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(1.南京禾郁園林工程有限公司，江蘇 南京 210014； 2.金陵科技學(xué)院園藝園林學(xué)院，江蘇 南京 211169)

7世紀(jì)初，阿拉伯伊斯蘭教先知穆罕默德(Muhammad)高舉“古蘭經(jīng)”，在伊斯蘭教旗幟下領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯人統(tǒng)一了伊朗、中亞、敘利亞、兩河流域、埃及等地區(qū)，在8世紀(jì)經(jīng)過(guò)北非攻占西班牙、印度，形成了橫跨亞、歐、非的阿拉伯帝國(guó)[1]。在這一過(guò)程中，伊斯蘭教義和信仰得到廣泛的認(rèn)同和追隨，被征服地的人們普遍皈依伊斯蘭教，使伊斯蘭文化得到廣泛傳播[2]。由于阿拉伯人善于吸納其他各民族優(yōu)秀文化，使不同類型的文明在其疆域內(nèi)融合。至9世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮發(fā)展，伊斯蘭文化得到更加廣泛的傳播。

公元7世紀(jì)，阿拉伯人征服波斯，吸收當(dāng)?shù)氐奈幕⒈黄洫?dú)特的天堂園的園林所吸引，這是信奉伊斯蘭教人們心目中的“天國(guó)”景象，波斯天堂園有四條水渠，與《古蘭經(jīng)》二十六卷四十七章對(duì)“天國(guó)”的描繪相符，即天國(guó)擁有“常流不息的清澈水河、令人心曠神怡而味美的酒河、奶味鮮美濃郁的乳河、色純而甜蜜的蜜河”四條河流[3]。另外，還有園中的綠樹(shù)、涼亭以及美麗、適宜居住的環(huán)境，這種景象體現(xiàn)了伊斯蘭文化中人們對(duì)于天堂的理想與追求，令信奉伊斯蘭教的虔誠(chéng)信徒認(rèn)為是唯一的神“安拉”在地上建造的天堂。因此，具有“水、酒、乳、蜜”隱喻的十字形水渠為特色的伊斯蘭“四重園”園林藝術(shù)，對(duì)阿拉伯帝國(guó)的其他征服國(guó)影響深遠(yuǎn)。

多元文化融合的伊斯蘭園林在其發(fā)展中，受自然、宗教等因素的影響，在不同地區(qū)及不同民族背景條件下，形成了有特色的波斯伊斯蘭園林、西班牙伊斯蘭園林、印度伊斯蘭園林。

因不同地區(qū)宗教信仰相同，造園藝術(shù)大體形同，所以，伊斯蘭園林在景觀特征上又有一定的共性。

1 伊斯蘭園林布局形式

依附于住宅的伊斯蘭庭園四周被敞開(kāi)式穹頂廳堂建筑、拱券柱廊或高墻包圍，屬于比較封閉的內(nèi)向空間。十字形軸線構(gòu)圖將庭園分為四部分，水渠、園路和植物等造園要素理性、對(duì)稱的幾何式布置，重視實(shí)用與視覺(jué)啟示功能，并精心布置與營(yíng)建，最重要的自然造園要素是象征生命源泉的水和頂部接近天國(guó)的植物。這種十字形四分庭園的形式被稱為查哈爾·巴格(Chahār Bāgh)，即“四重花園”，或者“四分園”[4]。由于阿拉伯人來(lái)自干旱沙漠的游牧民族，烈日炎炎中逐水草而居，水是沙漠綠洲的象征，人們對(duì)水十分珍惜。《古蘭經(jīng)》曰：“我用水造化每一種生物”，水象征生命起源。在庭園中布置十字形水渠，四個(gè)方向的水渠分別代表水河、乳河、酒河、蜜河，一直延伸至四周敞開(kāi)式廳堂中。在十字交叉的中央設(shè)置水盤噴泉，從地下引泉水，通過(guò)水渠流向四方，表達(dá)生命之河將宇宙分為四個(gè)正方形的思想觀。有時(shí)四周廳堂設(shè)置圓形噴泉與引水渠，水會(huì)從四方流回到中心，以此象征來(lái)自宇宙四方的能量匯聚中心。

2 伊斯蘭園林中水的運(yùn)用

2.1 象征意義的水池

伊斯蘭園林中必不可少的關(guān)鍵元素是水，水景是每個(gè)伊斯蘭花園的主要特征。水池的形狀多采用幾何式，圓形、四邊形(條帶、正方形、矩形)、八角形和方角圓邊式形狀。形狀具有深刻的隱喻作用和象征意義，圓形象征著真主獨(dú)一無(wú)二、完美無(wú)缺的宗教觀念[5]。正方形、矩形、條帶式形狀都有四個(gè)角，在穆斯林的文化生活和伊斯蘭教中“4”是非常神圣的數(shù)字，代表一種秩序與一種均衡，象征一年四季、四方方位，萬(wàn)物和諧共存，代表了人類的四種美德以及四種味覺(jué)等神學(xué)思想，有神圣與圓滿的含義。

伊斯蘭教認(rèn)為地獄是七層，因此，數(shù)字“8”象征第八層的“天國(guó)”仙境，是穆斯林信徒所憧憬的天堂。八角形狀或者四角與圓結(jié)合的水池放置在庭園中心，象征信徒來(lái)到天堂喝水、洗浴的天池。八角形有多重變形，例如正八邊形、八角星形、十字相交等(見(jiàn)圖1)，而四方為角中間為半圓的方圓八角形式最能代表伊斯蘭文化，不僅是宇宙天穹結(jié)合的完美象征，更是人世與天堂的統(tǒng)一，這種形式在庭園中運(yùn)用最為廣泛，也是伊斯蘭風(fēng)格的標(biāo)識(shí)景觀。數(shù)字“8”不僅利用在水池形體上，庭園臺(tái)地?cái)?shù)量多為8層，花壇形狀和地面鋪裝形狀常常使用八角形狀。

由于水池淺和狹窄，在池底采用藍(lán)色陶瓷馬賽克，紋飾獨(dú)特精美，顯得十分華麗，并且加強(qiáng)水的視覺(jué)分量，色彩濃艷。在清澈的流水下，馬賽克貼面產(chǎn)生十足的動(dòng)感幻影，更加引人注目，水在澆灌花草之前通過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的水渠，綠松石顏色般的水體在園子里緩緩流動(dòng)，能夠展示其藝術(shù)上的美感，一汪碧水，一池湛藍(lán)，生機(jī)盎然如詩(shī)如畫(huà)、如夢(mèng)如幻。

2.2 蓮花水盤

伊斯蘭庭園所在地干旱少雨，水資源非常有限，另外，庭園面積一般不大，所以不會(huì)采用巨大的跌水或噴泉，而是利用小型的水盤營(yíng)造涌泉，使水緩慢的滴落在不大的水池中[6]。水盤形狀多采用圓形和蓮花形狀(見(jiàn)圖2)，單層或多層，放置在四邊形、八邊形或方角圓邊式水池中央，或者在十字形的水渠和園路中心設(shè)置。圓形淺缽式噴泉表達(dá)了伊斯蘭教人生觀，認(rèn)為人生是一個(gè)圓，生命來(lái)自于真主，又回到真主多循環(huán)重復(fù)的含義。伊斯蘭教國(guó)家埃及曾被譽(yù)為蓮花之國(guó)，印度的國(guó)花是蓮花，并是印度教的圣花，崇尚圣潔、清凈的伊斯蘭教對(duì)征服地文化尊重并加以吸收，使佛教敬仰之物蓮花與伊斯蘭文化相結(jié)合，在水中設(shè)置蓮花水盤，在廊柱之上描繪伊斯蘭文字圖案化紋樣，在其周圍雕刻朵朵蓮花，達(dá)到伊斯蘭文化與當(dāng)?shù)刈诮毯臀幕嗳诤?。波斯瑣羅亞斯德教崇拜“光”也反映在蓮花水盤上，正平面蓮花以及蓮花瓣圖案反映了太陽(yáng)的光明和地上“火”的光明，是火焰的最典型表征[7]。

2.3 多功能的灌溉之水

波斯干旱的氣候，使其在農(nóng)業(yè)和庭園中對(duì)水資源的運(yùn)用形成了獨(dú)特的方式。古老水利系統(tǒng)坎兒井，將上游河谷之水，通過(guò)重力和長(zhǎng)達(dá)數(shù)千米的地下暗渠引到下游，一定間隔有低矮的小豎井，涌上來(lái)的水形成小水庫(kù)以及水磨坊，灌溉花園和田野，這種水渠工程是沙漠地帶傳統(tǒng)文化和文明的象征，使農(nóng)業(yè)和定居成為可能。

利用坎兒井引水入園的波斯庭院，水的灌溉形式采用地塊整體澆灌和地面淺溝流灌形式。地塊整體澆灌利用抬高的明水渠輸送水流可以直接灌溉植物根部，通過(guò)水的流動(dòng)為庭園降溫，營(yíng)建怡人小氣候環(huán)境。地面淺溝流灌形式是伊斯蘭庭園中復(fù)興的古波斯和兩河流域園林灌溉形式。庭園中心設(shè)置代表伊斯蘭文化的八角形噴泉水池，獨(dú)特的水利系統(tǒng)將山泉依靠天然的地形落差壓力而形成噴泉引入庭院，提供源源不斷的水源。庭院大面積為鋪裝硬地，鋪設(shè)圖案結(jié)合地面水渠，在水溝邊界垂直水流方向呈“一字”的“線形”平鋪磚塊，其他用磚鋪成“人字形”紋樣。鋪地上布設(shè)的緩坡水溝渠，利用淺而窄的明溝和暗溝，將水引流到每一株植物根部的方形或圓形樹(shù)池中，一種是直接水流進(jìn)樹(shù)池澆灌，在通往樹(shù)池的淺水溝內(nèi)設(shè)置木塊作為閘門，當(dāng)水蓄滿樹(shù)池或其周圍淺水溝時(shí)，將閘門木塊擋住水流，調(diào)整水流方向，使水流向下一個(gè)樹(shù)池；另外一種是水在樹(shù)池綠地周圍砌筑圍合的淺水溝中緩慢流動(dòng)，澆灌植物時(shí)淺水溝會(huì)漫溢，確保水分被植物慢慢吸收(見(jiàn)圖3)。流動(dòng)的水不僅起到澆灌的作用，而且可以帶走暑熱降低氣溫，多條淺水渠可以產(chǎn)生較多的水汽，庭院中的植物有如蓋的冠層，具有遮陰和阻止水分蒸發(fā)的作用，增加了空間的濕度。精巧的人工灌溉系統(tǒng)闡述了“水是生命源泉”的主題。

2.4 靈光之水

伊斯蘭教認(rèn)為水可以洗滌靈魂、凈化心靈。伊斯蘭園林中的幾何形大水面，經(jīng)常營(yíng)建為靜水池，清澈并且靜謐的池水與周圍精雕細(xì)刻的回廊交相輝映，使人感覺(jué)庭園猶如漂浮空靈的圣地。阿爾罕布拉宮中的桃金娘庭園就是以此吸引人們前往感受，波光粼粼的水面倒映周圍景物，形成實(shí)景與虛景的對(duì)比，令人想到另一個(gè)世界(見(jiàn)圖4)。另外，這種大水池也表達(dá)了“水中靈光”的宗教信仰。波斯在被阿拉伯人入侵前信奉瑣羅亞斯德教，崇拜光明之神阿胡拉·馬茲達(dá)(Ahūrā Mazdā)，光明是天上的“太陽(yáng)”與地上的“火”發(fā)出，把護(hù)佑人類的“光”稱為靈光，認(rèn)為光是創(chuàng)造生命的源泉，護(hù)佑古波斯興旺發(fā)達(dá)。在瑣羅亞斯德教圣典《阿維斯塔》中，水中蘊(yùn)藏著靈光[8]，因此，在伊斯蘭園林中主建筑前方設(shè)置大水池。波斯的四十柱宮是阿巴斯二世處理國(guó)事與接見(jiàn)使節(jié)的宮殿(見(jiàn)圖5)，其名稱來(lái)自水體的倒映作用，3排6根和入口2根共20根柏木巨柱支撐宮殿門，廊倒映在清澈的池水中，與水中立柱合起來(lái)有40根，故得名四十柱宮[9]。水中也蘊(yùn)藏靈光，使居住在里面的國(guó)王享有靈光的籠罩和護(hù)佑，也體現(xiàn)了帝國(guó)君權(quán)神授。

3 植物

伊斯蘭園林中的植物栽植源于對(duì)農(nóng)業(yè)的模仿，種植在若干個(gè)十字劃分的矩形規(guī)則地塊中，其高度低于路面和水池20 cm～80 cm，低矮的植物精致種植猶如地毯，四邊分別用修剪整齊的黃楊、月桂、桃金娘等綠籬植物鑲邊，利用十字形水渠和多條明溝或暗溝澆灌。由于地處沙漠植物一般選擇冠大陰濃且可食用或藥用的樹(shù)木。庭園內(nèi)側(cè)周圍栽植挺拔常綠的松樹(shù)，作為抵擋外部風(fēng)沙的屏障，鋪裝地上行列式栽植遮陰植物，調(diào)節(jié)溫度，主園路列植林蔭大道形成全園的主軸，主導(dǎo)庭園整體結(jié)構(gòu)[10]。

伊斯蘭教和古蘭經(jīng)對(duì)花園設(shè)計(jì)中的植物影響很大，非常重視味覺(jué)，在古蘭經(jīng)中記載了與香氣有關(guān)的各種各樣的芳香植物。因此，柑橘經(jīng)常種植在下沉的植壇中，盛開(kāi)的花或者累累果實(shí)的高度與人的嗅覺(jué)最接近，走在路上，香氣撲面而來(lái)，或者可以伸手摘到成熟的果實(shí)，高度正好合適，令人身臨其境天堂的美景并體驗(yàn)天堂，體現(xiàn)了天堂花園的本質(zhì)。空氣中的芳香和地面的涓涓細(xì)流一起阻隔花園外的凡塵。

另外，一些植物具有一定的象征意義，比如杏樹(shù)象征春天和生命復(fù)蘇，柏樹(shù)代表著永恒和死亡。常綠的柏木是伊斯蘭園林中主要種植的樹(shù)木，它是吉祥不朽的象征，一則是因?yàn)榘貥?shù)耐旱，二則更為重要的是因?yàn)樵谝晾尸嵙_亞斯德教神話中，柏樹(shù)是先知瑣羅亞斯德從天堂帶到人間的圣樹(shù)。伊斯蘭文化中的蓮花崇拜來(lái)自于古波斯，進(jìn)入伊朗高原的伊朗雅利安人，接觸到美索不達(dá)米亞和古埃及文明，古埃及尼羅河谷地盛產(chǎn)藍(lán)蓮花，具有使人中樞神經(jīng)興奮的藥用功效，根據(jù)讀音將其理解為蘊(yùn)藏在藍(lán)色水中的靈光。另外，藍(lán)蓮花其蓮子從水中生長(zhǎng)，在太陽(yáng)中綻放的花朵像火焰，光芒四射，這與伊朗雅利安人認(rèn)為蘊(yùn)藏在水中的光創(chuàng)造了生命的創(chuàng)世想象相符合。

4 伊斯蘭園林的主要類型

4.1 波斯伊斯蘭園林

公元4世紀(jì)～7世紀(jì)薩拉森人占領(lǐng)伊朗高原的波斯，當(dāng)?shù)叵募狙谉?，冬季寒冷，氣候干旱。由于年代久遠(yuǎn)，這個(gè)時(shí)期的園林可以從科斯羅埃斯一世時(shí)代的地毯中看到，庭園周圍利用建筑和高墻圍擋，阻隔酷暑和寒風(fēng)，庭園形狀多為方形或矩形，面積較小且封閉，即使庭園面積較大，也會(huì)依據(jù)地形劃分成多個(gè)小型封閉的露臺(tái)庭園，之間通過(guò)臺(tái)階連接露臺(tái)，并設(shè)置帶有柵格的花窗達(dá)到視覺(jué)相連，人們從外部引水進(jìn)入庭園的十字相交的水渠，灌溉園圃的四個(gè)方位。公元230年，傳播已久的瑣羅亞斯德教成為波斯的國(guó)教，信奉阿胡拉·馬茲達(dá)主神，神告訴遠(yuǎn)古波斯國(guó)王“造瓦拉，呈四方形，每邊長(zhǎng)度為四重”，引水入園，瓦拉是大地上的人間樂(lè)園，抵御暗魔的嚴(yán)寒酷暑。居魯士大帝設(shè)計(jì)和建造的帕薩加達(dá)庭園(Royal Pasargadae garden)是波斯最早的一處四重花園(Chahār Bāgh)形式的皇家園林，將宗教與生產(chǎn)生活相結(jié)合。平面呈四方形，利用坎兒井，引水入庭園，設(shè)置大的儲(chǔ)水池，庭園中部為四個(gè)面積相等的長(zhǎng)方形小花園，通過(guò)“十”字形狀向四個(gè)方向延伸出抬高的水渠和園路，是典型的“四重園”形式。另外，波斯園林運(yùn)用瑣羅亞斯德教神圣的四大元素——天空、水、大地、植物，在庭園中創(chuàng)造濕潤(rùn)涼爽、蔭濃幽靜的天堂般居住環(huán)境。公元7世紀(jì)，阿拉伯人占領(lǐng)波斯，融合波斯園林特色，并將伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》描繪的“水、酒、乳、蜜”四條河隱喻在十字形水渠中，十字交匯水渠中央設(shè)置水池或爬滿藤蔓的涼亭，形成獨(dú)具特色的伊斯蘭園林天堂園。

由于水在當(dāng)?shù)乇容^珍貴，所以噴泉纖細(xì)、水池窄淺。庭園中的裝飾物品較少，最多是跌水的水盆和座凳。植物多選擇綠蔭遮蔽的品種，例如柏樹(shù)、懸鈴木，果樹(shù)有無(wú)花果、柑桔、石榴、核桃、蘋果、椰棗等，樹(shù)木都自由生長(zhǎng)。信奉的主神阿胡拉·馬茲達(dá)是一種絕對(duì)之光，由于其無(wú)形無(wú)相，因此，波斯文化中沒(méi)有偶像崇拜的因素，波斯伊斯蘭園林中沒(méi)有寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物或人像做裝飾，庭園中使用了很多抽象復(fù)雜的花草紋和阿拉伯語(yǔ)箴言相結(jié)合的圖案，或者古蘭經(jīng)經(jīng)文句子的書(shū)法銘文圖案，形成了獨(dú)特的阿拉伯圖案裝飾紋樣體系。

4.2 西班牙伊斯蘭園林

公元8世紀(jì)開(kāi)始，摩爾人(歷史上在伊比利亞半島的伊斯蘭征服者)入侵西班牙，花了7 a時(shí)間，于756年統(tǒng)治了西班牙，統(tǒng)治了約8個(gè)世紀(jì)[11]。摩爾人將伊斯蘭建筑和園林的風(fēng)格帶到了西班牙，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂?、文化、?xí)俗等條件，形成了獨(dú)特的西班牙伊斯蘭式園林，被稱為“Patio”的庭園景觀，具有波斯伊斯蘭式“天堂園”的中庭樣式，其四周圍合著希臘、羅馬式的精細(xì)雕飾的拱廊，可以駐足欣賞花園。阿爾罕布拉宮(Alhambra)獅子廳四周的廊道支柱象征圍繞綠洲的棕櫚樹(shù)，在廊中可以休息賞景。

西班牙庭園不再是嚴(yán)格方正的矩形，花壇增加了優(yōu)美的曲線圖案，阿爾罕布拉宮中的達(dá)拉哈小庭園，黃楊綠籬鑲邊的花壇由放射道路及圓形鋪地切割成曲線。西班牙庭園中的水景增加了噴泉?jiǎng)铀?，流水潺潺，回聲不絕。有“建筑師之園”稱謂的格內(nèi)拉里弗(Generalife)，西班牙格拉納達(dá)最古老的園林，由多個(gè)臺(tái)地園組成，水渠庭園中水渠貫穿整個(gè)中軸，水渠兩側(cè)道路上設(shè)置拱形噴水的噴泉(見(jiàn)圖6)。另外，柏樹(shù)庭園的U形水渠，其兩側(cè)設(shè)等距噴泉，水柱纖細(xì)，呈拱狀射入水渠(見(jiàn)圖7)。

西班牙不太干旱的氣候使庭園植物種類豐富了很多，在植物材料的運(yùn)用上注重樹(shù)木的遮蔭效果，有松樹(shù)、樟樹(shù)、柏木等大喬木，以及檸檬、柑橘。藤本植物與建筑小品結(jié)合以此達(dá)到遮陰的作用，常春藤、葡萄、迎春等覆蓋墻面或爬滿棚架，使庭園盡享濃濃綠蔭。在庭園的邊緣、植壇的內(nèi)部、水渠的兩側(cè)，都種有高大的庭蔭樹(shù)，濃蔭蔽日的庭園空間不僅更加舒適宜人，而且可以減少水池中的水分蒸發(fā)。為了消除庭院中的異味，使夜晚的氣氛更加令人陶醉園中大量運(yùn)用芳香植物，如百里香、月季、薰衣草、薄荷等。

4.3 印度伊斯蘭園林

四大文明發(fā)祥地之一的印度，雖然佛教、婆羅門教的建筑和雕塑發(fā)展輝煌，但是園林藝術(shù)卻比較薄弱。印度自1526年巴布爾建立莫臥兒帝國(guó)開(kāi)始，穆斯林王朝統(tǒng)治了300多年[12]。莫臥兒帝王統(tǒng)治時(shí)期將伊斯蘭教和波斯藝術(shù)連接在一起，為印度次大陸帶來(lái)了伊斯蘭園林的全面發(fā)展。莫臥兒王朝的開(kāi)國(guó)大帝巴布爾愛(ài)好園林，建造許多花園，最著名的是“誠(chéng)篤園”(bagh-e vafa)，是一個(gè)典型的伊斯蘭園林，房屋處在園林的一端，以十字形的水渠將方形花園分為四塊花圃，十字形水渠交叉處有水池和噴泉，花圃為下沉式的，種樹(shù)木和花卉。巴布爾之子胡馬雍，1530年繼承其父的印度領(lǐng)地，在當(dāng)上莫臥兒帝國(guó)第二位君主之前，曾在波斯流亡，后來(lái)重征德里登上王位，為印度帶來(lái)全新的花園形式。因此，莫臥兒時(shí)期是波斯伊斯蘭園林在印度次大陸的全面發(fā)展時(shí)期，其陵墓花園是伊斯蘭園林的代表，西班牙及波斯的庭園功能為禱告和娛樂(lè)，而莫臥兒花園是為了展示對(duì)亡者的敬畏以及供生者日常使用。

印度庭園面積較大，空間開(kāi)闊，水源充沛，水渠軸線可達(dá)200 m以上，建筑所占面積較少，位于軸線端頭場(chǎng)地的邊界處。莫臥兒皇帝沙·賈汗于1631年—1648年建造的泰姬陵，是印度穆斯林藝術(shù)最完美的瑰寶。大理石陵墓建筑位于現(xiàn)存園中一端，建筑中軸線控制的花園，采用伊斯蘭園林特色的四重園(四分園)布局，中軸水渠長(zhǎng)約270 m。莫臥兒王朝的王沙·賈汗所建的夏利馬庭園(Shalimar Garden)，平面呈矩形(見(jiàn)圖8)，南北長(zhǎng)658 m、東西寬258 m，水渠貫穿南北中心主軸，與最低南露臺(tái)和最高北露臺(tái)東西兩條水渠形成兩個(gè)伊斯蘭特色庭園的“十字形”，庭園形成四重園(四分園)布局[13]。主軸水渠在中部露臺(tái)擴(kuò)大形成大水面，具有儲(chǔ)水、觀賞的作用。陵園中劃分多個(gè)對(duì)稱四重園，并由多個(gè)十字形水渠組合，寬度有時(shí)在6 m以上，水體越大花園地位越重要。

5 結(jié)語(yǔ)

園林承載了歷史，展現(xiàn)了人類智慧。基于文化基礎(chǔ)、生活習(xí)慣和地域等不同的因素，世界不同國(guó)家、不同民族對(duì)園林的理解具有很多差異，因此形成了不同風(fēng)格的園林。世界造園體系中的西亞體系園林蘊(yùn)含濃烈的伊斯蘭宗教文化，具有鮮明的風(fēng)格特征，是珍貴的歷史瑰寶。在對(duì)其進(jìn)行研析之后，將其運(yùn)用到實(shí)際景觀項(xiàng)目設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到古為今用，豐富設(shè)計(jì)手法，對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)工作具有積極作用。