□ 王樹(shù)聲

2021 年10 月中旬，舞劇《張騫》進(jìn)入劇場(chǎng)聯(lián)排彩排，計(jì)劃適時(shí)正式演出。這部作品從策劃創(chuàng)意到具體實(shí)施，我作為參與者陪它走過(guò)了近4 年時(shí)間。從烏魯木齊到北京再到泉州，從會(huì)議室到酒店房間再到餐廳飯桌；導(dǎo)演與編劇、藝術(shù)家與史學(xué)家、各工種一次次的交流、爭(zhēng)論、碰撞；在收獲一個(gè)個(gè)創(chuàng)意中，劇目一步步向前推進(jìn)。2019 年9 月，《張騫》劇本從立意到結(jié)構(gòu)正式確定，之后便是創(chuàng)作的具體細(xì)化和提升。

回望歷史，張騫的身影早已深深印刻在西域大地，其鑿空壯舉成就了古代絲綢之路，這條連接新疆與中國(guó)腹地，連接中國(guó)與中亞西亞歐洲的友好之路至今人們還在受益。張騫出使西域在中國(guó)歷史乃至世界歷史中都必須大書(shū)特書(shū)，而將這樣一個(gè)宏大的壯舉作為創(chuàng)作題材也是歷史與現(xiàn)實(shí)的必然。關(guān)于張騫的史料記載非常有限，使得策劃創(chuàng)意之初遇到了很多困難，如音樂(lè)、舞蹈、服飾、風(fēng)情風(fēng)物……為藝術(shù)創(chuàng)作能提供參照的并不多。特別是國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了相同題材的歌劇以及影視作品，如何突破，創(chuàng)新，讓主創(chuàng)煞費(fèi)苦心。事物總是在辯證統(tǒng)一中前行，這些困難雖然形成了創(chuàng)作障礙，但又為藝術(shù)構(gòu)思提供了廣闊空間。從舞臺(tái)劇《情暖天山》到音舞詩(shī)《陽(yáng)光下的舞步》，我和主創(chuàng)人員經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次討論，最終都順利跨越溝壑。再到這次的原創(chuàng)舞劇《張騫》，我們?cè)谶@個(gè)空間里繼續(xù)著討論和爭(zhēng)論，在縱向的時(shí)間軸和橫向的空間面上探索得更為深入。經(jīng)歷了近四年的磨礪，終于完整地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。《張騫》驚艷亮相的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了新疆舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的突破。

舞劇《張騫》劇照

一部新疆藝術(shù)舞臺(tái)真正意義上的舞劇

新疆歌舞以熱情熱烈、歡樂(lè)歡快的藝術(shù)風(fēng)格長(zhǎng)期影響著新疆藝術(shù)舞臺(tái)，這種藝術(shù)形式能撩撥情緒，但在講述故事、引發(fā)思考、啟迪心靈并從情感深處感染觀眾的方面還顯不足。本世紀(jì)初，中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)特別是以歌舞見(jiàn)長(zhǎng)的文藝團(tuán)體從劇種、風(fēng)格上開(kāi)始轉(zhuǎn)型，歌劇、舞劇、音樂(lè)劇流行于舞臺(tái)。十五年前，結(jié)合國(guó)內(nèi)舞臺(tái)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，新疆舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)入思考、探索期，特別是自治區(qū)級(jí)文藝院團(tuán)利用歌舞資源優(yōu)勢(shì)，嘗試創(chuàng)作了一批戲劇作品，還有一些基層藝術(shù)表演團(tuán)體推出了幾部舞劇作品，一時(shí)間新疆的舞臺(tái)變得多彩起來(lái)。但是從內(nèi)容和形式上看，它們都不是真正意義上的舞劇，或名不符實(shí)，或劇本偏弱戲劇性不強(qiáng)，或舞種單一，或表演技巧不高。而《張騫》成就了新疆舞臺(tái)藝術(shù)史上真正意義上的舞劇。一是有完整的人物故事。漢武帝、張騫及母親、堂邑父、張騫的匈奴妻子、匈奴王、小王子等角色串聯(lián)起授節(jié)、傳節(jié)、守節(jié)、使節(jié)的完整故事，情節(jié)又具跌宕起伏的戲劇沖突。二是舞蹈形式完整。較為完整的獨(dú)雙三舞蹈和群舞構(gòu)成了戲劇化呈現(xiàn)。特別是獨(dú)舞、雙人舞技巧令人贊嘆。反映西域諸邦生活與風(fēng)情的群舞熱烈率真，又與匈奴兵卒粗獷傲慢的舞蹈形成鮮明對(duì)比，精彩的表演把觀眾帶入故事。三是舞臺(tái)美術(shù)精致。舞臺(tái)裝置簡(jiǎn)約寫(xiě)意、設(shè)計(jì)感強(qiáng)，概括濃縮了西域自然環(huán)境，結(jié)合多媒體藝術(shù)，打造了一個(gè)極具美感和視覺(jué)沖擊力的演出環(huán)境，這些要素為推動(dòng)劇情營(yíng)造了氛圍，把觀眾帶進(jìn)張騫西行的風(fēng)塵中。舞蹈、情景、場(chǎng)景渾然一體，交融于心，盡顯戲劇藝術(shù)的魅力和視聽(tīng)張力。

一次歷史題材與藝術(shù)創(chuàng)作的美好相遇

習(xí)近平總書(shū)記就繁榮社會(huì)主義文藝強(qiáng)調(diào)指出，“要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”。文藝作品的思想性、時(shí)代性是通過(guò)精密的組織、精湛的創(chuàng)作和精彩的表演所構(gòu)成的作品質(zhì)量體現(xiàn)出來(lái)的。作品的觀賞性離開(kāi)了方向性是立不住的，特別是歷史題材作品，如何用藝術(shù)性展示思想性，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)是創(chuàng)作要解決的首要問(wèn)題。同時(shí)方向性又離不開(kāi)藝術(shù)性的支撐，如果作品只是一個(gè)反映歷史、解釋歷史事件的教科書(shū)或宣傳資料，必然因失去藝術(shù)性、觀賞性而不能深刻地表達(dá)主題和立意，不能真正打動(dòng)觀眾，發(fā)揮啟迪人心的作用。

舞劇《張騫》在創(chuàng)作中就如何實(shí)現(xiàn)題材與藝術(shù)的深度融合經(jīng)歷了很多次討論，我和導(dǎo)演邢時(shí)苗、高山、音樂(lè)家方鳴等討論過(guò)如何用當(dāng)下眼光看待公元前西域各番邦的風(fēng)物風(fēng)情、舞臺(tái)表現(xiàn)形式和人物形象、劇目音樂(lè)風(fēng)格等，核心還是通過(guò)故事外化的音樂(lè)、舞蹈塑造好張騫形象。從張騫出使西域的歷程看，他是一個(gè)忠于國(guó)家的和平使者、文化使者。舞臺(tái)上的張騫必然是一個(gè)傳播文明，追求和平，促進(jìn)交流的使者。從母子分離的心痛到生死離別的愛(ài)恨以及西行路上的艱難，無(wú)不展示著張騫的忠義誠(chéng)信的人物性格。授節(jié)、守節(jié)、傳節(jié)、使節(jié)貫穿全劇，完整塑造了張騫形象。于是我們?cè)谖枧_(tái)上看到了一個(gè)堅(jiān)定剛毅、矢志不渝的使者，其故事和背后的精神穿透人心，直逼心靈。

作品呈現(xiàn)了一個(gè)忠誠(chéng)大義的張騫

在自然世界中，其他動(dòng)物只有周而復(fù)始的覓食、睡覺(jué)、繁殖，有目標(biāo)卻沒(méi)有夢(mèng)想，有本能意識(shí)卻沒(méi)有精神世界。而人類(lèi)自誕生起能走到今天，還要走向明天，就是因?yàn)橛辛四繕?biāo)與夢(mèng)想，并由此產(chǎn)生了前行動(dòng)力。夢(mèng)想畢竟不是結(jié)果，當(dāng)人們懷揣夢(mèng)想前行時(shí)要面對(duì)很多考驗(yàn)，包括生死離別的選擇。張騫西行面對(duì)的是與朝夕相處的母親的生離，途中還有一起相守的妻子以及大自然的冷酷無(wú)情。于是，我們?cè)谖枧_(tái)上看到了張騫告別摯愛(ài)以及面對(duì)親人離別時(shí)掙扎的心情。即便如此，那不離不棄的漢杖和飄動(dòng)于杖頭的紅纓穗，無(wú)論是在大殿前還是大漠中，無(wú)論上在風(fēng)雪里還是在奔跑中，無(wú)論是輕松愜意還是悲喜交織，始終沒(méi)有離開(kāi)張騫和觀眾的視線，出現(xiàn)在最顯眼的空間。舞劇《張騫》從視覺(jué)到心理再到精神上，留給人們最深印象的，或許不是跌宕起伏的故事和精彩驚艷的舞蹈，而是那把自始至終陪同張騫的漢杖！

授節(jié)、守節(jié)、傳節(jié)、使節(jié)的過(guò)程實(shí)際上就是張騫堅(jiān)忍不拔、心系國(guó)家、傳播文明的心路歷程，這是超越普世的忠誠(chéng)之愛(ài)，不離不棄的漢杖前是一個(gè)忠肝義膽的張騫。

作品塑造了一個(gè)有血有肉的張騫

人的靈魂深處到底有什么？是生存本能的欲望還是人生路上的夢(mèng)想？當(dāng)人從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)處于某一階段時(shí)，似乎前者多一些。但人成為人之后，最珍貴的東西還在于后者。人的情感可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為愛(ài)與恨，恨能釋?xiě)?，看破，淡忘，而?ài)無(wú)止境。張騫西行不是脫離了人、社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的無(wú)情感的動(dòng)機(jī)和行為。張騫是人、是有血有肉有感情的自然人，他身上有著一個(gè)正常人的性格。如果僅僅簡(jiǎn)單把張騫塑造成一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢，這樣的作品是無(wú)法從內(nèi)心深處感染、打動(dòng)人的。

舞劇《張騫》劇照

百善孝為先，孝道貫通古今，孝之愛(ài)是人間大愛(ài)，是人性之愛(ài)。當(dāng)一個(gè)正常人告別世界之前，留下的珍貴回憶一定有孝順長(zhǎng)輩的畫(huà)面。當(dāng)張騫與母親分別的那一刻，看著那一幕幕離別的場(chǎng)景，觀眾的眼眶一定會(huì)浸滿(mǎn)淚水，這是人性深處無(wú)法抹去的本能。母子分別時(shí)舐?tīng)偾樯钆c大義氣節(jié)是中國(guó)自古忠孝難全的最好寫(xiě)照，張騫與母親多段雙人舞詮釋了縱貫數(shù)千年的中華民族優(yōu)秀美德，呈現(xiàn)了一個(gè)大善大孝的張騫。

愛(ài)情與親情恐怕是人類(lèi)精神世界中最重要的兩種感情

感情，愛(ài)情源自人性本身。因此我們?cè)诳v橫交錯(cuò)的時(shí)空中看到了無(wú)數(shù)帶有喜劇或悲劇色彩的愛(ài)情作品，這些藝術(shù)經(jīng)典不斷映入我們的眼簾，撞擊著人們的心扉。由于史料有限，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)只能從《漢書(shū)》：“騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢”入手，組織劇情，串聯(lián)人物，接續(xù)故事。在這部舞劇中我們看到了張騫與他的匈奴妻子的愛(ài)情故事。他們從偶遇相識(shí)的羞澀到危機(jī)關(guān)頭的毅然，再到生死離別的愛(ài)恨，劇情一波三折，一直推動(dòng)著觀演情緒往前走。主演驚艷的獨(dú)舞技巧把觀眾帶入故事、帶入西行的風(fēng)塵中。面對(duì)張騫與匈奴妻子的雙人舞表演，我仿佛看到了小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》勾勒的樓臺(tái)下相會(huì)的哭訴場(chǎng)面，聽(tīng)到了大提琴與小提琴對(duì)話的纏綿與情感撕裂，此情此景讓人心痛。我們從生離死別的愛(ài)恨中看到了一個(gè)有血有肉、重情重義的張騫。

當(dāng)歷史、藝術(shù)、責(zé)任集于一體時(shí)，舞劇《張騫》在促進(jìn)新疆舞臺(tái)藝術(shù)立意與題材、內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)了突破。

一曲新疆藝術(shù)舞臺(tái)的創(chuàng)新之歌

舞劇《張騫》劇照

人類(lèi)在探索世界中形成了很多可以為后人遵循的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)就是規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。有人認(rèn)為藝術(shù)規(guī)律就是藝術(shù)家個(gè)性化思想及其支配下的行為慣例，也有人認(rèn)為是前人留下的、固有的不可改變的行為準(zhǔn)則。其實(shí)，藝術(shù)規(guī)律并不復(fù)雜，既有藝術(shù)管理也有藝術(shù)創(chuàng)作。我以為，藝術(shù)規(guī)律包括正確的創(chuàng)作方向、精妙的藝術(shù)構(gòu)思，精湛的藝術(shù)創(chuàng)作、精良的設(shè)計(jì)制作和精心的組織保障。如何從傳統(tǒng)歌舞中走出來(lái)，充分利用歌舞資源講好故事是新疆舞臺(tái)藝術(shù)大踏步前行需要思考的重要問(wèn)題。作為戲劇大家庭的成員，舞劇是集文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、服裝、空間設(shè)計(jì)等為一體的綜合性藝術(shù)。如何在突出重點(diǎn)的同時(shí)確保各藝術(shù)要素之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如何呈現(xiàn)一體多元的中華文化，如何從久遠(yuǎn)的歷史入手挖掘博大精深的中華文化、如何在沒(méi)有語(yǔ)言對(duì)白的表演中表現(xiàn)中華民族的氣節(jié)與精神，都在考驗(yàn)著創(chuàng)作團(tuán)體。如果在藝術(shù)觀念上不能實(shí)現(xiàn)突破，那么這部作品只能簡(jiǎn)單地重復(fù)那段模糊的歷史片斷。

從傳統(tǒng)舞劇概念到新舞劇創(chuàng)意，再到提升后的舞劇思路，創(chuàng)作觀念隨著工作的推進(jìn)一步步地?cái)[脫了原有的一些想法。從新疆舞臺(tái)藝術(shù)視角看，這部作品在傳統(tǒng)舞劇形式風(fēng)格的基礎(chǔ)上加入了一些新元素，來(lái)自疆外的創(chuàng)作者深入探討、思考新疆歷史、西域文化，改變了以往對(duì)新疆文化的一些認(rèn)識(shí)，新疆創(chuàng)作人員在創(chuàng)作中開(kāi)闊了眼界，實(shí)現(xiàn)了以舞說(shuō)史、讓歷史照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。劇情中的歷史史實(shí)與時(shí)空穿越、表演與空間設(shè)計(jì)、獨(dú)雙三人舞與群舞的關(guān)系等等讓我們感受到了新疆藝術(shù)舞臺(tái)的變化。過(guò)去，新疆本土舞臺(tái)藝術(shù)作品受各種因素制約，舞臺(tái)各要素呈現(xiàn)一直沒(méi)有很好地解決協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，人物與服裝造型，舞蹈表演與空間環(huán)境，音樂(lè)與聲光電等之間總是會(huì)留下一些遺憾。從音樂(lè)劇《冰山上的來(lái)客》、歌舞劇《情暖天山》、音舞詩(shī)《陽(yáng)光下的舞步》再到舞劇《張騫》，舞臺(tái)各藝術(shù)要素非常統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性成為作品整體質(zhì)量的重要體現(xiàn)。舞劇《張騫》的舞美設(shè)計(jì)創(chuàng)造了一個(gè)與新疆、與藝術(shù)、與表演完全相配的空間，漢朝氣度、西域風(fēng)情與人物故事交相輝映，融為一體，讓人看得專(zhuān)心、看得靜心、看得舒心。從傳統(tǒng)歌舞到舞劇，從小視角到大空間，從小題材到大格局，新疆舞臺(tái)藝術(shù)再次實(shí)現(xiàn)新突破。

張騫生活在2000 多年前的漢代，他的腳印早已深深地留在了悠長(zhǎng)的絲路，其精神跨越時(shí)空綿延至今。在此張騫與彼張騫跨時(shí)空的穿越中，我仿佛聽(tīng)到了大漠風(fēng)塵中艱難穿行而又鏗鏘的腳步聲，看到了那矢志不渝的堅(jiān)毅面龐。凝視那幽深的舞臺(tái)，我的眼中浸滿(mǎn)淚水。作為后來(lái)人，我頂禮膜拜張騫的鑿空壯舉，從中感受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明、多彩絢麗的中華文化，風(fēng)光無(wú)限的中國(guó)大地?；赝麣v史，無(wú)限感慨，放眼今朝，這條橫亙千年的絲綢之路依然光明無(wú)限。

當(dāng)我們致敬張騫壯舉的同時(shí)，作為觀者我要感謝邢時(shí)苗、高山率領(lǐng)的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)奉獻(xiàn)的藝術(shù)精品。邢、高既為我?guī)熡譃槲嵊?，近十年的交往，我從中學(xué)到了很多東西，他們的藝術(shù)觀念給了我很多啟發(fā)。我們要為舞劇《張騫》起立鼓掌，記住為新疆舞臺(tái)藝術(shù)做出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家們：邢時(shí)苗、高山、方鳴、何繼青、成文龍、加蘇爾、帕孜萊提、楊培、主演趙家熠、李松霖、駱文博、孫秋月、李政陽(yáng)、李一朦、岳露以及其他角色演員瑪依拉、努力爾古扎麗等一大批舞者和幕后奉獻(xiàn)者。

張騫西行如一首穿越千年的長(zhǎng)歌，人們隨行其后已唱了千年，行了千年。舞劇《張騫》只是歷史長(zhǎng)河中的一瞬，但它卻留下了經(jīng)久不息的回音，我們從中聽(tīng)到了歷史的風(fēng)聲、自然的簫聲與沿途的熙攘聲，仿佛看到了古代西域大漠、綠洲、湖泊與多彩的風(fēng)情畫(huà)面。當(dāng)劇情進(jìn)入情感高潮，我真想陪著張騫一起發(fā)出那穿越山川的呼喊，這種聲音正是絲綢之路飄逸了千年的歷史回聲。今天，當(dāng)人們聆聽(tīng)這種聲音時(shí)倍感悅耳，感慨這條飄逸在歐亞大陸的五彩絲帶如此多情。

當(dāng)場(chǎng)燈亮起，觀眾從劇場(chǎng)魚(yú)貫而出，舞劇《張騫》卻不會(huì)就此落幕，它將一次次地出現(xiàn)在人們的視野中。當(dāng)我離開(kāi)劇場(chǎng)，猛然間覺(jué)得張騫的腳印還在眼前，就在那悠長(zhǎng)、熙攘的絲綢之路上。