摘? 要：時(shí)尚是人們?cè)诜彪s的社會(huì)生活中尋求區(qū)別于他人的一種生活方式和生活態(tài)度，人們追求時(shí)尚的同時(shí)又追求與他人的差異性。時(shí)尚已經(jīng)不僅僅局限于一些表面化的物質(zhì)，它更是品味、格調(diào)、藝術(shù)、文化、美學(xué)觀點(diǎn)，甚至是道德基礎(chǔ)這類內(nèi)在的思想品格。隨著時(shí)尚的內(nèi)涵逐步擴(kuò)大，它像一個(gè)代詞，代表屬于這個(gè)時(shí)代的新物質(zhì)和新思想，也代表著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)的豐富，所以需要辯證地看待時(shí)尚，重新理解現(xiàn)代時(shí)尚的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：西美爾;時(shí)尚;設(shè)計(jì);個(gè)體;時(shí)尚的哲學(xué);社會(huì)等級(jí)

一、內(nèi)容概述

西美爾認(rèn)為，時(shí)尚只是為特定的一部分人群使用，大多數(shù)都只是在接受它的路上，時(shí)尚是少部分人先引領(lǐng)的風(fēng)潮，被廣泛接受模仿的不叫時(shí)尚，所以時(shí)尚的壯大發(fā)展勢(shì)必帶來死亡。在現(xiàn)在，時(shí)尚的需求的重要因素是將自己與他人區(qū)分開來，力求堅(jiān)持自我、表達(dá)自我、不趨從于大眾的時(shí)尚行為，不隨波逐流。追求自我時(shí)尚事實(shí)上并不需要社會(huì)群體認(rèn)同感，自由、表達(dá)自我才是時(shí)尚。同樣的，西美爾還認(rèn)為時(shí)尚具有等級(jí)分劃作用，時(shí)尚以消費(fèi)為主導(dǎo)，將消費(fèi)群體進(jìn)行了階級(jí)分化?！稌r(shí)尚的哲學(xué)》一文，西美爾以社會(huì)學(xué)的角度向我們講解了多層次意義上的時(shí)尚，以一種辯證的角度切入時(shí)尚。

二、時(shí)尚的多重特性

西美爾在他的《時(shí)尚的哲學(xué)》一文中講道：時(shí)尚總是具有等級(jí)性這樣一個(gè)事實(shí)，社會(huì)高階層的時(shí)尚把他們自己和較低階層區(qū)分開來，而當(dāng)較低階層開始模仿較高階層的時(shí)尚的時(shí)候，較高階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚[1]72。這里就分化出時(shí)尚的各個(gè)功能特性。

（一）階級(jí)分劃特性

西美爾“階級(jí)分野論”講述了“時(shí)尚發(fā)展變化的驅(qū)動(dòng)力量正是階級(jí)區(qū)分性這種社會(huì)需要所表現(xiàn)出來的差異性”[2]。時(shí)尚無形地將社會(huì)群體的階級(jí)性區(qū)分開來。極致的時(shí)尚追求刺激人們不停地消費(fèi)，物質(zhì)需求將消費(fèi)人群進(jìn)行了等級(jí)分劃，物質(zhì)極度富足的階層往往通過高消費(fèi)來將自己的階層與低層人群區(qū)分開來，而低層人群又會(huì)通過高消費(fèi)的物質(zhì)來滿足自己的心理虛榮感，以此淡化與高層人群的階級(jí)界限，但本質(zhì)上并不代表能抹除階級(jí)界線。在物質(zhì)極度豐富的今天，人們的消費(fèi)往往并不是消費(fèi)事物本身，在消費(fèi)時(shí)尚的同時(shí)消費(fèi)商品、消費(fèi)思想、消費(fèi)情感、消費(fèi)生活等，通過消費(fèi)某個(gè)商品來界定自己的社會(huì)地位、身份標(biāo)簽。事實(shí)上，等級(jí)并不是歧視，而是物質(zhì)以及精神上的分劃產(chǎn)物，時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展并不是每個(gè)人都能同步一致的，必定會(huì)自動(dòng)將人們進(jìn)行階級(jí)分劃。但時(shí)尚不會(huì)拋棄任何一個(gè)人，每個(gè)人的時(shí)尚都會(huì)通過這種或那種方式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)在思想、文化、品格、道德等方面，這些都是時(shí)尚分劃階級(jí)的方式。

（二）模仿趨從特性

模仿是人的嫉妒心理的表現(xiàn)，某種意義上是對(duì)時(shí)尚的心理認(rèn)同，模仿是個(gè)體尋求相似性和普遍性的需求，企圖將個(gè)人融入社會(huì)大眾的群體中的需求，普遍性帶來精神的安寧，特殊性帶來快感。在模仿過程中，個(gè)體本身也會(huì)得到身心的滿足?，F(xiàn)實(shí)生活中，所謂的明星穿搭、網(wǎng)紅帶貨，表面上是通過展示商品能達(dá)到銷售宣傳的結(jié)果，事實(shí)上是向大眾進(jìn)行心理暗示，大眾就會(huì)產(chǎn)生羨慕和模仿的心理從而進(jìn)行行為模仿，在這個(gè)過程中他們是愿意甚至樂意去執(zhí)行模仿行為的。大眾通過模仿網(wǎng)紅、明星能得到心理上的妄想滿足，認(rèn)為通過這種模仿的行為能拉近與自己偶像的距離，尋求時(shí)尚意識(shí)和行為上的同步。也就是說，通過視覺能尋求個(gè)體間的共同性，從而進(jìn)行模仿，將個(gè)體融入到群體中去。這也引出了模仿的另一層意義就是階級(jí)模仿，較低社會(huì)群體向高層次的群體的模仿，通過模仿高層群體的時(shí)尚，模糊階級(jí)界限，但往往較高階層發(fā)現(xiàn)較低階層的模仿行為，他們就會(huì)拋棄這種時(shí)尚去尋求新的時(shí)尚。

（三）審美驅(qū)動(dòng)特性

時(shí)尚是社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，并且充滿活力，它滿足社會(huì)需求，把個(gè)體審美引向群體審美的道路之上，同時(shí)也能滿足個(gè)體對(duì)審美差異性、變化、個(gè)性化的需求。時(shí)尚審美具有相互對(duì)立的邏輯關(guān)系，即具有關(guān)聯(lián)性又有差異性和也就是說，在追求群體時(shí)尚的同時(shí)又追求個(gè)體審美的獨(dú)立性，自我審美的特殊性。這在當(dāng)代時(shí)裝設(shè)計(jì)秀上就能看出端倪。比如在中國國際時(shí)裝周上，由設(shè)計(jì)怪才胡社光設(shè)計(jì)的、被眾多網(wǎng)友稱為“東北style”的系列服裝設(shè)計(jì)，裝飾藝術(shù)般的服飾時(shí)尚令人無法理解，造型滑稽、夸張、怪異。據(jù)其介紹說，該設(shè)計(jì)靈感來自小時(shí)候奶奶家的熱炕。它是設(shè)計(jì)，也是回憶，運(yùn)用自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，融入親情、友情和自己的回憶。事實(shí)上，從這里就可看出，他所設(shè)計(jì)的時(shí)尚關(guān)乎情感、思想，看到這樣的設(shè)計(jì)能思其所思、想起所想，思維上能與設(shè)計(jì)師達(dá)到共鳴，這也是時(shí)尚，無關(guān)審美。這樣的設(shè)計(jì)不僅僅代表設(shè)計(jì)師獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更是設(shè)計(jì)師自我情感、自我審美、自我精神的表達(dá)和抒發(fā)。這樣大膽的設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅僅前衛(wèi)，更是突破傳統(tǒng)枷鎖、打破常規(guī)思維的鑰匙。雖然這些設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中并不能穿戴，但其帶動(dòng)的是元素的時(shí)尚、思想的時(shí)尚。西美爾也表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：一種被廣泛地接受的時(shí)尚也不是時(shí)尚，有時(shí)，丑陋和令人討厭的事物也能變成時(shí)尚。

三、社會(huì)時(shí)尚的重構(gòu)

對(duì)于時(shí)尚的理解，它并不是潛伏于表面，更多意義上是表達(dá)個(gè)人的品格和格調(diào)。“從服裝、美容護(hù)膚到健身、旅行乃至飲食無一例外地被納入時(shí)尚雜志的報(bào)道范圍，就連行為方式與觀念也能變?yōu)闀r(shí)尚?！盵3]生活中，各大領(lǐng)域充斥著時(shí)尚的意味，它已經(jīng)進(jìn)入到生活的更深層次，不斷發(fā)展著。時(shí)尚本身就是個(gè)人無法把控的社會(huì)產(chǎn)物，它會(huì)激發(fā)人們內(nèi)心的物質(zhì)虛榮心和欲望，這些都是社會(huì)低層階級(jí)暴動(dòng)的根源，時(shí)尚挑起人內(nèi)心的反我化的本質(zhì)，社會(huì)的時(shí)尚意識(shí)也需要重新構(gòu)建。

（一）反同質(zhì)化時(shí)尚

個(gè)體追求集體的時(shí)尚，往往是通過內(nèi)外協(xié)調(diào)達(dá)到與社會(huì)的同一水平，穿著奇怪，過于突出會(huì)使得個(gè)體心理存在不自在和危險(xiǎn)感，通過追求大眾時(shí)尚祈求融入社會(huì)，尋求安全感。從設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，時(shí)尚設(shè)計(jì)表達(dá)了設(shè)計(jì)師的獨(dú)立思維及自我審美、自我情感。從大眾的角度出發(fā)，個(gè)體的時(shí)尚同樣也是個(gè)性化的強(qiáng)調(diào)，個(gè)體意識(shí)對(duì)時(shí)尚的理解更多是求異、求新、求變。試想如果都是穿“普拉達(dá)”的大眾，那將會(huì)是時(shí)尚的災(zāi)難，這也不是時(shí)尚。在社會(huì)群體中，個(gè)體對(duì)時(shí)尚的理解受傳統(tǒng)思想的禁錮、怯于突破自我，心理傾向往往會(huì)將個(gè)體的關(guān)注從自身轉(zhuǎn)移到群體或者羨慕的個(gè)體身上，將個(gè)體的時(shí)尚向其過渡，構(gòu)建一種一致化的時(shí)尚，從而塑造自我時(shí)尚。同質(zhì)化時(shí)尚是大眾追求自我時(shí)尚的普遍性，與發(fā)展自我精神、自我思想發(fā)生了思想斗爭(zhēng)。西美爾的觀點(diǎn)認(rèn)為，“不論何時(shí)當(dāng)我們模仿，我們不僅僅放棄了對(duì)創(chuàng)造性活動(dòng)的要求，而且也放棄了對(duì)我們自己以及其他人的行為的負(fù)責(zé)”[1]71。一味地模仿別人、丟棄創(chuàng)造性，這對(duì)個(gè)體時(shí)尚獨(dú)特性的思維發(fā)展起阻礙作用，這種普遍化的時(shí)尚原則肯定會(huì)遭到否定和壓制，時(shí)尚要求個(gè)體時(shí)尚普遍化的同時(shí)更重要的是追求特殊性，表達(dá)個(gè)體的思想，以此助推堅(jiān)持自我的行為時(shí)尚。

（二）反標(biāo)志化時(shí)尚

時(shí)尚是人們用來標(biāo)榜自己身份的標(biāo)簽和符號(hào)，波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》里講述了關(guān)于垃圾箱的社會(huì)學(xué)：“告訴我你扔的是什么，我就會(huì)告訴你是誰！”[4]對(duì)于那些消費(fèi)者來說，他們垃圾箱的垃圾也具有炫耀的資本。時(shí)尚是短時(shí)效的，持續(xù)性不強(qiáng)，所以消費(fèi)者造成的時(shí)尚垃圾越來越多，這也會(huì)使得消費(fèi)者通過垃圾來炫耀自己的社會(huì)階級(jí)地位?，F(xiàn)代人眼中的時(shí)尚就是不斷地嘗試新事物，所以在物質(zhì)極其豐富的今天，人們會(huì)不斷消費(fèi)他們所認(rèn)為的時(shí)尚，以此來凸顯自己的社會(huì)地位。比如我們都知道女性是現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)的主要群體，消費(fèi)和時(shí)尚使得女性獲得物質(zhì)以及精神上的滿足。《時(shí)尚的哲學(xué)》中講到在許多歷史時(shí)期，女性的社會(huì)地位相對(duì)較弱，生活環(huán)境迫使女性向社會(huì)低頭，所以女性通過別的社會(huì)領(lǐng)域?qū)で鬂M足。時(shí)尚成為表現(xiàn)自我、追求自我精神和滿足，使得女性找到了發(fā)泄閥門，給女性帶來更多的生存空間和個(gè)體自由。時(shí)尚是時(shí)代的產(chǎn)物，不應(yīng)該成為任何標(biāo)志任何階級(jí)事物的符號(hào)。

（三）反縱欲化時(shí)尚

時(shí)尚帶來優(yōu)越感和滿足感，如果個(gè)體是特別的、個(gè)性的，這會(huì)吸引群體的眼球，使得周圍和后面有時(shí)尚的追隨者，同時(shí)也產(chǎn)生嫉妒的心態(tài)。但是這種嫉妒中又會(huì)摻雜著贊許和認(rèn)可的心理，這種現(xiàn)象對(duì)于那些不夠獨(dú)立卻又想變成獨(dú)一無二的個(gè)體者而言有了有利的參照模板。在現(xiàn)實(shí)生活中容易導(dǎo)致個(gè)體為滿足這樣的時(shí)尚，出現(xiàn)縱欲趕時(shí)尚、趕時(shí)髦行為，物質(zhì)欲望控制人們的思想。縱欲追求時(shí)尚，它與消費(fèi)有著嚴(yán)格的關(guān)聯(lián)，內(nèi)心的欲望使得行為上受其擺布，從而產(chǎn)生沖動(dòng)消費(fèi)。“沖動(dòng)型購買行為使他們?cè)谫徺I時(shí)不管價(jià)格、質(zhì)量，只要自己喜歡的就要買，缺少對(duì)實(shí)際情況的考慮。”[5]特別是年輕人，隨著這種心理的出現(xiàn)、搖擺，就經(jīng)常會(huì)有消費(fèi)的舉動(dòng)，從而產(chǎn)生一種意想不到的、無理由的消費(fèi)行為，支配他們的意識(shí)，形成消費(fèi)時(shí)尚的消費(fèi)主義。在消費(fèi)主義的認(rèn)知下，總能找到消費(fèi)的理由慰藉自己，導(dǎo)致喪失個(gè)體獨(dú)立思考的能力，不計(jì)后果的追趕時(shí)尚，并通過這種縱欲的消費(fèi)行為獲得滿足感。但是其后果是災(zāi)難性的，是對(duì)資源的浪費(fèi)，是對(duì)集體環(huán)境的破壞，從而成為社會(huì)的不安全因素。偶爾滿足自己的欲望能提升生活的幸福感，但是社會(huì)所需要的，更多的是理智地消費(fèi)時(shí)尚，追求積極的、向上的、健康的時(shí)尚行為。

四、結(jié)語

西美爾說：“多少人欣然地追逐各種時(shí)尚，時(shí)尚的衣服、包包，以此彰顯自己的獨(dú)特品味。況且時(shí)尚已經(jīng)超越了它原先只局限于穿著外觀的界域，而以變幻多樣的形式不斷增強(qiáng)對(duì)品味、理論信念、乃至生活中的道德基礎(chǔ)的影響?！盵1]78隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)時(shí)尚的追求的范圍更加廣泛。然而，無論如何，每個(gè)人都應(yīng)該真實(shí)地生活，看清屬于自己的時(shí)尚，有自己的思想、文化、精神。筆者認(rèn)為，西美爾并不只是在告訴我們他所理解的時(shí)尚，正如其所說：“既然這樣的生活力量已經(jīng)生長(zhǎng)到根本和整個(gè)歷史生活的頂端。那么，在這樣的力量中，在我們轉(zhuǎn)瞬即逝的生存中，我們是作為一個(gè)細(xì)胞，作為一個(gè)部分，指責(zé)與開脫都不是我們的事，我們能做的只是理解?！盵1]199理解社會(huì)、理解時(shí)尚、理解自己、批判地分析社會(huì)本質(zhì)，找到真正屬于自己的時(shí)尚。

參考文獻(xiàn)：

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[5]雷永振.時(shí)尚消費(fèi)心理對(duì)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的影響[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2016（9）：157-158.

作者簡(jiǎn)介：龍芝燕，湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。