□ 阿依努爾·毛吾力提

哈薩克族氈房

哈薩克族民間愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)是哈薩克族民間長(zhǎng)詩(shī)中重要的組成部分。這些長(zhǎng)詩(shī)都以歌頌堅(jiān)貞的愛(ài)情和追求個(gè)性自由為主題。通過(guò)這些愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)，我們可以清晰地了解到哈薩克族的婚喪習(xí)俗、誓約習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗等。這些愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)不僅帶給我們美好的審美感受，也為我們了解哈薩克族的歷史與文化提供了寶貴的資料。

《吉?jiǎng)e克姑娘》大約成詩(shī)于17 世紀(jì)。該詩(shī)也存在多種變體，它的變體早在1880 年就曾經(jīng)有人搜集、記錄過(guò)。1894 年出版第一個(gè)印刷本。在1910 年之前，已經(jīng)多次出版過(guò)這部敘事詩(shī)的哈薩克語(yǔ)本。目前，前蘇聯(lián)哈薩克斯坦科學(xué)院收藏有它的11 個(gè)變體。《綠草》等哈薩克文雜志刊登過(guò)近年在我國(guó)搜集到的抄本。

一、《吉?jiǎng)e克姑娘》的故事梗概

賈哈爾拜勒部落的巴扎爾拜非常富有，他的小老婆生了托列根和桑斯孜拜兩個(gè)兒子，托列根長(zhǎng)大后，經(jīng)過(guò)許多曲折，與另一部落斯?fàn)柪瞻菘珊沟呐畠杭獎(jiǎng)e克相識(shí)并定下終身。以別克江為首的四十個(gè)歹徒也對(duì)吉?jiǎng)e克姑娘垂涎三尺，他們獲悉她與托列根訂婚，便密謀暗害托列根。

秋天，托列根因思念親人和故鄉(xiāng)，想要返回。吉?jiǎng)e克夢(mèng)見(jiàn)兇兆，求托列根留下。但托列根卻不以為然，臨走時(shí)叮囑吉?jiǎng)e克，若自己有個(gè)三長(zhǎng)兩短，家里有一個(gè)弟弟，他會(huì)前來(lái)尋找她，將來(lái)與她共度終生。第二年春天，托列根來(lái)接吉?jiǎng)e克，在走到闊斯窩巴湖岸時(shí)，慘遭別克江一伙的殺害。

8 年過(guò)去，吉?jiǎng)e克得不到托列根的任何音訊，憂(yōu)心如焚。別克江耀武揚(yáng)威地騎著托列根的馬來(lái)向吉?jiǎng)e克求婚，結(jié)果被吉?jiǎng)e克的兄長(zhǎng)們用烈馬拖死在荒野。這之后，卡勒瑪克的汗王霍仁侵占斯?fàn)柪瞻菘珊沟牟柯?，并?qiáng)行迎娶吉?jiǎng)e克姑娘。吉?jiǎng)e克為使鄉(xiāng)親們免遭敵人的蹂躪，決定舉行婚禮，然后秉劍自殺。這時(shí)，托列根的弟弟桑斯孜拜帶領(lǐng)謝蓋英雄趕到，和吉?jiǎng)e克姑娘相見(jiàn)。吉?jiǎng)e克姑娘智取霍仁汗王的灰快馬和寶劍，與桑斯孜拜一同逃走。

霍仁召集一萬(wàn)大軍追趕，但并未得逞。他逼迫戰(zhàn)敗的斯?fàn)柪瞻菘珊沟拇髮⒐镂鞲轮笓]大軍，自己則脫離大軍獨(dú)自猛追。桑斯孜拜反殺霍仁汗王，和吉?jiǎng)e克姑娘返回故鄉(xiāng)。年邁的巴扎爾拜悲喜交集，翌日便邀請(qǐng)四方的鄉(xiāng)親為他倆舉辦了盛大的婚禮。

霍仁汗王的大軍被哈里西嘎引進(jìn)浩瀚的沙漠，迷失方向，全軍覆沒(méi)。此時(shí)，吉?jiǎng)e克姑娘在大喜的日子因擔(dān)心鄉(xiāng)親們?cè)馐芑羧蚀筌姷臍⒙径鴳n(yōu)從中來(lái)，寢食不安。一天夜里，她夢(mèng)見(jiàn)一群美麗的華鷹飛進(jìn)自己的新氈房，就猜想是親人們要來(lái)尋找她。果然，哈里西嘎帶領(lǐng)30 個(gè)勇士風(fēng)塵仆仆地趕來(lái)。巴扎爾拜為他們?cè)讱⑾笳骷榈狞S頭綿羊舉辦盛宴，答應(yīng)新婚的兒子和兒媳來(lái)年去探親。最后，又給他們饋贈(zèng)許多禮物，依依不舍地看著他們登程回返。

二、長(zhǎng)詩(shī)中反映的婚姻習(xí)俗

哈薩克族牧民手工制作花毯

從長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)容中我們可以看到一些哈薩克族的婚姻習(xí)俗。第一，在長(zhǎng)詩(shī)中，托列根與吉?jiǎng)e克相識(shí)并定終身。在傳統(tǒng)社會(huì)，哈薩克青年男女要結(jié)婚，一個(gè)重要前提就是雙方家庭必須先定親，即締結(jié)婚姻關(guān)系，然后才能結(jié)婚。這種習(xí)俗一直流傳至今，即使是在現(xiàn)代社會(huì)，婚姻締結(jié)的過(guò)程和形式一再簡(jiǎn)化，先定親后結(jié)婚的習(xí)俗一直沒(méi)有改變。

第二，七代以?xún)?nèi)不能通婚的婚姻習(xí)俗。在長(zhǎng)詩(shī)的不同變體中我們都可以讀到，托列根結(jié)識(shí)吉?jiǎng)e克的過(guò)程復(fù)雜，路途極其遙遠(yuǎn)。也許有人會(huì)認(rèn)為這是為二人的堅(jiān)貞愛(ài)情做鋪墊，其實(shí)并非如此。根據(jù)哈薩克族習(xí)慣，認(rèn)為七代以?xún)?nèi)是屬于近親，而近親不能通婚，所以同一部落內(nèi)的青年男女七代以?xún)?nèi)絕對(duì)不能通婚。違反這一規(guī)定的人會(huì)被認(rèn)為有罪，從而受到嚴(yán)厲的懲罰。七代以?xún)?nèi)不允許通婚其實(shí)還只是最低的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上很多部落即使超過(guò)七代，往往也不允許在本部落內(nèi)建立婚姻關(guān)系。這便是托列根長(zhǎng)大后為了尋找自己的另一半備足錢(qián)財(cái)和牛羊遠(yuǎn)走天涯的重要原因。最終，托列根“與另一部落斯?fàn)柪瞻菘珊沟呐畠杭獎(jiǎng)e克相識(shí)并定終身”，這里特別交代是另一部落，而不是托列根所屬的賈哈爾拜勒部落。

第三，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻觀念。傳統(tǒng)社會(huì)中，哈薩克人十分重視和講究雙方門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。雙方的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)情況要相當(dāng)或相近才能締結(jié)婚姻關(guān)系。《吉?jiǎng)e克姑娘》中，托列根是賈哈爾拜勒部落富有的巴扎爾拜的兒子，而吉?jiǎng)e克是另一部落斯?fàn)柪瞻菘珊沟呐畠?，雙方地位大致等同，因此雙方能夠順利締結(jié)婚姻關(guān)系，并沒(méi)有受到雙方家長(zhǎng)和部落的強(qiáng)烈反對(duì)。

大部分的哈薩克愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)的故事都是悲劇性的。其中大多數(shù)是因?yàn)殚T(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)而不能成功締結(jié)婚姻，男女雙方為反抗這樣的命運(yùn)而走上決絕的悲劇之路，以此反映封建婚姻制度的吃人本質(zhì)?！都?jiǎng)e克姑娘》是個(gè)例外，其歌頌了男女青年純潔與真摯的愛(ài)情以及他們對(duì)個(gè)性自由的追求。

第四，安盟格爾里克習(xí)俗。關(guān)于這部長(zhǎng)詩(shī)的思想傾向，學(xué)術(shù)界的看法不盡相同。有人認(rèn)為這部長(zhǎng)詩(shī)主要是謳歌忠貞愛(ài)情，有人則認(rèn)為更多地反映了安盟格爾里克習(xí)俗。

所謂安盟格爾里克習(xí)俗，指的是收繼婚制度：締結(jié)婚姻關(guān)系后，如果男方去世，那么他的兄弟或堂兄弟等有收繼婚的權(quán)利，如果女方愿意就可以嫁；如果女方不愿意，或者女方父母不同意，抑或男方家族沒(méi)有合適的男人，那么雙方在退還彩禮的前提下也可以解除婚約。如果男方要求收繼婚，而女方家不同意，那么雙方之間就會(huì)產(chǎn)生糾紛，這種糾紛甚至?xí)兂刹柯浼姞?zhēng)。對(duì)于有子女的寡婦而言，如果改嫁其他部落的男子，那么她的孩子將會(huì)成為“外人”。因此，寡婦所在的部落要想辦法讓她留下來(lái)，如果她要改嫁，就可根據(jù)“安盟格爾里克習(xí)俗”，亡夫的兄弟或堂兄弟可收繼婚，如果女方要求改嫁就必須嫁給亡夫的兄弟或堂兄弟；如果亡夫沒(méi)有兄弟，則應(yīng)嫁給亡夫的叔伯兄弟；如果本家族沒(méi)有合適的人，那么應(yīng)嫁給本部落的男人，即所謂的“即使失去丈夫也不離開(kāi)部落”。新中國(guó)成立以后，這種落后的婚姻習(xí)俗完全被取締。

歷史上的解憂(yōu)公主和親時(shí)嫁與軍須靡，在軍須靡死去之后又嫁與軍須靡的弟弟翁歸靡，生有5 個(gè)子女。在翁歸靡死去之后又嫁給匈奴公主之子泥靡。都是因?yàn)樽裱藶鯇O的婚姻習(xí)俗，即我們所說(shuō)的安盟格爾里克習(xí)俗。

三、長(zhǎng)詩(shī)中的女性形象分析

冬不拉響起，哈薩克族老人跳起了歡快的“黑走馬”

很多哈薩克愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)都反映了封建婚姻帶給女性的傷害，以及女性在哈薩克傳統(tǒng)社會(huì)的低下地位。但《吉?jiǎng)e克姑娘》不然，敘事長(zhǎng)詩(shī)其從另一個(gè)角度詮釋了哈薩克族女性的社會(huì)形象。

很多哈薩克民間文學(xué)作品都透露出一些共同的信息，那便是哈薩克女子在婚姻愛(ài)情中的地位，雖不能說(shuō)是主導(dǎo)，但至少也是與男性平起平坐。哈薩克女子并不是只會(huì)圍著鍋臺(tái)，很多的時(shí)候她們和男子一樣，馳騁在馬上，而作為父母也會(huì)以此為榮。在浩瀚的哈薩克民間文學(xué)的海洋里，這樣的故事比比皆是。在膾炙人口的哈薩克愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)《吉?jiǎng)e克姑娘》中也可見(jiàn)一斑：占領(lǐng)了吉?jiǎng)e克所屬汗國(guó)的侵略者霍仁汗王想憑借自己的淫威強(qiáng)娶她為妾。另一方面，霍仁汗王又為了討取吉?jiǎng)e克的歡心用盡方法，甚至苦苦請(qǐng)求吉?jiǎng)e克嫁給他?？梢?jiàn)哈薩克族中女性確實(shí)擁有一定的社會(huì)地位。但是，對(duì)自己的情郎托列根忠貞不二的吉?jiǎng)e克拒絕并愚弄了霍仁汗王，騙走了他的駿馬和武器，并逃出了他的魔掌。在有的《吉?jiǎng)e克姑娘》的變體中，最終吉?jiǎng)e克還成了率汗國(guó)百姓戰(zhàn)勝侵略者，殺死勁敵霍仁的領(lǐng)袖之一。

哈薩克民間愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)中男女青年的戀愛(ài)過(guò)程與東方文學(xué)中描述的戀愛(ài)過(guò)程不同。在有些東方愛(ài)情文學(xué)作品中，男女一般都相互不認(rèn)識(shí)，他們要在夢(mèng)里相識(shí)相愛(ài)，一旦見(jiàn)面就會(huì)激動(dòng)得昏厥過(guò)去，甚至因害相思病而死亡。這種現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)主流文化中不許長(zhǎng)大成人的女孩出閨閣，不許見(jiàn)成年男性，甚至連男性的聲音也不許聽(tīng)到的封建禮教有關(guān)。而哈薩克敘事長(zhǎng)詩(shī)中的男女青年戀愛(ài)過(guò)程卻不是這樣，無(wú)論男女都有自己自由擇偶的權(quán)力。哈薩克英雄史詩(shī)《哈木巴爾巴特爾》中，娜孜姆的父親是名震六大部落的頭人，而他卻給了娜孜姆自己選擇愛(ài)人的自由。為此，他專(zhuān)門(mén)修建了一座涼亭讓女兒坐在其中，招來(lái)六大部落未婚青年從亭前走過(guò)，讓娜孜姆選擇如意郎君。她從無(wú)數(shù)青年中選中了哈木巴爾巴特爾。

在哈薩克人看來(lái)，女兒是暫住家里的貴客，所以很尊重她們的自由。隨著她們一天天長(zhǎng)大，家里的父母，親戚，甚至全部落的人都很敬重她們。正是這種民族習(xí)俗和草原游牧生活給哈薩克青年男女們創(chuàng)造了自由見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，男女青年通過(guò)姑娘追、阿肯阿依特斯等活動(dòng)有了了解對(duì)方人品和才能的種種可能。

在哈薩克族歷史上，女子常與男子并肩作戰(zhàn)，女子若無(wú)此經(jīng)歷則被族人輕視，很難出閣。而在阿勒泰民俗博物館、巴里坤縣哈薩克展館、伊犁唐加勒克紀(jì)念館等地展出的哈薩克族女式馬鞍則說(shuō)明此事絕非空穴來(lái)風(fēng)。