趙二保

摘 要：以土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為研究對象，通過對土家織錦元素藝術(shù)特征與精神文化內(nèi)涵的研究，對傳統(tǒng)村寨中街景構(gòu)成要素進(jìn)行分析，繼而以湘西撈車河村為例，闡述土家織錦在其街景設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用方法，實(shí)現(xiàn)土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：土家織錦;傳統(tǒng)村寨;街景設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（CX20211037）研究成果。

一、湘西土家織錦概述

（一）土家織錦的藝術(shù)特征

土家織錦擁有飽滿的構(gòu)圖、精美的圖紋和浪漫的色彩，包含著土家族人民對大自然的深切感受，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺感官效果，具有顯著的藝術(shù)特征。

一是土家織錦的圖紋美。目前流行的土家織錦圖案紋樣有120余種，其紋飾多以斜線組成的幾何形結(jié)構(gòu)為母題，通過對稱和反復(fù)連續(xù)的排列，進(jìn)行相關(guān)題材的主題裝飾表達(dá)，所體現(xiàn)出的自然美、形式美、生活美和真善美的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。土家織錦圖紋的自然美主要體現(xiàn)在其對自然花卉類圖紋的運(yùn)用上，如梅花、棉花、八角香花等，將自然景物本身的感性美，經(jīng)過概括、提煉、加工，抽象為土家織錦的理性美，突出美的實(shí)質(zhì)，是自然美的藝術(shù)再現(xiàn)。在土家織錦圖紋的形式美的表達(dá)上，其重在強(qiáng)調(diào)“神似”，而非“形似”，比如，石畢花圖紋采用四方形構(gòu)圖，均衡、整齊且充實(shí)飽滿，線條曲折有致，粗細(xì)長短考究，整體和諧統(tǒng)一，是土家織錦藝術(shù)的精髓所在。

二是土家織錦的色彩美。土家織錦的色彩均源于動(dòng)物、植物、風(fēng)景等自然景象，著色采用天然礦物染料，色彩搭配協(xié)調(diào)，“忌白尚黑”的用色習(xí)慣和強(qiáng)調(diào)對比與互補(bǔ)的用色手法使土家織錦具有濃厚的神秘感和裝飾性。自古以來，白色在酉水河流域的土家族聚落有不吉祥之意，由此衍生出尚黑的用色習(xí)慣，其中也有天然礦物染料染成的黑青色不易脫落的因素。對比與互補(bǔ)的用色手法在土家織錦中主要體現(xiàn)在創(chuàng)作者常用紅、綠、黃、藍(lán)、黑五色相互交織，配色依據(jù)是對目標(biāo)事物的感受，而非事物的固有顏色，將冷暖色、互補(bǔ)色置于同一幅面，呈現(xiàn)出高純度、高對比、強(qiáng)反襯的畫面色彩特征。

（二）土家織錦的文化內(nèi)涵

源起于商周時(shí)期的湘西土家織錦，歷經(jīng)三千余年的不斷發(fā)展，形成了深厚的文化積淀，承載著土家族的靈魂和精神，傳承著土家族的文象和文脈，已然成為土家族人民內(nèi)在的精神支柱，主要表現(xiàn)為圖騰的崇拜、情感的寄托和吉祥的符號。

在土家族人民心目中占據(jù)著重要地位的白虎圖騰，其呈現(xiàn)形式一般為虎頭紋樣，又稱“臺臺花”或“臺臺虎”，取白虎的虎頭造型、虎皮花紋和虎腳爪牙，造型生動(dòng)且耐人尋味，氣勢威嚴(yán)?；㈩^紋樣在現(xiàn)代多應(yīng)用于小孩的搖窩蓋裙，又稱“窩窩被”，即用來包裹嬰兒或作為背孩時(shí)的軟背兜，起到保暖遮光的作用，但更為重要的是驅(qū)邪免災(zāi)和保佑孩子健康成長的情感意念層面的表達(dá)。

在情感寄托的表達(dá)方面，古往今來，土家族人民多用織錦紋飾以借物喻情的方式，來隱喻對子孫繁衍和美好愛情的追求以及對真、善、美的欣賞與渴望。在土家族民間流傳著這樣一個(gè)有關(guān)“西蘭卡普”的唯美的神話故事。相傳古代一位叫作西蘭的聰慧伶俐的女子，因織錦技藝高超而遭人嫉妒并被陷害，后來化身陽雀，每逢清明雨后會飛回并叮囑土家族人民辛勤勞作。土家族人民用織錦中陽雀花的美好造型來紀(jì)念西蘭姑娘，并將其作為心中的“織造女神”。

吉祥的符號在土家織錦紋飾中的表現(xiàn)形式多樣，如應(yīng)用最為廣泛的“卍”字紋?！皡d”原始漢意為“吉祥云?！?，唐朝又意為“吉祥萬德之所集”，故定為“萬”字。土家族人民將“卍”視為太陽的象征，寓意著吉祥、光明與正氣，一般作為織錦主體紋飾單獨(dú)成型，或經(jīng)拆分后作為配飾鑲于其中，形象大氣且自然。此外，受漢文化影響，還產(chǎn)生了經(jīng)過變形來表達(dá)吉祥寓意的符號，但未在土家織錦中占據(jù)主流。

二、傳統(tǒng)村寨街景的構(gòu)成要素

（一）傳統(tǒng)村寨街景的基底界面構(gòu)成要素

傳統(tǒng)村寨街景的基底界面主要由街道路面及派生場地的景觀設(shè)施構(gòu)成，觀者對其有著極高的接觸使用頻率。基底界面的街景要素主要起到空間劃分、人流引導(dǎo)等場地交通作用，能夠滿足觀者的各類行為活動(dòng)和功能需求，是提升街景質(zhì)量的關(guān)鍵要素。根據(jù)基底界面街景要素的用途和屬性，可將其劃分為街道綠地、導(dǎo)引設(shè)施、服務(wù)設(shè)施、道路設(shè)施、照明設(shè)施、休憩設(shè)施、小品裝置七大類，獨(dú)具特色的風(fēng)格和造型能夠同村寨主體景觀很好地融為一體。

（二）傳統(tǒng)村寨街景的側(cè)界面構(gòu)成要素

傳統(tǒng)村寨街景的側(cè)界面是村寨沿街兩側(cè)建筑立面的集合，由建筑固有形態(tài)和臨時(shí)附加物為關(guān)鍵要素構(gòu)成，是街道景觀中最具限定性的人工要素。蘆原義信在《街道的美學(xué)》一書中針對街道側(cè)界面提出“第一次輪廓線”和“第二次輪廓線”的概念。“第一次輪廓線”即建筑固有形態(tài)的外立面，在傳統(tǒng)村寨街景中具體包括墻體、屋檐、梁柱、門窗、裝飾性構(gòu)件等要素，其形式、比例尺度、材質(zhì)肌理和質(zhì)感等決定著街道的空間構(gòu)成和視覺特征，直接影響著街道的景觀質(zhì)量;“第二次輪廓線”則是以建筑固有形態(tài)為分界，在此基礎(chǔ)上增加的凸出物和臨時(shí)附加物，在傳統(tǒng)村寨街景中具體包括建筑名牌、廣告牌、燈籠等，其在發(fā)揮主體功能的同時(shí)，也在一定程度上影響著街景的風(fēng)格導(dǎo)向和氛圍營造。

（三）傳統(tǒng)村寨街景的頂界面構(gòu)成要素

傳統(tǒng)村寨街景的頂界面即由側(cè)界面圍合的正投影于基底界面的虛擬空間，其通常以天空為主，使觀者能夠透過天際線感受到自然山水的魅力，此外，也有根據(jù)特定功能或氛圍需求在頂界面增設(shè)頂棚、藝術(shù)裝置等要素的，以營造出與主體環(huán)境相統(tǒng)一的廊道空間。

三、土家織錦在湘西撈車河村街景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）撈車河村概況

撈車河村位于湖南省湘西州龍山縣中南部的苗兒灘鎮(zhèn)境內(nèi)，地處洗車河與靛房河交匯處，距龍山縣城約75公里，90%以上人口為土家族，是一座典型的土家特色村寨，被譽(yù)為“中國土家第一村”。撈車河村歷史文化悠久，山水格局明朗，保留著獨(dú)具土家特色的傳統(tǒng)古建筑和原始古樸的民俗民間藝術(shù)，是一座原生態(tài)民族民間文化博物館和原生態(tài)民居博物館，同時(shí)撈車河村也是土家織錦的發(fā)源地，擁有土家織錦國家級非遺傳承人，有著“土家織錦之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。正處在旅游開發(fā)階段的撈車河村，較之于其他傳統(tǒng)村寨，街道景觀設(shè)施種類相對齊全，但是村寨內(nèi)的導(dǎo)視牌、護(hù)欄、展示櫥窗等街景要素缺乏地域文化特色，未能體現(xiàn)出撈車河村的文化內(nèi)涵，所以進(jìn)行撈車河村獨(dú)特民間藝術(shù)元素的土家織錦在街景中的應(yīng)用研究將具有重要意義。撈車河村街景現(xiàn)狀如圖1所示。

（二）土家織錦在湘西撈車河村街景設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

土家織錦主要通過圖紋的直接應(yīng)用和變形應(yīng)用以及織錦相關(guān)元素的創(chuàng)新應(yīng)用等方式融入撈車河村街道的各界面景觀要素，以增加街景要素的設(shè)計(jì)內(nèi)容，豐富街景的視覺表現(xiàn)。因土家織錦在部分類型街景要素中的應(yīng)用手法上具有相似性，以下將選取具有代表性的街景類型進(jìn)行設(shè)計(jì)闡述。

1.土家織錦在撈車河村街景基底界面的應(yīng)用

在街道綠地方面的應(yīng)用。可在遵循自然植物群落配置基本法則以及不破壞原生態(tài)植物群落的基礎(chǔ)上，在造型和色彩上對人工種植區(qū)域進(jìn)行藝術(shù)化處理，如可參照織錦紋樣對村寨入口處停車場綠化帶的造型進(jìn)行修剪，或利用不同色彩的植物參照織錦紋樣對其進(jìn)行配植，參考紋樣的選擇上應(yīng)簡潔，且具有連續(xù)性。

在導(dǎo)引設(shè)施方面的應(yīng)用。導(dǎo)引設(shè)施是表達(dá)地域文化特征的重要媒介，土家織錦在撈車河村導(dǎo)引設(shè)施中可應(yīng)用的載體主要有入口處牌樓、指示牌、導(dǎo)視牌和標(biāo)志物等。例如，導(dǎo)視牌的設(shè)計(jì)在保留道路交叉口導(dǎo)視功能的基礎(chǔ)上，將織錦元素融入整體造型，其中上方凸起部分的“九朵梅”紋樣和中間鏤空部分的“單八勾”紋樣寓意著吉祥如意，下方鏤空部分的花樹對獸紋樣象征著生命，右側(cè)展示的是動(dòng)物類織錦馬畢花紋樣，整個(gè)設(shè)計(jì)使得土家織錦精美的圖紋和絢麗的色彩得以直觀呈現(xiàn)。土家織錦圖案在村寨街景導(dǎo)視牌設(shè)計(jì)中的應(yīng)用如圖2所示。

在小品裝置方面的應(yīng)用。在村寨的公共活動(dòng)區(qū)域放置具有織錦特色的雕塑和景觀裝置等小品。雕塑作品可采取主體寫實(shí)、局部夸張的手法，生動(dòng)地再現(xiàn)土家織錦的織造場景。景觀裝置可將織錦圖案背后的傳說故事經(jīng)過動(dòng)畫處理后，結(jié)合現(xiàn)代科技手段進(jìn)行呈現(xiàn)，使觀者在沉浸式體驗(yàn)中感受土家織錦的民族魅力。

2.土家織錦在撈車河村街景側(cè)界面的應(yīng)用

撈車河村因較完整地保留著原生態(tài)的建筑，臨時(shí)附加物所占比例相對較少，使得第一次輪廓線在街景的側(cè)界面中起主導(dǎo)作用。因此，在側(cè)界面的設(shè)計(jì)中，需要在不破壞具有原生態(tài)風(fēng)貌的第一次輪廓線的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)根據(jù)所要表達(dá)的地域特色文化對第二次輪廓線進(jìn)行塑造。例如，針對懸掛在擺手堂、沖天樓等土家建筑外墻的解說牌的設(shè)計(jì)，可在使材質(zhì)、色彩與建筑立面相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，提取織錦紋樣進(jìn)行點(diǎn)綴式裝飾，使其整體風(fēng)格與周圍環(huán)境相融合，體現(xiàn)土家族的藝術(shù)特色。

3.土家織錦在撈車河村街景頂界面的應(yīng)用

撈車河村傳統(tǒng)民俗節(jié)日豐富多樣，對土家織錦在村寨街景頂界面的設(shè)計(jì)可重點(diǎn)放在節(jié)日慶祝氛圍的營造方面。例如，可在街道上方懸掛藝術(shù)燈具裝置，且裝置表面用色采用土家織錦的經(jīng)典配色，形成一定規(guī)模，從而給觀者帶來獨(dú)具民族特色的震撼體驗(yàn)。

四、結(jié)語

對土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究，在土家織錦文化的傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新以及傳統(tǒng)村寨的建設(shè)與發(fā)展等方面具有重要意義，同時(shí)也能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師在相關(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)用或研究中提供理論支撐。

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作者單位：

吉首大學(xué)