摘? 要：福州脫胎漆器曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史，但由于受到傳統(tǒng)宮廷藝術(shù)風(fēng)格的限制，福州脫胎漆器在造型和創(chuàng)作題材上不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。應(yīng)該在漆器的設(shè)計(jì)過(guò)程中融入時(shí)代的元素，使其與現(xiàn)代社會(huì)更加完美地接軌。故宮文創(chuàng)宣傳的成功經(jīng)驗(yàn)，可以為用戶(hù)提供更好的視覺(jué)體驗(yàn)。因此，應(yīng)該以多樣化的形式將福州脫胎漆器的非遺文化展示給觀(guān)者，讓人們能夠更加深入地了解我國(guó)歷史悠久的沈紹安漆藝。

關(guān)鍵詞：脫胎漆器：沈紹安：漆藝

現(xiàn)如今，各地與非遺相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展較快，但也存在許多不足，諸如創(chuàng)意缺乏、同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重等問(wèn)題，大多是將傳統(tǒng)的圖案、紋樣和技藝簡(jiǎn)單地移植到服飾、手機(jī)配飾、掛件等的設(shè)計(jì)中[1]。福州脫胎漆器作為福建具有代表性的非遺手工藝之一，對(duì)其進(jìn)行文創(chuàng)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)探析，對(duì)于福州脫胎漆器的傳承與創(chuàng)新大有裨益。

一、沈紹安漆藝博物館現(xiàn)狀

福建省沈紹安漆藝博物館藏有沈紹安正記、恂記、蘭記以及李芝卿、喬十光等大師的漆藝作品，館內(nèi)藏品將脫胎漆器的內(nèi)容分成了四大板塊——中國(guó)漆藝的發(fā)展脈絡(luò)、沈紹安脫胎漆器的發(fā)展脈絡(luò)、當(dāng)代的漆藝作品和大漆生活美學(xué)空間，向觀(guān)者詳盡地展示了福州脫胎漆器的光輝歷程。然而，福州脫胎漆器發(fā)展至今天，過(guò)去的創(chuàng)作觀(guān)念已無(wú)法跟上時(shí)代的要求。筆者走訪(fǎng)了沈紹安漆藝博物館，對(duì)其館內(nèi)現(xiàn)有的藏品和宣傳模式進(jìn)行了初步調(diào)研。

造型方面，沈紹安漆藝博物館的展品品類(lèi)齊全，但展品多是沿襲傳統(tǒng)漆產(chǎn)品的造型，缺乏創(chuàng)新，如館藏的妝奩首飾盒、屏風(fēng)、漆碗、漆盤(pán)等在造型方面只是一味地繼承傳統(tǒng)，沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，難以滿(mǎn)足當(dāng)下年輕人的審美需求。究其原因，可能是由于過(guò)去脫胎漆器的傳承主要以“口傳心授”為主，比較注重脫胎漆器技藝方面的傳承，忽略了其造型方面的創(chuàng)新[2]。

創(chuàng)作題材上，福州脫胎漆器的圖案內(nèi)容以傳統(tǒng)吉祥圖案為主，如鴛鴦戲水、麒麟送子、并蒂蓮花等，每個(gè)圖案都蘊(yùn)含著美好寓意且有其自身獨(dú)特的故事。例如鴛鴦戲水這一圖案，一直以來(lái)都是夫妻和睦、相親相愛(ài)的象征，常用來(lái)比喻堅(jiān)定不移的純潔愛(ài)情，因此，這種題材的脫胎漆器產(chǎn)品多用于婚宴嫁娶時(shí)堂廳的擺設(shè)[3]。然而這種過(guò)于傳統(tǒng)的吉祥紋樣與時(shí)代脫軌嚴(yán)重，使得許多漆器產(chǎn)品只能成為博物館里的藏品。

宣傳方面，目前是通過(guò)參加一些展覽、舉辦各種賽事、通過(guò)抖音等平臺(tái)進(jìn)行宣傳推廣，其參展的形式還停留在單純地展示脫胎漆器的產(chǎn)品上，因此，應(yīng)加以改進(jìn)，可以同抖音平臺(tái)推出的制作工藝的介紹相結(jié)合，讓觀(guān)者在看展時(shí)能夠了解脫胎漆器產(chǎn)品的相關(guān)信息。2021年3月由福建省沈紹安漆藝研究院主辦的首屆“沈紹安杯”國(guó)際漆藝大賽是推進(jìn)脫胎漆器宣傳的有力措施，一方面可以挖掘漆藝界獨(dú)具創(chuàng)造性的優(yōu)秀人才，另一方面也可以激發(fā)漆藝與當(dāng)代發(fā)展相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在價(jià)值，促進(jìn)沈紹安脫胎漆器的發(fā)展。

二、限制福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的因素

福州脫胎漆器曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史，但由于受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)浪潮的沖擊，使得脫胎漆器日漸遠(yuǎn)離人們的生活。隨著人們生活方式以及審美習(xí)慣的改變，進(jìn)一步加劇了福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的生存危機(jī)，限制其發(fā)展的因素主要有以下幾個(gè)方面：

（一）忽視用戶(hù)的心理需求

傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要以生活日用品為主，然而目前市面上大多數(shù)漆器產(chǎn)品都是作為觀(guān)賞陳列的藝術(shù)欣賞品，已經(jīng)很少可以看到作為生活日用品的脫胎漆器，漆器日漸遠(yuǎn)離人們的日常生活，與時(shí)代脫軌嚴(yán)重?，F(xiàn)階段在福州脫胎漆器的文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方面，主要以裝飾擺設(shè)品為主，進(jìn)一步拉開(kāi)了脫胎漆器和人們的日常生活的距離。在漆器文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，應(yīng)該結(jié)合目標(biāo)用戶(hù)的個(gè)性化和差異化的消費(fèi)心理需求，注重產(chǎn)品符號(hào)中所運(yùn)用的時(shí)代元素的“有效性”，同時(shí)加強(qiáng)漆器實(shí)用功能的創(chuàng)新，使得福州脫胎漆器重新回到人們的日常生活的視野中去。

（二）造型和創(chuàng)作題材受傳統(tǒng)宮廷藝術(shù)風(fēng)格的局限

中國(guó)的漆器歷來(lái)是提供給宮廷貴族享用的奢侈品，它象征著達(dá)官貴人的財(cái)富與權(quán)利，導(dǎo)致福州脫胎漆器的創(chuàng)作在一定程度上受到了傳統(tǒng)宮廷藝術(shù)風(fēng)格局限的影響，在漆器的造型和創(chuàng)作題材上一味地追求豪華絢麗的效果，如色彩色調(diào)方面經(jīng)常采用黑、朱、古銅等沉悶的色調(diào)，也會(huì)運(yùn)用一些云紋、鴛鴦、麒麟等繁瑣的表面紋飾[4]，例如沈紹安漆藝博物館藏的堆朱春丸蓋盒上面的一些龍紋、回紋等傳統(tǒng)圖案已難以滿(mǎn)足時(shí)下年輕人的審美要求。目前福州脫胎漆器在造型和創(chuàng)作題材上的審美局限嚴(yán)重制約了其在當(dāng)代的生存與發(fā)展，其最突出的問(wèn)題是與時(shí)代發(fā)展的適應(yīng)性不足，要想突破現(xiàn)階段的困境，必須將漆器立足于實(shí)用性和藝術(shù)性上，當(dāng)下需要對(duì)脫胎漆器的造型與題材不斷地進(jìn)行更新，通過(guò)實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合，使其根植于生活，為生活服務(wù)，并在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入時(shí)代的特色，使其與現(xiàn)代社會(huì)更加完美地融合。

（三）宣傳方式單一

福州脫胎漆器以往的宣傳方式主要以進(jìn)貢朝廷或參加各種類(lèi)型的展覽為主，如沈紹安漆藝博物館記錄的清光緒年間，閩浙總督重金購(gòu)買(mǎi)了正記和恂記的漆器進(jìn)貢給朝廷，慈禧太后對(duì)其進(jìn)行了封賞。隨后沈紹安漆器多次參加各國(guó)舉辦的國(guó)際博覽會(huì)，其展品也頻頻獲獎(jiǎng)，為國(guó)爭(zhēng)光，使得福州脫胎漆器在國(guó)際上聲名遠(yuǎn)播。目前沈紹安漆藝博物館也會(huì)運(yùn)用一些科技手段或?qū)⒄蛊匪腿⒄沟确绞竭M(jìn)行傳播，但其短視頻平臺(tái)推廣的只是局限于傳統(tǒng)漆器的制作工藝和漆器產(chǎn)品的介紹等方面的內(nèi)容。

三、福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)品未來(lái)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

要解決福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)下所面臨的問(wèn)題和困難， 需要從情感體驗(yàn)、造型與題材以及宣傳手段等方面更好地進(jìn)行創(chuàng)新。與此同時(shí)，相關(guān)政府職能部門(mén)還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更加積極的作用，引導(dǎo)和推動(dòng)福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

（一）注重用戶(hù)的情感體驗(yàn)，滿(mǎn)足消費(fèi)者的心理需求

用戶(hù)的情感體驗(yàn)越來(lái)越受到非遺設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重視，它的整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程都需要設(shè)計(jì)師和體驗(yàn)者的共同參與[5]。非遺體驗(yàn)式文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)既需要關(guān)注目標(biāo)用戶(hù)的情感需求，也不能忽視非遺產(chǎn)品的個(gè)性特征，首先需要根據(jù)非遺的特性確立一個(gè)文化主題，此外還可以根據(jù)不同的消費(fèi)人群設(shè)立一些社交文化、親子活動(dòng)、娛樂(lè)體驗(yàn)等主題活動(dòng)來(lái)吸引大眾的眼球[6]。用戶(hù)體驗(yàn)的構(gòu)建要素始終貫穿于產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)中，福州脫胎漆器相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也同樣需要注重用戶(hù)的情感體驗(yàn)。脫胎漆器的發(fā)展必須立足于現(xiàn)代生活，增強(qiáng)用戶(hù)對(duì)漆器文化內(nèi)涵的感官體驗(yàn)，并賦予其個(gè)性化或象征性的意義，以此來(lái)滿(mǎn)足公眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

（二）漆器的造型與題材不斷更新、與時(shí)俱進(jìn)

由于受到傳統(tǒng)宮廷藝術(shù)風(fēng)格的局限，使得福州脫胎漆器在造型和創(chuàng)作題材上與時(shí)代發(fā)展的適應(yīng)性嚴(yán)重不足，因此應(yīng)該在漆器的設(shè)計(jì)過(guò)程中融入時(shí)代元素，使其與現(xiàn)代社會(huì)更加完美地接軌。現(xiàn)階段，福州脫胎漆器要想進(jìn)入人們的日常生活中，可以先從審美方面作為切入點(diǎn)以迎合公眾的需求，讓其創(chuàng)作題材與造型、色彩等方面為公眾所接受。首先，在器物的造型方面要結(jié)合時(shí)代審美進(jìn)行創(chuàng)新，改變過(guò)去那種較為規(guī)整的器型樣式;其次，創(chuàng)作題材上可以融入一些歡快、簡(jiǎn)潔、流暢的元素，結(jié)合一些新穎的表現(xiàn)手法使漆器的內(nèi)容更加豐富;最后，色彩色調(diào)方面，傳統(tǒng)漆器經(jīng)常采用黑、朱、古銅等沉悶的色調(diào)，而當(dāng)下人們比較追求輕快、明亮的色調(diào)，設(shè)計(jì)師可以結(jié)合流行色以及時(shí)下熱門(mén)的漸變色來(lái)使得脫胎漆器的色彩更加絢麗多彩。

（三）加強(qiáng)脫胎漆器宣傳手段方面的創(chuàng)新

近年來(lái)，隨著社交媒體的發(fā)展，微博、今日頭條等社交軟件大量涌現(xiàn)出來(lái)，故宮文創(chuàng)也因此快速進(jìn)入了大眾的視野。故宮運(yùn)用時(shí)下熱門(mén)的VR技術(shù)為觀(guān)者帶來(lái)了全新的觀(guān)展模式，用戶(hù)可依據(jù)自身實(shí)際情況來(lái)自主選擇區(qū)域進(jìn)行參觀(guān)。此外，以故宮為主題的《上新了·故宮》《我在故宮修文物》等綜藝節(jié)目通過(guò)邀請(qǐng)藝人的共同參與，讓北京故宮文創(chuàng)得到了廣泛的傳播[7]。故宮文創(chuàng)宣傳的成功經(jīng)驗(yàn)，可以為用戶(hù)提供更好的視覺(jué)體驗(yàn)，因此，應(yīng)積極借鑒故宮經(jīng)驗(yàn)，以多樣化的形式將福州脫胎漆器的非遺文化展示給觀(guān)者，讓人們能夠更加深入地了解我國(guó)歷史悠久的沈紹安漆藝。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的迅猛發(fā)展，使得福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新工作勢(shì)在必行。本文通過(guò)闡述非遺保護(hù)研究和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，結(jié)合位于福州三坊七巷的沈紹安漆藝博物館的例子，分析了限制福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的不利因素，從漆器的造型和創(chuàng)作題材、目標(biāo)用戶(hù)的需求以及產(chǎn)品的宣傳三個(gè)方面探討了福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)品的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，并將其與當(dāng)下流行的時(shí)代元素進(jìn)行融合創(chuàng)新，旨在讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)州脫胎漆器重新回歸到人們的日常生活中，以促進(jìn)非遺保護(hù)工作的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：牛佩鴻，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。