奚路陽(yáng)

【摘要】身體總是處于特定時(shí)代下的社會(huì)關(guān)系中，難以超脫支配生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式。消費(fèi)主義籠罩下的數(shù)字傳播時(shí)代，媒介技術(shù)的發(fā)展以及資本對(duì)身體的深度開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)，使得身體成為一種商品符號(hào)并構(gòu)成了生產(chǎn)和消費(fèi)的新場(chǎng)域。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒介中所呈現(xiàn)出的身體作為一種超真實(shí)擬像，去面孔化和碎片化構(gòu)成了其主要特征。而在身體符號(hào)的具體消費(fèi)中，個(gè)體一方面以虛擬在場(chǎng)的身體凝視實(shí)現(xiàn)對(duì)他者的身體消費(fèi)，構(gòu)建自身的主體認(rèn)同并獲得替代性滿足;另一方面?zhèn)€體同時(shí)也將身體符號(hào)的自我消費(fèi)作為一種社交貨幣獲取社會(huì)資本。與此同時(shí)，在資本主導(dǎo)的與媒介、大眾共謀的審美與生產(chǎn)邏輯下，身體不僅在商業(yè)傳播中作為生產(chǎn)要素成為注意力聚集與變現(xiàn)的重要載體，本身也構(gòu)成被生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)的對(duì)象，成為資本新的生產(chǎn)分工。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字傳播時(shí)代 身體符號(hào) 生產(chǎn)與消費(fèi) 消費(fèi)主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2022）2-051-05

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.2.008

無(wú)論是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“知識(shí)即美德”、法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”，還是中國(guó)古代儒釋道所宣揚(yáng)的“心性之學(xué)”，在中西方古代哲人的研究視域中，關(guān)于身體問(wèn)題的探討長(zhǎng)期秉持身心二元論，試圖以純粹的理性擱置肉體專(zhuān)注于人的思想靈魂的研究。直至尼采高呼“重估一切價(jià)值”，之后隨著以薩特、梅洛-龐蒂、拉康、福柯等為代表的一批思想家的理論探索，身體才逐步作為一個(gè)重要的哲學(xué)與社會(huì)學(xué)概念，進(jìn)入有關(guān)符號(hào)與權(quán)力等研究的視野。

人的身體并非一個(gè)絕對(duì)的肉身實(shí)體，身體具有居間性，以其可感知的、行動(dòng)的肉體形式居于“我”和世界之間，既構(gòu)成了“我”，同時(shí)也構(gòu)成了世界的一個(gè)部分，[1]因此，身體總是處于特定時(shí)代下的社會(huì)關(guān)系之中，難以超脫支配生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式。20世紀(jì)初美國(guó)福特主義主導(dǎo)下的大規(guī)模生產(chǎn)帶來(lái)了大規(guī)模的消費(fèi)，消費(fèi)文化初現(xiàn)端倪，而“二戰(zhàn)”后隨著經(jīng)濟(jì)的快速?gòu)?fù)蘇和發(fā)展，西方開(kāi)始進(jìn)入所謂的“后工業(yè)社會(huì)”，法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞將之稱(chēng)為消費(fèi)社會(huì)，即“一個(gè)被物所包圍并以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會(huì)”。在鮑德里亞看來(lái)，商品、欲望、社會(huì)關(guān)系三者讓消費(fèi)社會(huì)中的人更趨于物化和異化，人們對(duì)于物質(zhì)的功能性消費(fèi)已轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)意義上的美學(xué)消費(fèi)，由符號(hào)帶來(lái)的象征價(jià)值取代了實(shí)體的使用價(jià)值，商品的消費(fèi)被符號(hào)所操控——物化和符碼秩序構(gòu)成了新的社會(huì)生產(chǎn)方式，并成為消費(fèi)邏輯內(nèi)核，而物化的社會(huì)關(guān)系開(kāi)始向身體領(lǐng)域發(fā)展。在這一深層的物化境遇中，身體超脫了實(shí)體物質(zhì)形態(tài)，通過(guò)編碼成為可意象、觀賞、消費(fèi)的符號(hào)，成為需要包裝、改造以獲得更高象征價(jià)值的“最為美麗、最珍貴的交換材料”，[2]（127）身體不再是勞動(dòng)性與生產(chǎn)性的身體，而成為一種商品符號(hào)并構(gòu)成了生產(chǎn)和消費(fèi)的新場(chǎng)域。而當(dāng)下所處的數(shù)字傳播時(shí)代，媒介技術(shù)的發(fā)展與信息生產(chǎn)機(jī)制的變革，以及資本對(duì)身體的深度開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)，使得身體符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)構(gòu)成了一道重要的社會(huì)景觀，對(duì)其展開(kāi)分析，一定程度上能為深入理解和批判當(dāng)下關(guān)于身體的視覺(jué)文化現(xiàn)象和人的物化生存狀態(tài)提供一種視角。

一、從肉身到超真實(shí)的擬像：面孔的消失與身體符號(hào)的碎片化

傳統(tǒng)社會(huì)中，身體尤其是女性的身體在公共領(lǐng)域是缺席的，服飾衣帽的裝飾功能上不在于襯托身體，而在于遮蔽或隱去身體。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，伴隨著自由主義、女權(quán)主義的興起，身體開(kāi)始掙脫道德束縛，逐漸展露在大眾目光的聚焦燈之下。如果說(shuō)褪去衣物的遮蔽所展示的身體僅僅暴露于現(xiàn)實(shí)世界中或早期的傳統(tǒng)媒體時(shí)代，那么它是真實(shí)又自然鮮活的，而在如今的數(shù)字傳播時(shí)代，身體的展露開(kāi)始由線下向網(wǎng)絡(luò)世界快速遷移，其并非對(duì)真實(shí)肉體的一種真實(shí)展露，而是一種超真實(shí)的符號(hào)化建構(gòu)——一種肉體包裝技術(shù)（如各種美圖軟件、美容整形手術(shù)等）與數(shù)字傳播技術(shù)雙重疊加，根據(jù)受眾的欲望與想象生產(chǎn)出來(lái)的復(fù)合符號(hào)，由此身體開(kāi)始成為一種超真實(shí)的擬像。

現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)作為一種技術(shù)賦權(quán)，使得個(gè)人的身體在網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)時(shí)（無(wú)論是靜態(tài)圖片還是動(dòng)態(tài)視頻），成為可被任意打磨和修飾的對(duì)象，這在各類(lèi)美圖軟件中表現(xiàn)得淋漓盡致：如針對(duì)身材的瘦身、拉腿、細(xì)腰等功能;針對(duì)面部的美白、大眼、瘦臉等功能，以及與上述截然相反的“扮丑”功能等。這種對(duì)肉體的低成本快速包裝不僅在很大程度上滿足了大眾對(duì)于身體外在美的心理需求，更在一定意義上加強(qiáng)了身體的可校準(zhǔn)化觀念，[3]整個(gè)過(guò)程猶如一條標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)流水線，形體各異的身體進(jìn)入這一流水線進(jìn)行校準(zhǔn)，個(gè)體的面孔已變得不太重要，重要的是身體各元素的標(biāo)準(zhǔn)及其相互關(guān)系，[4]于是，面孔消失了，身體成為不分彼此的“身體”一般。

伴隨著面孔的消失，身體符號(hào)同時(shí)也逐步走向斷裂，呈碎片化發(fā)展。媒介技術(shù)特別是數(shù)字媒體的發(fā)展，很大程度上使得當(dāng)代文化由印刷文化轉(zhuǎn)向視覺(jué)文化，視覺(jué)感官的刺激取代大腦的理性思考成為大眾流行文化的底層邏輯。在此背景下，一方面，無(wú)論是廣告、影視藝術(shù)作品或綜藝節(jié)目等形式，媒介為滿足大眾的觀看模式，不斷將表征特質(zhì)的身體以放大、局部特寫(xiě)的方式加以呈現(xiàn)，于是完整的身體被割裂;另一方面，即便身體符號(hào)以完整姿態(tài)加以呈現(xiàn)，也并非總以完整的符號(hào)被大眾所觀看，相反，觀看者往往會(huì)根據(jù)自身的視覺(jué)偏好或心理需求將身體符號(hào)任意切割為碎片，并給予形象化的語(yǔ)言包裝：大長(zhǎng)腿、柯基臀、A4腰……且這種對(duì)身體符號(hào)的切割也已超越性別界限，如“肖戰(zhàn)素顏”“鹿晗腹肌”等，在各種新媒體平臺(tái)上成為關(guān)注的熱點(diǎn)話題。

從身體符號(hào)的去面孔化和碎片化的背后不難看出，身體愈發(fā)成為鮑德里亞所言及的“散發(fā)在部分的夸大的物體”，[5]成為一種可以消費(fèi)的公共品。但處在該機(jī)制下身體符號(hào)的構(gòu)建，似乎又失去了其原本的意義：符號(hào)控制消費(fèi)的目的在于，其能使個(gè)體通過(guò)對(duì)經(jīng)符號(hào)編碼的所有物的占有與消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的區(qū)分或凸顯，而去面孔化的身體符號(hào)喪失了區(qū)分的功能，同時(shí)這種標(biāo)準(zhǔn)化的、過(guò)曝的視覺(jué)刺激也容易使大眾因產(chǎn)生審美疲勞而進(jìn)入精神的荒蕪之中。

二、主體認(rèn)同與替代性滿足：虛擬在場(chǎng)的身體凝視

個(gè)體對(duì)于他人身體符號(hào)的消費(fèi)，很大程度上是一個(gè)建立主體認(rèn)同與獲得替代性滿足的過(guò)程，這一過(guò)程可用凝視理論加以解釋。在雅克·拉康看來(lái)，凝視與眼睛是分裂的，其不單純指看與被看的關(guān)系，“我只能從某一點(diǎn)去看世界，但在我的處境中，我同時(shí)又被周?chē)囊磺心抗馑蛄俊?，[6]拉康所指的一切目光則包含了他者性的主體自我凝視，一種被預(yù)設(shè)的想象性的目光，這種想象出來(lái)的凝視即構(gòu)成了鏡像世界，最終通過(guò)觀看、鏡像的凝視得以完成。[7]換言之，個(gè)體對(duì)自我的主體認(rèn)同建立在對(duì)他者的凝視上，他者構(gòu)成了“我”這一主體的認(rèn)證，他者的欲望也成為“我”的欲望。與拉康從心理層面探討凝視不同，在福柯眼里，凝視是一種與眼睛和視覺(jué)有關(guān)的權(quán)力形式，凝視就是權(quán)力——觀者多是看的主體，也是權(quán)力的主體和欲望的主體，被觀者多是被看的對(duì)象，也是權(quán)力的對(duì)象，可欲和所欲的對(duì)象。[8]

個(gè)體對(duì)于身體符號(hào)的凝視過(guò)程，通過(guò)以“我”為主體的消費(fèi)在場(chǎng)得以實(shí)現(xiàn)。數(shù)字媒介構(gòu)建了有關(guān)時(shí)間和空間的新范疇，其不僅完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，更提供了一種虛擬在場(chǎng)的技術(shù)平臺(tái)。虛擬在場(chǎng)重新定義了傳播視域中身體在場(chǎng)的范疇，其打破了原有物理空間意義上肉體的束縛，并產(chǎn)生出幾乎等同于身體在場(chǎng)的傳播效果，全面激活人的感官系統(tǒng)。[9]而虛擬在場(chǎng)的身體凝視進(jìn)一步強(qiáng)化了主體的認(rèn)同和欲望的延伸——個(gè)體借助各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備，只要點(diǎn)擊、滾動(dòng)鼠標(biāo)，抑或手指滑動(dòng)屏幕，就可匿名或公開(kāi)地享受身體凝視所帶來(lái)的權(quán)力快感，而無(wú)須直面現(xiàn)實(shí)中由被凝視者反抗凝視所帶來(lái)的壓力及被他人知曉的羞赧。一方面，在電腦和手機(jī)屏幕等身體評(píng)賞的展臺(tái)上，他人的身體作為客體不設(shè)防地被“我”自由地凝視，在“我”在看的過(guò)程中，個(gè)體無(wú)須提供言語(yǔ)的明示，只要通過(guò)觀看、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為就掌握了處境（即身體符號(hào)呈現(xiàn)的種類(lèi)、方式等）的控制權(quán)，同時(shí)重新認(rèn)識(shí)自己并最終為自己貼上有關(guān)身體與價(jià)值觀認(rèn)同的標(biāo)簽，而數(shù)字媒介所帶來(lái)的便捷性以及身體符號(hào)呈現(xiàn)的重復(fù)性，又使得“我”在凝視中所形成的主體認(rèn)同不斷強(qiáng)化。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和多維的鏈接使“我”在凝視中與他人構(gòu)筑了相同的話語(yǔ)語(yǔ)境：我們共同凝視著同一個(gè)或同一類(lèi)型的身體，共同解構(gòu)身體背后的隱秘，共同發(fā)表和分享有關(guān)身體的觀點(diǎn)，彰顯凝視的權(quán)力，進(jìn)而塑造有關(guān)身體符號(hào)的神話般的偶像，在這一相同的語(yǔ)境中，集體意識(shí)獲得建立，主體自我與集體自我的關(guān)系得以不斷調(diào)和，并最終走向統(tǒng)一。

他人的身體符號(hào)成為主體欲望的客體，而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)已成為身體凝視的絕佳舞臺(tái)，用鼠標(biāo)和手指推開(kāi)舞臺(tái)的大門(mén)，在凝視中享受著身體符號(hào)組成的一幕幕視覺(jué)的狂歡盛宴，不僅滿足了感官刺激上的欲望，也在精神層面獲得了替代性滿足。在弗洛伊德看來(lái)，性、戰(zhàn)爭(zhēng)、破壞等構(gòu)成了人被壓抑的本能，而正是“所要求獲得的滿足的快樂(lè)與實(shí)際獲得的滿足的快樂(lè)這種差異，才使得本能為了追求滿足而從未停止過(guò)奮斗”，[10]由于受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道德規(guī)范的壓制，人的本能欲望不得不移置并尋找替代性滿足，并最終升華到更高層次的精神層面——幻想。對(duì)身體符號(hào)的凝視及其所帶來(lái)的幻想，不僅局限于性，也包含了與被凝視者建立一系列親密的社會(huì)關(guān)系，以填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中情感關(guān)系的空缺，這在明星偶像崇拜中表現(xiàn)得尤為明顯，如TFBOY等年輕偶像的“媽媽粉”“姐姐粉”、迪麗熱巴等女星的“男友粉”等。這種由凝視而產(chǎn)生的幻想關(guān)系，已超越女性主義電影理論家勞拉·穆?tīng)柧S口中“女性作為影像，男性即看之載體”[11]父系秩序意識(shí)形態(tài)控制下的男性凝視，構(gòu)成凝視快感中的一個(gè)重要方面，并切實(shí)影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。

三、作為個(gè)人社交貨幣的身體：身體符號(hào)的自我生產(chǎn)消費(fèi)

個(gè)體通過(guò)他者主體性的身體凝視建立了自我認(rèn)同，而身體的自我生產(chǎn)消費(fèi)則成為建立他者社會(huì)認(rèn)同的重要方式，其內(nèi)在邏輯在于，個(gè)體將身體視為一種社交貨幣以作為增加其社會(huì)資本的籌碼。社會(huì)資本這一概念最早由法國(guó)思想家布爾迪厄提出，布氏認(rèn)為在對(duì)人的具體社會(huì)行為進(jìn)行解釋時(shí)，除經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)金融、人力資本外，還存在所謂的社會(huì)資本，其指的是現(xiàn)實(shí)或潛在一系列資源的集合，而這些資源建立在由群體所共同承認(rèn)或熟知的制度所形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上，個(gè)體社會(huì)資本的大小取決于其所占有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模和數(shù)量。[12]布氏首次明確地將社會(huì)資本和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)加以聯(lián)系考察，隨后美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼進(jìn)一步指出，從社會(huì)資本的性質(zhì)來(lái)看，其有別于基于市場(chǎng)交易所獲得的物質(zhì)性資源，它是人們依靠社會(huì)互動(dòng)并在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所取得的、不可轉(zhuǎn)讓的隱性資源，以社會(huì)個(gè)體之間相互關(guān)心、相互信賴與信息分享等的無(wú)形資本或公共物品的形式存在。[13]換言之，社會(huì)資本既是個(gè)人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中投資的產(chǎn)物，又構(gòu)成了強(qiáng)化個(gè)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要因素。

在當(dāng)前數(shù)字傳播時(shí)代，當(dāng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生和維護(hù)更多借助于社交媒體在線進(jìn)行時(shí)，傳統(tǒng)的依托個(gè)人財(cái)富、道德品性、自然稟賦、學(xué)識(shí)能力、社會(huì)聲望等內(nèi)在資源實(shí)現(xiàn)他者社會(huì)身份認(rèn)同的機(jī)制開(kāi)始逐漸瓦解，而外在身體形象因其更為顯性而成為提升個(gè)人社會(huì)資本的重要籌碼——其經(jīng)由數(shù)字化修飾和改造后，深度參與到個(gè)體的生存狀態(tài)之中，以符號(hào)的形式成為一種“社交貨幣”，而個(gè)體通過(guò)對(duì)身體符號(hào)的生產(chǎn)與交換（消費(fèi)），得以編織更為龐大、更具黏性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并于其中占據(jù)更為有利的位置。

其一，進(jìn)一步維系和強(qiáng)化原有的社交網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。在由家人、朋友、同事等熟人組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，由于原有強(qiáng)關(guān)系的存在，日常在社交媒體所呈現(xiàn)的身體盡管經(jīng)過(guò)修飾美化，但也依然能夠通過(guò)互相之間的點(diǎn)贊、評(píng)論等行為，形成互為往來(lái)的社交互動(dòng)，產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的情感回饋，進(jìn)而對(duì)原有強(qiáng)關(guān)系的人脈資源起到非正式的鞏固作用。其二，實(shí)現(xiàn)弱關(guān)系的連接，拓展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。根據(jù)戈夫曼的擬劇理論，人們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸怯幸鉄o(wú)意在表演，“當(dāng)個(gè)體出現(xiàn)在他人面前時(shí)，他總有許多試圖控制后者所接受的情景印象的動(dòng)機(jī)”，[14]在陌生人社交中，這種表演的意味顯然更加濃厚。此外，與更多依靠感情和信任所建立起來(lái)的強(qiáng)關(guān)系相比，弱關(guān)系形成的基礎(chǔ)則是理性和利益，[15]除共同的興趣愛(ài)好外，尋找伴侶也同樣構(gòu)成了陌生人社交的重要利益。因此，微信朋友圈、微博等一系列社交媒體構(gòu)成了日常生活中呈現(xiàn)理想自己的前臺(tái)，而身體呈現(xiàn)則成為重要的內(nèi)容入口，其在吸引他人關(guān)注、促進(jìn)異性互動(dòng)中起著重要作用，正如時(shí)下一句流行于網(wǎng)絡(luò)的段子，“盡管有趣的靈魂比顏值重要，但顏值首先決定了我要不要了解對(duì)方的靈魂”。其三，提升社會(huì)地位，獲得更多社會(huì)資源和機(jī)會(huì)。大量美貌的身體以圖片、視頻等形式充斥于網(wǎng)絡(luò)時(shí)，身體作為社會(huì)審美對(duì)象的屬性進(jìn)一步增強(qiáng)，而正如高、帥與富有聯(lián)結(jié)，矮、矬與貧窮聯(lián)結(jié)，符號(hào)化的身體開(kāi)始與社會(huì)地位互為勾連，甚至還與個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)與能力聯(lián)系起來(lái)，“顏值在今天之所以被放到格外重要的位置，除審美上的需求外，另外一個(gè)原因是，人們認(rèn)為它是衡量一個(gè)人的自我管理能力與自我控制能力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。[16]因此，某種程度上，對(duì)身體符號(hào)的自我生產(chǎn)與消費(fèi)背后盡管隱含著個(gè)體被環(huán)境馴化的無(wú)奈，但對(duì)于那些缺少其他形式社會(huì)資本的人而言，時(shí)尚化的身體展示可成為為自己爭(zhēng)取更多競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的一種有效途徑。

四、資本話語(yǔ)控制下的身體：注意力資源變現(xiàn)與新的生產(chǎn)分工

資本話語(yǔ)如何控制身體，要從身體審美趣味的建構(gòu)說(shuō)起。處在全球化視野下的大眾審美已不完全是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物藝術(shù)，甚至在一定程度上擺脫了對(duì)宗教、政治、道德的依附，其多與經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)有著或顯或隱的聯(lián)系。而關(guān)于身體的審美既不超驗(yàn)，也不純粹，如果說(shuō)古代的身體審美源于父權(quán)制度社會(huì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，那么當(dāng)前的身體審美則由商業(yè)資本話語(yǔ)所把控。媒介技術(shù)和生產(chǎn)機(jī)制對(duì)于信息來(lái)源和認(rèn)知結(jié)構(gòu)有著普遍的決定作用，其背后隱藏著資本的力量，資本通過(guò)對(duì)媒介（尤其是各類(lèi)社交媒介與自媒體平臺(tái)）的深度介入和控制，實(shí)現(xiàn)了資本、媒介、技術(shù)與大眾關(guān)于身體符號(hào)的審美邏輯、生產(chǎn)邏輯的共謀：定義了身體的審美趣味，并實(shí)現(xiàn)了身體符號(hào)的大規(guī)模生產(chǎn)、交換。作為結(jié)果，身體構(gòu)成了可衡量?jī)r(jià)值的產(chǎn)品，并在當(dāng)代符號(hào)化、象征化的交換中，成為一種資本獲利的重要手段。

一方面，身體作為一種生產(chǎn)要素（商品符號(hào)），成為實(shí)現(xiàn)注意力資源聚集和變現(xiàn)的重要載體。在當(dāng)下所處的被消費(fèi)主義籠罩的數(shù)字傳播時(shí)代，碎片化和娛樂(lè)化構(gòu)成了信息傳播最為顯著的特征。媒介資源的極大豐富，是技術(shù)主導(dǎo)下媒介變遷的結(jié)果，從傳統(tǒng)媒體到互聯(lián)網(wǎng)媒體再到移動(dòng)互聯(lián)媒體，每一階段都使得媒介進(jìn)一步向碎片化、分散化發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)了媒介的社會(huì)化，其結(jié)果是，信息受眾在傳統(tǒng)媒體時(shí)代原本高度聚集、穩(wěn)定的注意力資源開(kāi)始被無(wú)限分割，如果說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)的核心資源是土地，工業(yè)社會(huì)的核心資源是能源，那么信息社會(huì)的核心資源便是注意力，[17]因此在商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)傳播領(lǐng)域視覺(jué)符號(hào)的刺激成為吸引注意的首要策略，也成為商業(yè)資本介入符號(hào)構(gòu)建與呈現(xiàn)的原動(dòng)力。在古斯塔夫·勒龐看來(lái)，通常情況下群體總是處在一種期待注意的狀態(tài)中，因此很容易受到暗示，[18]而身體尤其是女性身體成為個(gè)中首選，在一系列技術(shù)的加持下，美輪美奐的身體成為媒體巨大的流量入口，其實(shí)現(xiàn)了注意力資源的再聚集，進(jìn)而在商業(yè)傳播中迸發(fā)出巨大的價(jià)值。此外，作為生產(chǎn)要素的身體，關(guān)注度與時(shí)長(zhǎng)也成為衡量其交換價(jià)值的指標(biāo)，關(guān)注度越高、關(guān)注時(shí)間越長(zhǎng)，身體符號(hào)資本增值的可能性就越大。而時(shí)下正興的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)，正是依靠其所匯聚著的眾多“小鮮肉”“小仙女”，當(dāng)突出的顏值加上適度的才華，一時(shí)間鮮花著錦、烈火烹油。

另一方面，身體也成為資本新的生產(chǎn)分工，成為資本在一系列有關(guān)身體生產(chǎn)領(lǐng)域獲利的秘密。在生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)面前，資本不得不依靠生產(chǎn)分工的日益精細(xì)化，拓展生產(chǎn)空間與消費(fèi)空間，這迫使資本生產(chǎn)越來(lái)越向原本屬于自然的領(lǐng)域擴(kuò)展。在這一空間開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略布局下，原本自然的身體成為資本新的生產(chǎn)分工，并于其中獲取新的剩余價(jià)值。[19]正如鮑德里亞所高呼的，身體“必須被解放、獲得自由，以便它能夠因?yàn)樯a(chǎn)性目的而被合理地開(kāi)發(fā)”。[2]（127）而處在消費(fèi)社會(huì)中的普羅大眾，其對(duì)公共生活與集體愈發(fā)呈現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度，并將大眾媒介作為唯一的價(jià)值來(lái)源，把自身的審美價(jià)值與社會(huì)接受等同于資本呈現(xiàn)給大眾。[20]基于上述商業(yè)邏輯，資本在各種媒介的擁躉下，利用一系列廣告圖像和營(yíng)銷(xiāo)話術(shù)，對(duì)身體符號(hào)進(jìn)行不間斷、重復(fù)性的宣傳展示，使得身體審美等同于商業(yè)審美的假象得以營(yíng)造，并不斷強(qiáng)化，由此，身體的美學(xué)形象得以構(gòu)建，但在其背后又隱藏著一套真正有關(guān)身體生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)的話語(yǔ)暗喻——現(xiàn)實(shí)中的身體是有美學(xué)缺陷的，是需不斷改造的物。這種暗喻通過(guò)媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)延伸到社會(huì)各角落，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的人們施加壓力，刺激著有關(guān)身體消費(fèi)的非理性的欲望和需求，這一身體消費(fèi)不僅圍繞身體保健護(hù)理、時(shí)尚服飾、美容美妝（包括各類(lèi)美顏APP），更直指肉體的物理改造（醫(yī)療美容與整形），身體的各部位被一一貼上價(jià)格的標(biāo)簽成為交易的對(duì)象——正是在資本之光的照耀下，身體實(shí)現(xiàn)了從被看的客體到被生產(chǎn)開(kāi)發(fā)和消費(fèi)的客體的轉(zhuǎn)向，身體的每一部分都被消費(fèi)主義所開(kāi)發(fā)，且基于身體的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)也得以牢固建立。如此一來(lái)，作為資本的身體功能進(jìn)一步放大，“顏值即正義”價(jià)值觀作為社會(huì)共享意義的形成，成為資本操控身體并取得勝利的最佳注解。

結(jié)語(yǔ)

消費(fèi)主義既是當(dāng)代社會(huì)一種重要的社會(huì)思潮，也構(gòu)成了一種生存方式。消費(fèi)社會(huì)中身體符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)已成為一道重要社會(huì)景觀，大眾沉溺于數(shù)字媒介建構(gòu)的身體擬像，不斷神化身體的欲望客體，缺乏對(duì)商業(yè)資本的警惕，逃離抑或順從當(dāng)前數(shù)字傳播時(shí)代身體符號(hào)化呈現(xiàn)所帶來(lái)的“身體景觀拜物教”，如何回歸消費(fèi)理性，重塑有關(guān)身體的倫理道德和人格尊嚴(yán)，是自然的人、主體性地位的人在尋求自然、自由、自覺(jué)生存過(guò)程中面臨的重要課題。

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The Production and Consumption of? Body Symbols in the Digital Communication Era： Based on the Perspective of Consumerism

XI Lu-yang（School of Communication， Huaiyin Normal University， Huaian 223300， China）

Abstract： The body is always in social relations in a specific era， and it is difficult to get rid of the production mode that governs the production relationship. In the era of digital communication in the shadow of consumerism， the development of media technology and the capital's deep development and production concerning the body have made the body a commodity-sign and constitute a new field of production and consumption. At present， the body presented in the network media is a kind of surreal simulacrum， and the invisibility of faces and fragmentation are the main features. In the specific consumption of body symbols， on the one hand， the individual achieves the body consumption of the other with the body gaze of virtual presence， and then constructs their own subject identity and obtain alternative satisfaction; on the other hand， individuals also use the self-consumption of body symbols as a social currency to obtain social capital. At the same time， when the capital led aesthetic and production logic collide with the media and the public， the body is not only a production factor in commercial communication， which becomes an important carrier of attention gathering and realization， but also constitutes the object of production and development which becomes the new division of production of capital.

Keywords： digital communication era; body symbol; production and consumption; consumerism

作者信息：奚路陽(yáng)（1982— ），男，浙江臺(tái)州人，淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，主要研究方向：新媒體研究、廣告與媒介經(jīng)濟(jì)研究。