□ 劉 濤 丁小倩

陳柳道是新疆本土?xí)遥?958 年他來到新疆，就在石河子總場連隊放羊，他一邊放羊，一邊用樹枝在地上練字。他在艱苦的環(huán)境中始終能堅持對書法藝術(shù)的孜孜追求，通過努力改變了自身的命運，取得了較高的藝術(shù)造詣。陳柳道研習(xí)書法近四十年，以書道養(yǎng)心養(yǎng)德，他是周總理紀(jì)念碑碑文的題寫者，卻為人低調(diào)，默默無聞。古代書家崇尚淡泊明志，蔡邕說：“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！标惲啦荨㈦`、行、楷諸體兼?zhèn)洌纫晕罕疄閯?。陳柳道為周總理紀(jì)念碑書寫的“敬愛的周恩來總理永垂不朽”十二個魏碑大字遒勁有力、莊重肅穆，是他書法創(chuàng)作的代表作品，一直為人所稱道。陳柳道書法遵循著傳統(tǒng)的法度和規(guī)則，一筆一畫都見其深厚的書寫功力，既符合傳統(tǒng)審美經(jīng)驗，又有鮮明的個性特征。

陳柳道非常注重臨帖，數(shù)十年來勤習(xí)不輟，草書臨孫過庭《書譜》、于右任《千字文》，一個人一種風(fēng)格，臨帖要能把握住作品的蘊味。由于長期磨礪，陳柳道的書法形成了自己的特色：用筆方圓兼顧，筆法穩(wěn)健，張弛有度。陳柳道書寫的《蘭亭集序》是歐體的小楷書法，筆畫嚴(yán)謹，注重粗細變化，鉤法、點橫都與其他諸體不一樣，有著鮮明的歐體印痕。整幅字布局講究，不疏不密，正如歐陽詢所說：“肥則為鈍，瘦則露骨，勿使傷于軟弱，不須怒降為奇?！标惲涝诹?xí)學(xué)魏碑時，非常注重諸多書體的交融，他的魏碑有時會融入到行書的風(fēng)格中去，他的魏碑作品《秦松商彝帖》：“秦松漢柏骨氣，商彝夏鼎精神”，完全是使用了魏碑的用筆方法，陳柳道在魏碑上受《鄭文公碑》《張猛龍碑》的影響，每個字在起筆、收筆時都注意藏鋒，不使筆劃鋒芒外露，筆畫不是直來直去，而是有些曲折，具有美術(shù)的質(zhì)感，這部作品充分體現(xiàn)出了他對魏碑的理解。

在近四十年的書寫中，陳柳道形成了刪繁就簡的風(fēng)格，無論書法，還是生活?！昂啞本褪恰皽p”，陳柳道對此有深刻地認識，在書寫過程中，腕關(guān)節(jié)極其重要，書法藝術(shù)強調(diào)手的敏感性，如何運用側(cè)鋒，如何運用筆尖，這一筆下去是無法更改的，筆在宣紙上如何挑，如何拉，一切都在書者的胸臆中。陳柳道尊奉落筆不改的原則，減去手腕中多余的動作，減去那些俗氣、躁氣，寫出來的字筆劃像柳枝那樣柔韌有力、富有變化，具有回旋的余地，讓線條更直接喚起人的美感，著力突出點、線、面之間所構(gòu)成的形式關(guān)系。盡可能簡潔，盡可能直接，就是“少勝于多”。從他的行書《寧靜致遠》和楷書《心經(jīng)》等作品中都能體會出這種藝術(shù)境界。

陳柳道在書法界早有名聲，卻低調(diào)處事，遇有求字者，從不倨傲，不輕易回絕?；蛸浺源蠓P墨，或贈以片紙蠅頭小楷，陳柳道的書德在同行中享有較好的口碑。許多人、許多商家也均以求得陳柳道一字為榮。上世紀(jì)九十年代，石河子“北極神”礦泉水暢銷一時，瓶貼上的“北極神”三個字即為陳柳道手書。在長期的藝術(shù)實踐中，陳柳道深深地感知，書法中一定要有文學(xué)性，或者至少要有一種文學(xué)觀念。在書寫過程中，盡可能讓線條釋放出個性之美，在形式上更簡潔，更古樸。就像畫中有詩，詩中有畫一樣，陳柳道的書法中也具有抒情性。我曾經(jīng)看過他的行草作品——《沁園春·雪》，震驚于他書寫的密度。遠遠望去，整張宣紙布滿密密麻麻的線條，卻有一種內(nèi)在的節(jié)奏，他的筆法越來越趨向于內(nèi)心的自然流動，越來越開始脫離物質(zhì)，在這幅行草中，你幾乎看不到陳柳道固有的身影和性情，仿佛置換了另外一種姿態(tài)——這其中必然包括一種對技藝的崇拜。何多苓說：“技藝意味著把自然、社會、個人、思想與行為在畫布上——表面或深處——融為一個偉大整體的能力?！标惲老壬鳛樾陆弦淮囆g(shù)家，深諳以書修心、以書養(yǎng)身之理。其書法作品形神兼?zhèn)洌饲f秀麗，深得人民群眾喜愛。他為人謙遜，低調(diào)內(nèi)斂，不與人爭高下，而是屏息靜氣，一心沉浸在書法藝術(shù)的不二境界中。書法藝術(shù)的生命能經(jīng)千年而得以延續(xù)和勃興，正是有歷代書家的不斷創(chuàng)新這一內(nèi)因植根其中。在長期的書寫過程中，他不斷總結(jié)前人得失，進而指導(dǎo)自己的實踐與創(chuàng)新。如他認為，有清一代魏碑和篆隸書法的大盛，主要在于清初的訪碑行為，中期的乾嘉考據(jù)以晚期的考古發(fā)掘諸因素相互作用的結(jié)果，其中貫穿的是書家的復(fù)古意識。復(fù)古并不是消極的文化現(xiàn)象，在很大程度上是對前代文化的深刻反思。

陳柳道對魏碑的苦心經(jīng)營，并不停留于學(xué)問家們傳統(tǒng)的書寫方式，更重在作為藝術(shù)家的創(chuàng)作行為，他認為，在傳統(tǒng)的書學(xué)道路上，大多書家都以學(xué)問家的身份出現(xiàn)，故其法度嚴(yán)謹有余，而個性則顯不足。相對其他書體而言，隸書是陳柳道較早涉獵的書體，然而他并非為追求形似而止，更重在似與不似之間的探求，在多年的書學(xué)實踐中，他力求將漢碑的厚重和漢簡的飄逸合為一體，使古拙中寓巧思，厚重間具放逸，線條靈動而不單一，氣勢恢弘而不刻板，尺素之間具奔騰萬里之勢。正如唐人孫過庭《書譜》中所言，“古不乖時，今不同弊?！惫欧ㄓ^念，歷來是中國藝術(shù)精神的重要方面，但這并不意味著一味地泥古守舊。陳柳道對于古代經(jīng)典的探索出新，在于他能與古為徒，師心造化。從一個理性的角度來看，我們必須在有了深厚的書法功底和自我的創(chuàng)新意識之后，方可考慮出入經(jīng)典，借古開新，呈現(xiàn)個性風(fēng)格，進而上升到通透的美學(xué)境界。書學(xué)一途，雖為小道，實大有可觀，陳柳道書法之妙境，就在于這紙筆之間，透出的自在、忘我和超脫，也就是佛家所講的“入境”，若無朗照胸襟，澄心靜慮，實難達致。