鄔建中

一、問(wèn)題的提出

人工智能(Artificial Intelligence,以下簡(jiǎn)稱(chēng)“AI”)對(duì)媒介發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為認(rèn)知科學(xué)與人工智能在播音主持方向的代表應(yīng)用之一,AI合成主播在一定層面上反映了從“離身性”(disembodied)向“具身性”(embodied)的發(fā)展。而技術(shù)具身理論(embodied theory)來(lái)源于對(duì)身體理論的源頭異議和思考。①首先，離身理論作為第一代認(rèn)知理論，認(rèn)為認(rèn)知與身體是分離的，心智可以獨(dú)立于身體而存在。具身理論則認(rèn)為心智是基于身體而存在的,在任何時(shí)候,它都占有一個(gè)特殊的空間,且面臨一個(gè)具體的方向。②而對(duì)技術(shù)身體的反思可追溯到蘇格拉底的“理解你自已”。從費(fèi)希特到謝林再到黑格爾,無(wú)論是“自我”,還是“絕對(duì)精神”，都讓自我與現(xiàn)實(shí)的差別相對(duì)越來(lái)越遠(yuǎn),現(xiàn)象和本質(zhì)的二元對(duì)立越來(lái)越突出。直到胡塞爾強(qiáng)調(diào) “回到事物本身”,關(guān)注先于理論存在的體驗(yàn),標(biāo)志了向現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向。唐·伊德繼承了現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng),以“后現(xiàn)象學(xué)”的角度專(zhuān)注于“事實(shí)”和“事實(shí)本身”,力求將現(xiàn)象和本質(zhì)合二為一。唐·伊德對(duì)技術(shù)建構(gòu)的身體體驗(yàn)進(jìn)行了深入研究,認(rèn)為身體始終在場(chǎng),是物質(zhì)、文化、技術(shù)的此在世界。他綜合了前人的理論,提出了技術(shù)身體即身體的存在,從而形成了三個(gè)身體的理論③:其中,“身體1”即物質(zhì)層面的身體；“身體2”即社會(huì)與文化層面的身體；而在“身體1”與“身體2”的相互交織與展現(xiàn)中,技術(shù)層面的身體即“身體3”便隨即產(chǎn)生了。他認(rèn)為技術(shù)身體是通過(guò)技術(shù)對(duì)特定事物進(jìn)行體驗(yàn),身體與技術(shù)便關(guān)聯(lián)在一起,是在與技術(shù)的關(guān)系中通過(guò)技術(shù)或者技術(shù)化人工物為中介建立起來(lái)的身體3。在此意義上,物質(zhì)身體成為他對(duì)胡塞爾、梅洛·龐蒂為代表的傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)的描述,而文化身體代表他對(duì)?？路船F(xiàn)象學(xué)的批判。那么,在新的媒介技術(shù)環(huán)境下,如何理解AI合成主播的技術(shù)具身？其技術(shù)身體是否帶來(lái)了肉身器官的異化與延展？遮蔽與去蔽？“新中區(qū)”的AI 合成主播給我們的傳播場(chǎng)景帶來(lái)了什么變化？未來(lái)會(huì)出現(xiàn)怎樣的發(fā)展可能？

二、AI合成主播技術(shù)具身的蜂窩模型

(一)三個(gè)身體與“新中區(qū)”

按唐·伊德的相關(guān)理論,AI合成主播分成物質(zhì)身體、文化身體和技術(shù)身體。每個(gè)身體又在技術(shù)的遮蔽、去蔽及雙重遮蔽下,形成了戈夫曼所述的前臺(tái)和后臺(tái)。在此基礎(chǔ)上,AI合成主播不斷適應(yīng)技術(shù)具身下傳播場(chǎng)景新的融合與裂變,在梅洛維茨所說(shuō)的中區(qū)行為基礎(chǔ)上,成為了“新中區(qū)”。所謂中區(qū)行為,梅羅維茨認(rèn)為是“以后區(qū)和前區(qū)觀念為基礎(chǔ),在混合場(chǎng)景中出現(xiàn)的新行為。也就是說(shuō),觀眾同時(shí)看到了部分傳統(tǒng)上的后臺(tái)和前臺(tái)區(qū)域,為了適應(yīng)新場(chǎng)景,有能力的演員會(huì)調(diào)整他或她的社會(huì)角色,以期與觀眾獲得的新信息保持一致”④。而“新中區(qū)”即AI合成主播通過(guò)技術(shù)具身適應(yīng)AI技術(shù)發(fā)展過(guò)程中前臺(tái)與后臺(tái)邊界的模糊,通過(guò)跨平臺(tái)數(shù)據(jù)的挖掘、分析,進(jìn)行傳播場(chǎng)景的融合與重構(gòu)、技術(shù)的去蔽與遮蔽,以模塊化的方式形成更有價(jià)值的傳播場(chǎng)景,以適應(yīng)新的場(chǎng)景,迎合受眾不同的需求,創(chuàng)造更多的可能,成為新的社會(huì)角色,同時(shí)還產(chǎn)生了肉身器官的異化和延展,讓單一器官能夠變通服務(wù)于多器官場(chǎng)景,單一身體能夠服務(wù)于多身體場(chǎng)景,為人工智能媒體具身發(fā)展提供新的方向和參考。我們可以憑借Peter Morville提出的蜂窩模型⑤,對(duì)AI合成主播的技術(shù)具身做如下分析,如圖1所示。

圖1 AI合成主播技術(shù)具身的蜂窩模型

(二)AI合成主播技術(shù)具身的蜂窩模型

首先是物質(zhì)身體,麥克盧漢認(rèn)為:“人在正常使用技術(shù)的情況下,總是永遠(yuǎn)不斷受到技術(shù)的修改。反過(guò)來(lái),人又不斷尋找新的方式去修改自己的技術(shù),人仿佛成為了機(jī)器世界的生殖器官。”⑥AI合成主播以人類(lèi)主播的肉身主體為后臺(tái),以肉體與意識(shí)的生理共生為基礎(chǔ),但其肉身受到時(shí)間和空間的限制,還受到人體記憶力、耐力等因素的限制。而在技術(shù)的推動(dòng)下,AI合成主播與真實(shí)主體雖然于具身性在場(chǎng)中分離,但其依然具有衣著、語(yǔ)言、表情等。成為反映世界的數(shù)字化身和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的生理學(xué)實(shí)體。⑦在鏡像世界(Mirror world)中,生成數(shù)字孿生(Digital Twin),人們可以像在現(xiàn)實(shí)世界中一樣進(jìn)行操作與體驗(yàn)。⑧且不同于人類(lèi)主播肉身,其物質(zhì)身體在技術(shù)的幫助下表現(xiàn)為多時(shí)空泛在。

其次是文化身體,AI合成主播在某種程度上,可以被看作是以去蔽為榮的賽博文化的化身,所謂賽博文化即推崇一個(gè)并行于實(shí)體空間的虛擬世界,以網(wǎng)絡(luò)替身實(shí)現(xiàn)向外延展,追求非常規(guī)塑造的自由,樂(lè)于揭露傳播背后的傳播、真相背后的真相,并形成各種“圈子”,以擺脫身體極其嚴(yán)厲權(quán)力控制的文化。⑨AI合成主播順應(yīng)了新媒介環(huán)境下,受眾獲取信息手段多樣化的趨勢(shì),在以去蔽為榮的賽博文化基礎(chǔ)上,形成了前臺(tái)的文化身體。但實(shí)際上,AI合成主播的傳播行為一般都由其后臺(tái)的傳播目的決定,這些傳播目的不一定為受眾所知,在一定程度上,AI合成主播的傳播行為是精英階層或社會(huì)控制者出于自身利益,對(duì)受眾的勸服行為。它服從于階級(jí)社會(huì)中慣于遮蔽的社會(huì)文化。盡管媒介時(shí)常提供無(wú)比正確的表象,但恰恰是這一點(diǎn)掩蓋了構(gòu)成正確性的本質(zhì)的東西。海德格爾曾認(rèn)為:“現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)還長(zhǎng)期遮蔽著自身；即使電動(dòng)機(jī)已被發(fā)明,電子技術(shù)已經(jīng)步入正軌,以及原子技術(shù)業(yè)已運(yùn)行?！痹谀撤N程度上,AI合成主播的技術(shù)具身遮蔽著存在；同時(shí),技術(shù)具身也遮蔽著自身的本質(zhì)。在此意義上,AI合成主播形成了新媒介環(huán)境下,以“去蔽”為名的更深層次“遮蔽”,即雙重遮蔽。這才是其位于后臺(tái)的文化身體本質(zhì)。

最后是技術(shù)身體,從現(xiàn)象學(xué)和人類(lèi)學(xué)的視域出發(fā),技術(shù)身體不僅有其當(dāng)代表現(xiàn),更有其古代譜系。巫術(shù)就是原始人某種意義上的“技術(shù)身體”。身體與技術(shù)之間因而是源始共生的關(guān)系。身體不但是一切技術(shù)產(chǎn)生之所,而且也是人類(lèi)再現(xiàn)或虛擬客觀實(shí)在的天然手段。位于前臺(tái)的AI合成主播盡可能地讓受眾相信它富有等同于人類(lèi)的親和力,是掌握了播音主持技術(shù)與技巧的人類(lèi)主播肉身。而在后臺(tái)則從傳播目的出發(fā),利用基于算法的AI傳播技術(shù),建立起技術(shù)身體與物質(zhì)身體的交織模型,讓新聞主播發(fā)生了從真實(shí)到虛擬、從可視到可感、從單一到多向的轉(zhuǎn)變,這是在特定場(chǎng)景中與觀眾進(jìn)行多方位、多層次互動(dòng)的媒介技術(shù)形式。在此背景下,戈夫曼提出的前臺(tái)、后臺(tái)的邊界日趨模糊,各種場(chǎng)景不斷融合和裂變,出現(xiàn)了梅羅維茨所主張的“中區(qū)”。而AI人工合成主播作為以物質(zhì)身體為基礎(chǔ),與文化身體交織的“技術(shù)身體”,可視為進(jìn)化的 “新中區(qū)”代表。下面,我們將對(duì)AI合成主播的技術(shù)具身進(jìn)行具體討論。

三、對(duì)AI合成主播技術(shù)具身的反思

(一)AI合成主播泛在而統(tǒng)一的技術(shù)具身

我們首先需要討論的是AI合成主播的技術(shù)具身如何存在。在利用蜂窩模型對(duì)AI合成主播進(jìn)行上述分析的基礎(chǔ)上,我們可以發(fā)現(xiàn)AI合成主播的三個(gè)身體是交織而統(tǒng)一的,是泛在而統(tǒng)一的技術(shù)具身。

首先,在傳統(tǒng)信息時(shí)代,人們利用身體使用媒介,對(duì)外部世界進(jìn)行探索、認(rèn)識(shí)和反思,尋找事物背后的因果關(guān)系,總結(jié)規(guī)律,再在此基礎(chǔ)上作出反應(yīng)。而在人工智能時(shí)代,包括AI合成主播在內(nèi)的各種傳播工具充斥著人們的生活,在一定程度上已經(jīng)出現(xiàn)信息冗余與過(guò)載。人們必須在技術(shù)幫助下,通過(guò)技術(shù)具身,直觀、迅速,甚至實(shí)時(shí)地發(fā)現(xiàn)事物間有價(jià)值的相關(guān)性,并實(shí)時(shí)地作出反應(yīng),才能適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展。具體到AI合成主播,就是在云計(jì)算和AI智能終端的幫助下,以技術(shù)身體直接接受外界刺激,并實(shí)時(shí)進(jìn)行AI分析、合成相關(guān)節(jié)目,及時(shí)播報(bào),完成AI合成主播作為媒介的職能。同時(shí),麥克盧漢還曾說(shuō)過(guò),媒介即訊息。而在人工智能時(shí)代,某種程度上可以認(rèn)為媒介即數(shù)據(jù)。首先,所有的媒介信息由數(shù)據(jù)構(gòu)成并表現(xiàn),媒介的各種音視頻、文字等內(nèi)容,其實(shí)在某種程度上已成為同一種形態(tài):數(shù)據(jù)。其次,每個(gè)媒介實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)數(shù)據(jù)入口,媒介通過(guò)云端后臺(tái),在算法支配下對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,作出反應(yīng),媒介已在一定意義上退化為數(shù)據(jù)鏈中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。最后,不同媒介在數(shù)據(jù)層面同質(zhì)化,并通過(guò)比特幣等量化、物化。因此,世界一定程度上已在數(shù)據(jù)層面形成身體與技術(shù)的融合,技術(shù)身體泛在而統(tǒng)一。

其次,麥克盧漢還說(shuō)過(guò),媒介是人體的延伸,一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸。既然媒介即數(shù)據(jù),那么也可推論出,數(shù)據(jù)是人體的延伸。這是因?yàn)锳I合成主播可被看作是人聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的延伸,而人體的各種器官是相關(guān)的,受肉身的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦等支配并相互影響。而各種媒介作為人體的延伸,它們實(shí)質(zhì)上也是相關(guān)的、相互影響的。因此,在媒介即數(shù)據(jù)的前提下,數(shù)據(jù)間的相關(guān)與人體感官間的相關(guān)是統(tǒng)一的,感官即數(shù)據(jù)。世界的各種事物之間,世界和人體之間也存在類(lèi)似身體感官的各種聯(lián)系。從這點(diǎn)看來(lái),世界不過(guò)是一個(gè)大的身體,而身體就是一處微觀的世界,也即黑格爾提出的無(wú)機(jī)物的有機(jī)化。AI合成主播的技術(shù)具身因此泛在而統(tǒng)一。

最后,我們認(rèn)識(shí)到的世界是我們身體的各種感官綜合感覺(jué)到的世界。人和世界中一切事物的交流都必須由肉身的各種器官,通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等身體體驗(yàn)而進(jìn)行。這正如恩斯特·卡普在《技術(shù)哲學(xué)綱要》中所說(shuō):“在工具與器官之間所呈現(xiàn)的那種內(nèi)在關(guān)系,更多地是一種無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)——就是人通過(guò)工具不斷地創(chuàng)造自己,因?yàn)槠湫в煤土α咳找嬖鲩L(zhǎng)的器官是控制的因素,所以一種工具的合適形式只能起源于那種器官。”這個(gè)過(guò)程具體到AI合成主播,是通過(guò)深度學(xué)習(xí)、語(yǔ)音識(shí)別、AI合成等技術(shù),通過(guò)視聽(tīng)甚至觸覺(jué)如力回饋等多種方式，以類(lèi)似生物神經(jīng)反應(yīng)的形式傳遞給受眾的,是受人的感官影響的?！拔铱础ㄟ^(guò)視覺(jué)人工物——世界、視覺(jué)技術(shù)首先處于看的意向性之中,在這種使用情境中,我以一種特殊的方式將技術(shù)融入到我的經(jīng)驗(yàn)中,我是借助這些技術(shù)來(lái)感知的,并且由此轉(zhuǎn)化了我的知覺(jué)和身體的感覺(jué)”目前媒介的發(fā)展方向是通過(guò)智能手表、谷歌眼鏡等穿戴式設(shè)備,以模擬人的自然生理方式進(jìn)行交互,并憑借移動(dòng)智能終端的互聯(lián)與泛在,實(shí)現(xiàn)AI合成主播技術(shù)具身的泛在與統(tǒng)一。AI合成主播在一定程度上只不過(guò)是人類(lèi)身體各種器官功能的融合與外化。各種媒介如世界之間的事物一樣天生是有聯(lián)系的、關(guān)聯(lián)的。各種媒介組合而成的系統(tǒng)在世界中像一個(gè)虛擬的人體,在互相影響中、在人的需要中進(jìn)化。其可分為三個(gè)由小到大的層次:第一個(gè)層次是媒介系統(tǒng)自身的進(jìn)化；第二個(gè)層次是媒介在世界中起到類(lèi)似人體的神經(jīng)系統(tǒng)的信息溝通作用。媒介的進(jìn)化包含于身體的進(jìn)化之中,就像細(xì)胞與器官一樣相互聯(lián)系、自我生長(zhǎng)；第三個(gè)層次是現(xiàn)在的所有媒介革命,AI合成技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等不過(guò)是在一定層面上強(qiáng)化這種類(lèi)人體間的聯(lián)結(jié)?！凹夹g(shù)就像是我們的假體,其使得我們能夠在今天的信息世界中遨游?！盇I合成主播借助語(yǔ)音識(shí)別、深度學(xué)習(xí)等新技術(shù),成為了基于圖像視覺(jué)的虛擬泛在。它也可能自我進(jìn)化,但如同水中倒影，風(fēng)一吹過(guò)即會(huì)變形一樣，AI合成主播仍泛在而統(tǒng)一地存在于技術(shù)身體之中。

(二)作為雙重遮蔽的技術(shù)具身

梅羅維茨認(rèn)為:混合場(chǎng)景的新界定有時(shí)會(huì)產(chǎn)生那么多的含義,我們常常注意不到原來(lái)的場(chǎng)景已不復(fù)存在,代之而出現(xiàn)的是第三個(gè)場(chǎng)景。然而在新場(chǎng)景中常會(huì)發(fā)生許多行為,這些行為在原來(lái)的兩個(gè)不同場(chǎng)景中都不可能發(fā)生。如前所述,AI合成主播等新技術(shù)引發(fā)了原有場(chǎng)景的融合與裂變,創(chuàng)造了新的場(chǎng)景,而場(chǎng)景融合的狀態(tài)有著必然的“文化邏輯”,受制于技術(shù)具身的雙重遮蔽。

一方面,技術(shù)的發(fā)展讓場(chǎng)景越來(lái)越透明,AI合成主播以技術(shù)具身實(shí)現(xiàn)多時(shí)空泛在。利用人的形象,創(chuàng)立了更具交互性、親和力的社會(huì)角色,讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有了更多的把握,更多的去蔽。受眾在一定程度上相信AI合成主播能更快更好地播出新聞節(jié)目,揭示事件“真相”,從而以技術(shù)實(shí)現(xiàn)去蔽來(lái)對(duì)抗權(quán)力控制?！凹夹g(shù)不僅是手段。技術(shù)是一種去蔽方式。它是去蔽的領(lǐng)域,也就是真理?！崩缭谀硶r(shí)某處被某種技術(shù)遮蔽的知識(shí),可能在深層被卷起,與其他知識(shí)之間發(fā)生非線(xiàn)性相關(guān),把被遮蔽的各種可能性在歷史、當(dāng)下甚至未來(lái)一一去蔽,呈現(xiàn)在主體面前。

另一方面,在技術(shù)的去蔽中,存在受制于技術(shù),而以存在者的方式顯現(xiàn)。不管受眾使用哪一種技術(shù),技術(shù)都會(huì)對(duì)受眾灌輸某種標(biāo)準(zhǔn)化的思想。因此,技術(shù)的去蔽同時(shí)也是對(duì)存在的遮蔽。技術(shù)的去蔽是一種挑戰(zhàn)性的,其前提與基礎(chǔ)就是“設(shè)定”(stellen)。所謂設(shè)定就是從某一方面去看待某物、取用某物?，F(xiàn)代技術(shù)設(shè)定自然、挑戰(zhàn)自然,將事物變成為持存物(bestand)。事物作為存在者在表象中成為對(duì)象,世界則被把握為圖像。因此,技術(shù)的去蔽不是本真的。海德格爾把技術(shù)的這種挑戰(zhàn)性要求稱(chēng)為座架(gestell),并把它與技術(shù)本質(zhì)相關(guān)聯(lián),他說(shuō):“現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)居于座架之中?！弊軜?gòu)成了技術(shù)的本質(zhì),技術(shù)由此關(guān)聯(lián)世界。AI合成主播在去蔽過(guò)程中通過(guò)大數(shù)據(jù)及算法技術(shù)的結(jié)合,能根據(jù)受眾的精確需要和愛(ài)好、弱點(diǎn),對(duì)各種場(chǎng)景進(jìn)行廣泛的聯(lián)系和融合,適應(yīng)新場(chǎng)景的變化,達(dá)到其后臺(tái)的傳播目的,從而受制于座架之中,形成了新的遮蔽。海德格爾認(rèn)為:座架在賦予人一種技術(shù)的解蔽方式的同時(shí),又遮蔽它自己以及其他的解蔽方式,即座架與存在者對(duì)抗并控制存在者,使自身不再顯露,同時(shí)也遮蔽解蔽自身和真理。也就是技術(shù)的本質(zhì)在座架中,“我們?nèi)康睦斫夥绞蕉及l(fā)生于構(gòu)架的背景中與技術(shù)的立場(chǎng)上,我們不能逃脫或站到這種構(gòu)架之外。”在此意義上,AI合成主播形成了以“去蔽”為名的更深層次“遮蔽”,即雙重遮蔽。

最后,技術(shù)的發(fā)展也讓我們的肉身器官在對(duì)技術(shù)的使用中,存在器官功能的轉(zhuǎn)換與異化。比如光纖中傳輸?shù)墓饩€(xiàn)本來(lái)是看的范疇,但我們用它來(lái)傳輸高保真音響的聲音信號(hào),讓視覺(jué)變?yōu)榱寺?tīng)覺(jué)。在地質(zhì)勘測(cè)中,我們無(wú)法看到深處地底的情況,但是我們用人造可控爆炸,用聽(tīng)到的回響探索地殼深處的構(gòu)造。我們用射電望遠(yuǎn)鏡監(jiān)聽(tīng)來(lái)自宇宙深處的電磁脈沖聲音,同時(shí)發(fā)現(xiàn)了光譜和星球內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系,學(xué)會(huì)了用光譜分析星球的組成。在這一切行為中,肉身器官的原有功能被技術(shù)遮蔽,聽(tīng)覺(jué)不再為聽(tīng),視覺(jué)不再為看,但又在另一維度去蔽,通過(guò)聽(tīng)到而看到,通過(guò)看到而聽(tīng)到,從而實(shí)現(xiàn)了技術(shù)身體的去蔽與遮蔽。但其遮蔽與去蔽同時(shí)也是相對(duì)的,因?yàn)樽鳛榧夹g(shù)具身的身體本身也受制于人的情感,人的情感是不可捉摸的,有時(shí)會(huì)突然變化,存在例外的、“測(cè)不準(zhǔn)”的情況。而宇宙中也存著不可捉摸的變化,蟲(chóng)洞、黑洞等“例外”的存在讓時(shí)空成為相對(duì)的概念。在此意義上,AI合成主播技術(shù)具身的去蔽與遮蔽受制于座架,以肉身為限實(shí)現(xiàn)無(wú)限,是統(tǒng)一而相對(duì)的。

(三)發(fā)展為“新中區(qū)”的技術(shù)具身

在遮蔽與去蔽、泛在而統(tǒng)一的技術(shù)具身基礎(chǔ)上,AI合成主播發(fā)展為了新的媒介技術(shù)環(huán)境中的“新中區(qū)”,為人工智能媒體具身發(fā)展提供了新的方向和參考。

AI合成主播是一種媒介領(lǐng)域的視聽(tīng)呈現(xiàn),可以看成是一種數(shù)字化的表演。因此,我們?cè)谌齻€(gè)身體的理論基礎(chǔ)上,可以引入戈夫曼的擬劇理論。他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái),人生是一場(chǎng)表演,表演又分為前臺(tái)和后臺(tái),前臺(tái)是讓觀眾看到的,被社會(huì)規(guī)范接受的符號(hào)表達(dá)。有一整套模式化的期待。“成功的前臺(tái)表演需要在劇組和受眾之間達(dá)成某種共識(shí),即視前臺(tái)為唯一的現(xiàn)實(shí),否則表演將難以為繼。而后臺(tái)表演者隱藏的是不想為人所知或不被人接受的形象或內(nèi)容。同時(shí),在前臺(tái)與后臺(tái)之間還存在保護(hù)性通道,表演者會(huì)采取掩飾、隱藏和偽裝的行為,使自我呈現(xiàn)與角色期待保持一致?！泵總€(gè)AI合成主播,如新華社的“小小浩”都是一個(gè)場(chǎng)景,因?yàn)椤半娮用浇樽罡镜牟皇峭ㄟ^(guò)內(nèi)容來(lái)影響我們,而是通過(guò)改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來(lái)產(chǎn)生影響。”它在前臺(tái)以類(lèi)似真人的親和力讓技術(shù)身體拉近與受眾的距離。而后臺(tái)則根據(jù)大數(shù)據(jù)分析和人工智能,針對(duì)每個(gè)受眾的喜好和弱點(diǎn)制定精確的傳播策略,無(wú)隙不入,甚至可以根據(jù)每個(gè)人的獨(dú)特需要和追星行為,在后臺(tái)合成以其“愛(ài)豆”為基礎(chǔ)的AI主播,創(chuàng)造新的場(chǎng)景,增強(qiáng)傳播效果。同時(shí),“電子媒介打破了物理空間和社會(huì)場(chǎng)景的傳統(tǒng)關(guān)系,電子媒介創(chuàng)造了新的場(chǎng)景,破除了舊的場(chǎng)景”。在新的媒介環(huán)境下,人們獲取信息的手段越來(lái)越多,大數(shù)據(jù)、算法、人工智能更是給了人們分析信息背后的信息的更多可能。因此,戈夫曼提出的前臺(tái)后臺(tái)的邊界日趨模糊,各種場(chǎng)景不斷融合和裂變,出現(xiàn)了梅羅維茨所主張的“中區(qū)”。而AI人工合成主播作為以物質(zhì)身體為基礎(chǔ),與文化身體交織的“技術(shù)身體”,可被視為進(jìn)化的“中區(qū)”代表。

所謂中區(qū),按照梅羅維茨的定義,是在技術(shù)發(fā)展的背景下,各種舊的傳播場(chǎng)景不斷融合與裂變,新的傳播場(chǎng)景不斷出現(xiàn)背景下出現(xiàn)的新現(xiàn)象。 “中區(qū)行為可以指任何兩個(gè)或多個(gè)以往不同場(chǎng)景的融合所產(chǎn)生的行為?！敝袇^(qū)的演員需盡可能地適應(yīng)觀眾的在場(chǎng),但仍將能隱藏的都藏起來(lái)?！半娮用浇槭巧鐣?huì)場(chǎng)景的融合與分離所引發(fā)社會(huì)變化的一種模擬。新媒介傾向于分隔現(xiàn)存的社會(huì)信息系統(tǒng),允許個(gè)人形成更深的后臺(tái)和更前的前臺(tái)和行為風(fēng)格,而新媒介具有的融合現(xiàn)存的信息系統(tǒng)趨勢(shì),導(dǎo)致了側(cè)臺(tái)或中區(qū)行為?！痹谌斯ぶ悄軙r(shí)代,人們接受的信息碎片化、多變化、擴(kuò)展化,傳播場(chǎng)景不斷融合、裂變,多個(gè)場(chǎng)景的相關(guān)性與復(fù)雜性不斷增加,需要與之適應(yīng)的中區(qū)。而AI合成主播在大數(shù)據(jù)、算法技術(shù)的支持下,能夠針對(duì)不斷融合與裂變的場(chǎng)景進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。在此意義上的AI合成主播將不再是一個(gè)單純進(jìn)行視聽(tīng)服務(wù)的“技術(shù)身體”,而是對(duì)各種傳播場(chǎng)景進(jìn)行融合和增殖的平臺(tái)化“新中區(qū)”,讓AI合成主播通過(guò)深度學(xué)習(xí)達(dá)到類(lèi)似真人主播的個(gè)性化、差異化水平,并基于平臺(tái)的用戶(hù)大數(shù)據(jù)挖掘,通過(guò)技術(shù)后臺(tái)的自適應(yīng)生產(chǎn),形成適應(yīng)觀眾個(gè)性化需要的“一對(duì)一”播音主持藝術(shù)風(fēng)格,開(kāi)發(fā)“長(zhǎng)尾市場(chǎng)”,形成AI技術(shù)支持下的具身化市場(chǎng)增量。在此背景下,AI合成主播通過(guò)“數(shù)字孿生”的數(shù)字身體,在數(shù)據(jù)收集的基礎(chǔ)上進(jìn)行播出只是前臺(tái)表象。更重要的是憑借后臺(tái)的AI算法及傳播技術(shù),在對(duì)受眾數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、重組的基礎(chǔ)上進(jìn)行中區(qū)化的“場(chǎng)景融合”,從而進(jìn)行基于客戶(hù)關(guān)系管理(CRM,Customer Relationship Management)的“精確場(chǎng)景傳播”。而所謂客戶(hù)關(guān)系管理(CRM)可以被描繪為吸引、保留、開(kāi)發(fā)客戶(hù)的過(guò)程。AI合成主播在新的媒介環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景融合,本質(zhì)是數(shù)據(jù)化的受眾需求融合,這種互補(bǔ)性融合不應(yīng)僅局限于傳播內(nèi)容或傳播場(chǎng)景的功能融合,更重要的是讓基于雙向數(shù)字網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)的數(shù)據(jù)為基于場(chǎng)景的“受眾融合”提供幫助,從而實(shí)現(xiàn)基于跨平臺(tái)的客戶(hù)關(guān)系管理(CRM),讓媒體能通過(guò)AI合成主播,最大化利用現(xiàn)有的受眾資源,并在一定程度上通過(guò)建立新場(chǎng)景來(lái)挖掘、引導(dǎo)、創(chuàng)造受眾的需求,為受眾提供差異化的、持續(xù)性的傳播場(chǎng)景體驗(yàn)。未來(lái)影響類(lèi)似AI合成主播智能媒體發(fā)展的,將是它能否在合法的基礎(chǔ)上掌握更多、更準(zhǔn)確的受眾數(shù)據(jù),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行傳播場(chǎng)景的融合與重構(gòu),進(jìn)行多次開(kāi)發(fā),以模塊化的方式重新組裝,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行 “一次生產(chǎn),多次加工,多元輸出,廣泛相關(guān),多重服務(wù)”,形成更有價(jià)值的傳播場(chǎng)景,適應(yīng)受眾的多層次、個(gè)性化需求。

因此,在泛在而統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,順應(yīng)新技術(shù)條件下傳播場(chǎng)景的裂變和融合,以梅羅維茨的中區(qū)作為定位,AI合成主播成了新的傳播場(chǎng)景融合“新中區(qū)”,成為了新的社會(huì)角色。它一方面迎合場(chǎng)景需要,在前臺(tái)進(jìn)行相應(yīng)的傳播行為,同時(shí)另一方面通過(guò)后臺(tái)的AI智能傳播技術(shù),產(chǎn)生場(chǎng)景的融合、裂變和增殖。如對(duì)場(chǎng)景1融合裂變出場(chǎng)景n+1,甚至場(chǎng)景n+2、n+3…n+n。新場(chǎng)景之間、新舊場(chǎng)景之間又會(huì)不斷地融合裂變，不斷拓展場(chǎng)景的多樣化和可能,同時(shí)對(duì)原始場(chǎng)景產(chǎn)生多維度回饋。其相關(guān)流程如圖2,較粗的線(xiàn)條表現(xiàn)裂變、增殖。

圖2 AI合成主播作為中區(qū)的技術(shù)具身流程示意圖

需要注意的是,上述流程可能會(huì)融合、重合、裂變與反復(fù)。馬克·波斯特在《第二媒介時(shí)代》中認(rèn)為:媒介的新時(shí)代不是從一種存在狀態(tài)過(guò)渡到另一狀態(tài),并非彼此置換而是相互補(bǔ)充,并非按順序發(fā)生而是同時(shí)存在。而AI合成主播作為“新中區(qū)”,以大數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)資料,以算法作為生產(chǎn)力,以互聯(lián)網(wǎng)作為生產(chǎn)關(guān)系,以擬人化的數(shù)字孿生,增加了傳播力和傳播效果,為以AI合成主播為代表的人工智能媒體發(fā)展提供了新的方向和參考。

注釋:

① 於春:《傳播中的離身與具身:人工智能新聞主播的認(rèn)知交互》,《國(guó)際新聞界》,2020年第5期,第35頁(yè)。

② 唐芳貴:《具身道德的心理機(jī)制及其干預(yù)研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版,第35頁(yè)。

③ 楊慶峰:《物質(zhì)身體、文化身體與技術(shù)身體》,《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2007年第1期,第14頁(yè)。

⑤ 蔣立兵、萬(wàn)力勇、陳佑清:《面向用戶(hù)體驗(yàn)的微課設(shè)計(jì)框架構(gòu)建與應(yīng)用》,《電化教育研究》,2017年第2期,第123頁(yè)。

⑦ 陶飛、劉蔚然等:《數(shù)字孿生及其應(yīng)用探索》,《計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)》,2018年第1期,第2頁(yè)。

⑧ 譚雪芳:《圖形化身、數(shù)字孿生與具身性在場(chǎng):身體—技術(shù)關(guān)系模式下的傳播新視野》,《現(xiàn)代傳播》,2019年第8期,第64頁(yè)。

⑨ 杜丹、江玉琴:《中國(guó)賽博朋克文化表征及話(huà)語(yǔ)建構(gòu)》,《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2021年第5期,第146頁(yè)。