(xué)防控帶來的顯著效果，更深刻地認(rèn)識(shí)到，人類同疾病較量最有力的武器就是科學(xué)技術(shù)，人類戰(zhàn)勝大災(zāi)大疫離不開科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新。中國(guó)能夠在短短幾個(gè)月內(nèi)，疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果，一個(gè)根本原因就是遵循科學(xué)規(guī)律;中國(guó)民眾能夠較快擺脫疫情陰霜，一個(gè)重要原因是按照科學(xué)要求共同防疫。經(jīng)此一“疫”，人們更加堅(jiān)定對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，整個(gè)社會(huì)對(duì)科學(xué)的信任更進(jìn)了一步。民眾尊重科學(xué)、崇尚科學(xué)、信仰科學(xué)，是科學(xué)技術(shù)不斷向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族突破科學(xué)技術(shù)壁壘，不斷攀上科學(xué)高峰、領(lǐng)跑科技前沿的重要契機(jī)。

當(dāng)然，也必須看到，信任科學(xué)、崇尚科學(xué)并不等于大眾自動(dòng)具備了足夠的科學(xué)素養(yǎng)，社會(huì)公眾的科學(xué)素養(yǎng)主要由“具有必要的科學(xué)知識(shí)”“掌握基本的科學(xué)方法”“崇尚科學(xué)精神”“養(yǎng)成科學(xué)行為”等基本要素組成。衡量一個(gè)國(guó)家是否進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列的標(biāo)準(zhǔn)是，公眾具有較高科學(xué)素質(zhì)的比例至少達(dá)到10%。第十一次中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例達(dá)到10.56%，這一數(shù)字雖較2015年的6.2%有明顯攀升，但仍有不小的提升空間。此外，不同地區(qū)、不同年齡段之間的不平衡問題依舊突出。比如，60～69歲人群具備科學(xué)素質(zhì)的比例僅3.52%，遠(yuǎn)低于平均水平，老年人“數(shù)字鴻溝”問題突出。

在這個(gè)大背景下去審視，就不難看清，民眾對(duì)科學(xué)較高的信任度與老年人頻頻被偽科學(xué)誆騙，實(shí)際上是科學(xué)素質(zhì)發(fā)展不均衡所致。民眾普遍崇尚科學(xué)精神，但對(duì)科學(xué)知識(shí)和方法的掌握不夠，部分群體對(duì)科學(xué)與偽科學(xué)的甄別能力不強(qiáng)。一旦各類詐騙App套上“科學(xué)”的偽裝，對(duì)科學(xué)的信任就可能異化為對(duì)偽科學(xué)的迷信。于是所謂的防脫發(fā)的暗物質(zhì)洗發(fā)水、石墨烯保暖衣、包治百病的量子醫(yī)療器械等，貼著高科技標(biāo)簽的“養(yǎng)生保健產(chǎn)品”屢屢誆騙得手……

解決這個(gè)問題，根本途徑是不斷普及科學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)思想、倡導(dǎo)科學(xué)方法，形成講科學(xué)、學(xué)科學(xué)、信科學(xué)、用科學(xué)、崇尚科學(xué)的社會(huì)氛圍。在依法嚴(yán)厲打擊偽科學(xué)詐騙的同時(shí)，重點(diǎn)提高老年人群體的科學(xué)素養(yǎng)和信息分辨能力，使他們跨越“數(shù)字鴻溝”。

（摘編自李思輝《信任科學(xué)，更要提升科學(xué)素養(yǎng)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.新冠肺炎疫情使我國(guó)民眾一改從前對(duì)科學(xué)的不信任，對(duì)科學(xué)的信任度飆升至97%。

B.一個(gè)國(guó)家要不斷攀上科學(xué)高峰，領(lǐng)跑科技前沿，應(yīng)形成民眾崇尚科學(xué)的濃郁氛圍。

C.依照衡量標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)已算得上創(chuàng)新型國(guó)家，但公眾的科學(xué)素質(zhì)還有很大提升空間。

D.解決老年人被偽科學(xué)詐騙問題，至少要采取兩種手法：普及科學(xué)知識(shí)、打擊詐騙。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文章首段說難以解釋偽科學(xué)詐騙，后文則對(duì)其進(jìn)行解說，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

B.文章引用“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”等論述，論證了中國(guó)人有崇尚科學(xué)的取向。

C.文章既指出我國(guó)公眾科學(xué)素質(zhì)相對(duì)較高，又指出了種種相關(guān)問題，論述較為周密。

D.文章列舉石墨烯保暖衣、量子醫(yī)療器械等產(chǎn)品，有利于人們正確認(rèn)識(shí)偽科學(xué)詐騙。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.建立宏大的高素質(zhì)創(chuàng)新大軍，加速科技成果轉(zhuǎn)化，能普遍提高全民科學(xué)素質(zhì)。

B.我國(guó)民眾看到了科學(xué)抗疫的成果，比其他國(guó)家民眾更早地認(rèn)識(shí)到了科學(xué)的力量。

C.老年人群具備科學(xué)素質(zhì)的比例僅3.52%，這是他們?nèi)菀妆粋慰茖W(xué)詐騙的重要原因。

D.要想不被偽科學(xué)騙到，僅僅崇尚科學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需有甄別偽科學(xué)的能力等。

（參考答案見本期中縫）

的區(qū)別。人們?cè)诘赖律贤瞥纭肮?jié)己不節(jié)人”。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.首段從“儉”的本義、引申義開始談起，并得出“儉以養(yǎng)德”的結(jié)論，論述清晰。

B.作者在闡述愛惜勞動(dòng)成果和保護(hù)自然資源的觀點(diǎn)時(shí)，將兩者進(jìn)行對(duì)比，使人印象深刻。

C.文末通過對(duì)比論證，分析了儉與吝、嗇的區(qū)別，得出要對(duì)己節(jié)儉、救濟(jì)貧苦的觀點(diǎn)。

D.文章通過儉以養(yǎng)德、愛物惜物、崇儉戒吝三個(gè)方面詮釋“儉德”的意蘊(yùn)，層次分明。

3.以下不能印證原文中關(guān)于儉德最低標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)勞動(dòng)果實(shí)態(tài)度上的體現(xiàn)的一項(xiàng)是（? ）

A.唐詩《憫農(nóng)》中的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。

B.朱柏廬的治家格言，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”。

C.唐朝顏仁郁《農(nóng)家》中的“時(shí)人不識(shí)農(nóng)家苦，將謂田中谷自生”。

D.宋代范成大《四時(shí)田園雜興》中所寫“晝出耕田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”。

（二）