肖辰

（同濟(jì)大學(xué) 上海 200000）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]這是我們黨在歷史上首次明確提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，但習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的這一重要?jiǎng)?chuàng)新并非無源之水、無本之木。

十八大以來，習(xí)近平總書記在治國理政中促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。特別是重要場合的講話頻頻化用古典名句，言簡意賅傳達(dá)思想內(nèi)涵。

在講話中借用典故是習(xí)近平對(duì)馬克思主義中國化的守正創(chuàng)新。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，中華文化為馬克思主義理論提供了深厚的底蘊(yùn)，而馬克思主義理論為中華文化發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值提供了現(xiàn)實(shí)依托。中國古典文化是中華文化的根基與血脈，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化理論的重要組成部分，與中國古典文化互補(bǔ)交融，二者的相容性為寄語青年中引經(jīng)據(jù)典奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記曾說：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵2]青年富有朝氣和夢想，是最有創(chuàng)造性的群體，青年工作舉足輕重。

馬克思主義理論只有用中國人民喜聞樂見的語言表達(dá)出來才能夠掌握中國群眾。新時(shí)代對(duì)青年群體的培養(yǎng)五育并舉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵于青年的基因與血脈中。發(fā)掘中國古代經(jīng)典與馬克思主義的共通之處，在寄語青年時(shí)化用古典名句喚醒中國青年的文化基因，讓馬克思主義“講中國話”，理論也將更加深入人心。

一、習(xí)近平用典寄語青年的文本分析

（一）習(xí)近平用典寄語青年的來源考察

習(xí)近平寄語青年時(shí)用典次數(shù)多、范圍廣，具有深厚的理論意蘊(yùn)。包括古代典籍、詩詞、名言在內(nèi)的古典名句是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。十八大以來，習(xí)近平扎根中華文化生生不息的土壤，挖掘傳統(tǒng)文化中的智慧，在各類講話、信件、座談會(huì)等公開發(fā)表的文章中用典寄語青年共計(jì)58次。通過整理可以將所用典故的溯源分為以下三類：

1.先秦典籍

先秦典籍包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的經(jīng)典著作和先秦史書。習(xí)近平尊重?zé)釔蹅鹘y(tǒng)文化，先秦諸子的思想和學(xué)說對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)影響，寄語青年引用先秦典籍頻次較多，共計(jì)18次，占到31%（文中數(shù)據(jù)由作者根據(jù)習(xí)近平重要講話系列數(shù)據(jù)庫自行統(tǒng)計(jì)）。其中儒家孔孟經(jīng)典尤甚，寄語青年時(shí)孔孟名句常掛口中，四書五經(jīng)涵蓋其中，更涉及《戰(zhàn)國策》《國語》《管子》等各名家史書，可見習(xí)近平學(xué)識(shí)淵博，不偏信，不盲從，不狹隘，兼各家之所長，國學(xué)文化造詣深厚。

2.古代詩詞

古代詩詞是中華文化的精華，是中國古典文化的名片之一，更是深深印刻在中國人骨血中的文化驕傲。詩詞可以明理明志，抒發(fā)情感，詩詞鑒賞不僅能夠增長見識(shí)更能陶冶情操。在寄語青年時(shí)，習(xí)近平常引唐詩，偶引宋詞和其他朝代的詩詞名句，所引之句耳熟能詳同時(shí)意蘊(yùn)雋永，借用古詩句將自己的人生見解融匯其中，以勉勵(lì)青年，清流脫俗又讓人印象深刻，引發(fā)青年人的共鳴與遐思。

3.名篇名言

除了先秦時(shí)期的典籍，其他各個(gè)朝代的名家名篇或名人名言也常為習(xí)近平寄語青年時(shí)的“座上賓”，這類用典共占15次。其中宋明理學(xué)朱熹和王陽明的名句被高頻引用，宋明理學(xué)兼容儒釋道三家思想，在中國古代占據(jù)主流思想高地時(shí)間較長，是中國古代思想的重要果實(shí)，當(dāng)然宋明理學(xué)放之今日并非可以全盤吸收，對(duì)此習(xí)近平加以甄別，去粗取精，去偽存真，最大程度發(fā)揮了宋明理學(xué)的警示啟示作用。同時(shí)對(duì)名篇名言的引用也不乏三國時(shí)期諸葛亮的《誡子書》，明朝馮夢龍的《警世恒言》、清代金纓的《格言聯(lián)璧》中的名句。

（二）習(xí)近平用典寄語青年的意涵闡釋

在這58次用典寄語青年中，習(xí)近平用意至深，意味悠長。青年是一個(gè)特殊的群體，身負(fù)民族復(fù)興重任，但仍處于三觀未成，需要思想引領(lǐng)的人生初期階段，故習(xí)近平的青年寄語多在勉勵(lì)青年時(shí)用典，寓意深邃，生動(dòng)傳神，對(duì)青年極具啟迪意義。此處，筆者將列舉其中最具有代表性的借用傳統(tǒng)文化典故的青年寄語作為論證：

1.寄語青年立足時(shí)代，承擔(dān)使命

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”寄語青年主動(dòng)承擔(dān)偉大使命；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！奔恼Z青年勇于創(chuàng)造新的輝煌；“志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。”寄語青年切莫忽視精神意志的偉力；“得其大者可以兼其小?！奔恼Z青年放眼未來，目光長遠(yuǎn)?！爸静涣ⅲ煜聼o可成之事?！奔恼Z青年理想信念是精神之鈣，是前進(jìn)的動(dòng)力；“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”寄語青年樹立遠(yuǎn)大志向，完成歷史使命，與時(shí)代和人民同呼吸共命運(yùn)，這樣才能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，升華人生境界，不辜負(fù)祖國和人民的期望。

十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族前所未有地接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。習(xí)近平多次在用典中強(qiáng)調(diào)青年人的使命擔(dān)當(dāng)。在這樣的歷史機(jī)遇期，青年一代作為助力國家發(fā)展的先鋒力量，要以積極的態(tài)度擔(dān)當(dāng)起推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大使命，積極投身國家和社會(huì)的建設(shè)中，以自己的實(shí)際行動(dòng)證明，作為新時(shí)代的中國青年能夠自覺擔(dān)當(dāng)，積極奮斗；能夠挑起重?fù)?dān)，絕不辜負(fù)期待。

2.寄語青年培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人是教育中的根本問題?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)要 “用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育人”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之于青年成長的重要性不僅關(guān)乎青年的個(gè)人發(fā)展，更與黨和國家的前途命運(yùn)休戚與共。

“從善如登，從惡如崩”寄語青年積極向善，抵制惡行；“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義?！奔恼Z青年通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)成為才干；“國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡”寄語青年樹立新時(shí)代禮義廉恥的觀念，成為有道德感的新青年；“同乎流俗，合乎污世”寄語青年君子和而不同，潔身自好，不隨波逐流。

培育青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是習(xí)近平用典寄語青年的重要部分，他多次強(qiáng)調(diào)青年要立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

內(nèi)化于心、外化于行是青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育目標(biāo)，而習(xí)近平用典寄語青年正是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼有馬克思主義的源流，同時(shí)又熔鑄中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于其中。習(xí)近平借用中國古典勉勵(lì)青年堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，樹立正確的價(jià)值觀。

同時(shí)習(xí)近平用典寄語青年通過內(nèi)涵于國人基因中的中華文化喚醒青年對(duì)正確價(jià)值觀的追求，成為青年成長成才，追求理想的精神力量，從而勉勵(lì)青年學(xué)之踐之，又是外化于行的過程。

3.寄語青年磨礪意志，持續(xù)奮斗

正所謂“艱難苦困，玉汝于成”，所有的成就都不是輕而易舉得來的。正如中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，我們?nèi)〉媒裉斓妮x煌成就，離不開中國共產(chǎn)黨人從近代以來一路的艱辛探索，離不開中國人民吃苦耐勞地奉獻(xiàn)付出。青年的成長也需要奮斗助力，青年的成才也需要意志堅(jiān)定。

“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”寄語青年在坎坷中昂揚(yáng)斗志，重振旗鼓；“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！奔恼Z青年珍貴的品質(zhì)和美好的才華都是來之不易的；“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！奔恼Z青年從小事、易事做起，集中力量、各個(gè)擊破，最終攻破難關(guān)；“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”寄語青年平凡中包含著不凡，成功需要反復(fù)試錯(cuò)；“志不求易者成，事不避難者進(jìn)”寄語青年在艱苦環(huán)境中磨礪意志，在迎接挑戰(zhàn)中持續(xù)奮斗。

“奮斗是青春最亮麗的底色?！眾^斗方能成就事業(yè)，青年人需要練就吃苦耐勞的本領(lǐng)，養(yǎng)成兼濟(jì)天下的胸懷，踏實(shí)做人，認(rèn)真做事，到祖國最艱苦，最需要，最一線的地方鍛煉本領(lǐng)，磨礪意志，讓民族復(fù)興的夢想在青年的接續(xù)奮斗中變成現(xiàn)實(shí)。

4.寄語青年加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)本領(lǐng)

奮斗是新時(shí)代青年最厚重的底色，而學(xué)習(xí)便是立足本職，努力奮斗的開始。學(xué)習(xí)是成長成才的基本途徑，青年時(shí)代是最佳的學(xué)習(xí)時(shí)代。

“人才有高下，知物由學(xué)?！奔恼Z青年學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的開始；“為學(xué)之道，必本于思。不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失?！奔恼Z青年勤學(xué)善思，冷靜鉆研，抓住本質(zhì)，追求真理；“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！奔恼Z青年珍惜光陰、不負(fù)韶華，如饑似渴學(xué)習(xí)，一刻不停提高；“學(xué)如弓弩，才如箭鏃?！奔恼Z青年既要學(xué)習(xí)知識(shí)，又要鍛造本領(lǐng)；“青春虛度無所成，白首銜悲亦何及?！奔恼Z青年莫負(fù)春光，把握人生出彩機(jī)會(huì)。習(xí)近平多次引用古典名句勉勵(lì)青年珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)，珍惜韶華，趁著青春時(shí)代最充沛的精力和最強(qiáng)健的體力，全身心投入學(xué)習(xí)與奮斗。

當(dāng)今世界發(fā)展風(fēng)云變幻，知識(shí)更新也不斷加快。對(duì)于青年來說，這既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。一方面為青年帶來施展才華的舞臺(tái)，另一方面又為青年的能力提出了要求，而學(xué)習(xí)則是化挑戰(zhàn)為機(jī)遇的鑰匙。廣大青年只有自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)，才能提高個(gè)人素質(zhì)，錘煉過硬本領(lǐng)，跟上歷史發(fā)展步伐，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展浪潮。

二、習(xí)近平用典寄語青年的特征與導(dǎo)向

（一）習(xí)近平寄語青年化用典故的形式特征

1.引用方式靈活多變

習(xí)近平古典文化底蘊(yùn)深厚，在各種場合講話和文章中都能夠信手拈來，借典寄語青年。不僅有很多經(jīng)典儒家名句，耳熟能詳?shù)墓旁娫~融匯其中，也包含很多知名度不高但借用于此恰如其分的典故，既典雅風(fēng)趣又含蓄別致，畫龍點(diǎn)睛。不僅形式上引用了古典名句，直接傳播了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；更在內(nèi)容上借典為己所用，借古諷今，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，讓青年受到教化的同時(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

同時(shí)習(xí)近平寄語青年化用古典名句明引暗引交融，既能保持對(duì)原典的尊重，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保留繼承，增強(qiáng)教化與號(hào)召的力量；又能緊貼表達(dá)內(nèi)容自然融入，春風(fēng)化雨，潤物無聲，不死板僵硬。

在引用方式上，有時(shí)用典開宗明義，開門見山，引人注意，又確定了中心思想，奠定基調(diào)，言簡意賅，語言精練；有時(shí)將典故自然渲染其中以強(qiáng)化論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力和感染力。

2.賦予古典時(shí)代新意

習(xí)近平在寄語青年中引用經(jīng)典文本和傳統(tǒng)名句，不是原封不動(dòng)地照搬照抄，而是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，立足中國實(shí)際進(jìn)行辯證揚(yáng)棄，對(duì)于符合時(shí)代發(fā)展，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有指導(dǎo)性和參考性的內(nèi)容，進(jìn)行靈活引用和創(chuàng)造性化用。

時(shí)而繼承其內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)古典名句中的優(yōu)秀思想，發(fā)揮它在當(dāng)代的啟示作用；時(shí)而借用其形式，運(yùn)用其中耳熟能詳?shù)谋磉_(dá)，同時(shí)賦予其時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平將經(jīng)典名句中難于理解的內(nèi)容加以改寫，重新編排以適應(yīng)現(xiàn)代表達(dá)方式，使人們更容易理解和記憶。通過轉(zhuǎn)換視角的借用方法，使同一古典內(nèi)涵豐富，因條件背景不同而產(chǎn)生多重含義，更好發(fā)揮其強(qiáng)調(diào)和啟示作用。提煉思想精髓，延續(xù)中華文化的文脈，向青年展示中華文化的獨(dú)特魅力。

（二）習(xí)近平寄語青年化用典故的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向

1.蘊(yùn)含哲思，引發(fā)人生之問

“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵3]習(xí)近平有意識(shí)地將歷史、詩詞和倫理融入寄語青年的用典范疇中。學(xué)習(xí)典故，通曉歷史，挖掘史書、詩詞中的人生智慧，以史為鑒，培養(yǎng)歷史意識(shí)和歷史視野；化用各類詩詞歌賦，體悟文人墨客的風(fēng)流雅韻和凌云壯志；而倫理在今天的青年教育中，更多的是融匯在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的大丈夫和君子品格。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含生活智慧，是激勵(lì)青年保持樂觀向上精神面貌、妥善處理處世態(tài)度價(jià)值的良方。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，在學(xué)習(xí)還是生活抑或是工作的求索中，青年遇到難題都要主動(dòng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中尋找答案，汲取養(yǎng)分，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量，聽取古人的智慧和箴言，自覺結(jié)合自身實(shí)際，為解決個(gè)人發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提供方法和思路。

2.立足時(shí)代，聚焦歷史使命

在中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想是讀書人最高的價(jià)值追求，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”的家國大局觀為世人稱頌。主動(dòng)將個(gè)人前途與國家命運(yùn)聯(lián)系起來是一代代中國優(yōu)秀青年的共同選擇。中國共產(chǎn)黨的百余年歷史進(jìn)程中，之所以能夠百年恰是風(fēng)華正茂，與一代代中國青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量是離不開的。

習(xí)近平在與高校學(xué)生、青年代表座談等直接溝通談話的場合借用古典名句寄語青年都是針對(duì)當(dāng)代中國乃至國際社會(huì)具體的現(xiàn)實(shí)問題，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，并圍繞其治國理政核心思想的表達(dá)，“天下興亡，匹夫有責(zé)。”對(duì)其中最緊迫、最重大的現(xiàn)實(shí)問題以古典名句進(jìn)行點(diǎn)題、聚焦，既旨在培育青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和問題意識(shí)，指明當(dāng)今時(shí)代的尖銳矛盾和現(xiàn)實(shí)問題，又借用古典名句中蘊(yùn)藏的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧給予現(xiàn)實(shí)問題以啟示和借鑒，啟發(fā)青年從傳統(tǒng)文化中尋找濟(jì)世良方，胸懷“國之大者”，切記為國為民，提高政治站位，堅(jiān)定歷史使命。展現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)世致用的觀點(diǎn)。

三、習(xí)近平用典寄語青年的積極影響

（一）提供了傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的新思路

2021年習(xí)近平總書記在“七一講話”中首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一重要論斷，其中第二個(gè)結(jié)合是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要理論創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨人在中國踐行馬克思主義理論過程中淬煉出的實(shí)踐結(jié)論。

“第二個(gè)結(jié)合”在中國化的馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中頗有歷史淵源。毛澤東同志早在黨的六屆六中全會(huì)上就指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！彼€說道：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！盵4]

十八大以來，習(xí)近平一直重視中國傳統(tǒng)文化的批判繼承，并創(chuàng)造性地指出“要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[5]。習(xí)近平知行合一，堪稱中國傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的典范，他在寄語青年的講話、文章中通過多變的應(yīng)用方法與技巧對(duì)古典名句進(jìn)行靈活借用，為中國傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”打開了新局面，即與馬克思主義原理相結(jié)合。

只有貫通馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，才能借助中國本土的文化力量，進(jìn)行馬克思主義理論的有效價(jià)值輸出。特別是對(duì)于青年這一承載歷史使命，象征國家未來的群體，無法脫離中華文化沃土，拋棄中華文化基因，自發(fā)產(chǎn)生理論自信?！暗诙€(gè)結(jié)合”在習(xí)近平寄語青年中的生動(dòng)貫徹實(shí)則為我們踏上“第二個(gè)一百年”的新征程添磚加瓦，為偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)提供了源源不斷的精神動(dòng)力。

習(xí)近平在寄語青年中創(chuàng)造性借用典故，展現(xiàn)著習(xí)近平繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度、原則和方法，彰顯著中國共產(chǎn)黨人深厚的文化自覺，也使青年更有張力和活力地繼承發(fā)展馬克思主義，踐行中國化馬克思主義的實(shí)踐，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)符合社會(huì)主義國家實(shí)踐的要求，更新了傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新思路，推動(dòng)了馬克思主義中國化的新發(fā)展。

（二）促使青年重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，抵御文化虛無主義

中國的文化虛無主義產(chǎn)生于近代社會(huì)的西學(xué)東漸過程中，這是一種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，伴隨著時(shí)代變遷，存續(xù)于中國社會(huì)中，在當(dāng)代社會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)傳播，呈現(xiàn)出新的發(fā)展特點(diǎn)。

“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量”[6]，但同時(shí)由于價(jià)值觀尚未定型，獨(dú)立思考能力較弱，極易受到文化虛無主義的負(fù)面影響。在長期網(wǎng)絡(luò)蔓延的錯(cuò)誤思想熏陶下，青年的理想信念易出現(xiàn)淡漠缺失，從而樹立錯(cuò)誤的價(jià)值觀，影響其發(fā)揮在民族復(fù)興和國家發(fā)展中所應(yīng)承擔(dān)的重要作用。

中國傳統(tǒng)文化是在中國兩千多年的歷史發(fā)展中積淀而來的，雖然時(shí)間、條件發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但其根源于中華大地，傳統(tǒng)文化中的精華對(duì)今天社會(huì)發(fā)展、國家穩(wěn)定、文化繁榮仍有深遠(yuǎn)影響和重要指導(dǎo)意義。當(dāng)然，由于封建社會(huì)的歷史局限，部分陳舊思想觀念已經(jīng)無法適用于今天時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)實(shí)際，然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有的智慧以及它對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值與作用不容忽視，繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于樹立青年正確的文化觀，預(yù)防精神上“自我矮化”，抵御文化虛無主義意義深遠(yuǎn)。

中國傳統(tǒng)文化作為凝固在中華兒女血脈中的恒久基因，作為中華民族自立于世界民族之林的根本保障，無論中華文明發(fā)展到什么階段，馬克思主義在中國生根到什么程度，傳統(tǒng)文化中的精華都是不能也不會(huì)被拋棄的，否定中國傳統(tǒng)文化，就相當(dāng)于否定中華民族生存發(fā)展的根基。

在辯證看待的基礎(chǔ)上，我們要肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和重要作用，分辨精華與糟粕，習(xí)近平用典寄語青年在結(jié)合當(dāng)今社會(huì)背景的前提下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，從而進(jìn)一步呼喚內(nèi)涵于青年身心的“文化基因”，增添中國青年的身份認(rèn)同感和民族文化榮耀感。

（三）培育青年文化自信，自覺講好中國故事

中華文明是世界上唯一沒有中斷過的文明，在幾千年歷史積淀過程中形成了獨(dú)具特色的中華文化。文化是民族復(fù)興的重要支撐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是講好中國故事的源頭活水?！耙弥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固青年理想信念之‘根’”[7]，培育根植于青年內(nèi)心深處的文化自信。

習(xí)近平在與青年的講話、文章、座談中引用古典詩詞、名篇名句，是總書記躬身實(shí)踐繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。習(xí)近平作為國家主席的獨(dú)特地位，以其個(gè)人的獨(dú)特魅力增強(qiáng)了引用典故的影響力和效用度，更具有驅(qū)動(dòng)性和示范性。習(xí)近平寄語借用古典名句這一文化實(shí)踐，豎起標(biāo)桿，潛移默化引領(lǐng)著青年對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，引發(fā)青年主動(dòng)尋找暗藏于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧。并逐步思考如何在生活和實(shí)踐中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。不僅局限于形式上的繼承，更注重傳統(tǒng)美德與民族精神的繼承與發(fā)展，在實(shí)踐中繼承傳統(tǒng)文化精神并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，不斷培育充實(shí)文化自信的志氣，堅(jiān)定作為中華兒女身份的骨氣，增長身體力行講好中國故事的底氣。

四、結(jié)語

習(xí)近平用典寄語青年是馬克思主義的守正創(chuàng)新，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值彰顯，其寄語青年時(shí)用典次數(shù)多、范圍廣，體現(xiàn)了深厚的理論意蘊(yùn)。從對(duì)習(xí)近平寄語青年用典的來源考察和意涵闡釋感受到習(xí)近平深厚的古典文化底蘊(yùn)，在各種講話和文章中都能夠信手拈來，借典寄語青年春風(fēng)化雨，潤物無聲，引導(dǎo)青年思考人生，承擔(dān)使命。為傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了與馬克思主義基本原理相結(jié)合的新思路，促使青年重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，抵御文化虛無主義，培育文化自信，講好中國故事；勉勵(lì)青年為踏上新的趕考之路，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)不懈奮斗！